إذا كان الله صالحًا وكلي القدرة، فلماذا يتألم الناس؟ إذا كان الله عادلًا وكلي القدرة، فلماذا لا يتأكد من أن الناس يحصلون دائمًا على ما يستحقون؟

يقول العديد من الملحدين إنهم لا يستطيعون الإيمان بالله بسبب المعاناة والألم في العالم. وغالبًا ما يكون لديهم موقف الغضب تجاه الله، على الرغم من أنهم يقولون إنهم لا يعتقدون أنه موجود. وقد اختاروا إنكار وجود الله لأنهم لايقدرون على اثبات وجوده.

ويختار المسيحي أن يؤمن بالله لأنه يثق به دون أن يفهم كل أعمال الله. وللشخص المسيحي علاقة شخصية مع الله تنمي إيمانه. ومع ذلك، يتم اختبار هذا الإيمان في وقت الألم. وإنه لمن الشائع أن يصارع المسيحي المؤمن بسؤال "لماذا؟"

يجب على الكنيسة أن تشرح وجهة النظر المسيحية عن الألم بالنسبة للأشخاص الغاضبين من الله. ويجب أيضًا على الكنيسة أن تقدم تفسيرًا يريح أيضًا أولئك الذين يريدون الحفاظ على إيمانهم بالله في وقت الألم.

مصطلح لاهوتي: إن تفسير الألم الذي يدعم الإيمان بالله يسمى ثيوديسي theodicy.

◄ ما هي مشكلة الألم؟ ما هو الثيوديسي؟

كيف يمكن لإله صالح وكلي القدرة أن يسمح بالألم؟ الرد غير المسيحي على هذه المشكلة هو إما إنكار أن الله صالح تمامًا أو إنكار أنه كلي القدرة.

وكثيرون من الناس الذين ينكرون أن الله صالح ينكرون وجوده ويصبحون ملحدين. فإنهم يرفضون الإيمان بالله بسبب حالة العالم.

وتؤمن بعض الفلسفات بإله شخصيته ممتزجة بين الخير والشر. وهم يعتقدون أنه قادر على فعل الخير أو الشر. ويدعي بعض الأشخاص الذين لديهم مثل هذا الاعتقاد أنهم مسيحيون، ولكن ليس هذا معتقدًا مسيحيًا.[1]

ويحاول بعض الناس حل مشكلة الشر بإنكار قوة الله المطلقة. إنهم يؤمنون بأن الله يحاول أن يجعل العالم أفضل ولكن نجاحه محدود لأن قوته محدودة. ويعتقد البعض أن الله يتطور. وفكرة أن الله ليس كاملًا، بل متطورًا. تُسمى "معالجة علم اللاهوت". وهذه الفكرة ليست كتابية على الإطلاق.[2]

كما رأينا في دراستنا لسفر الرؤيا، إن الله قدوس وكلي القدرة. إنه لا يكافح من أجل جلب مملكته الكاملة. لأنه يعطي الأوامر من عرشه، ولا شيء يمكن أن يمنع تحقيق إرادته.

وبالنسبة للإنسان الذي ينكر صلاح الله أو قدرته، يسهل عليه تفسير الألم. الألم هو مشكلة صعبة بالنسبة للإنسان الذي لديه إيمان مسيحي. إن إنكار صلاح أو قوة الله ليس خيارًا للمسيحي.

◄ ما هي بعض الطرق الخاطئة التي يحاول بها الناس حل مشكلة الألم؟

يجب ألا نتوقع أن تفسيرنا لمشكة الألم سيزيل تحدي الإيمان.

◄ لماذا يصعب على غير المؤمن قبول تفسير مشكلة الألم؟

من غير المحتمل أن يرى غير المؤمن الحياة من منظور الله. قد يظن الإنسان غير المؤمن أنه يجب أن يضمن حياة كريمة إذا كان يعيش بشكل صحيح. إنه يعطي القليل من القيمة للأبدية وقيمة كبيرة جدًا للحياة الأرضية. إنه يضع القليل من القيمة على الأشياء الروحية ويهتم كثيرًا بالأشياء المادية. ولذلك، يجد صعوبة في قبول الألم من أجل الأبدية والأمورالروحية.

قد لا يكون المؤمن قادرًا على تخيل كيف يمكن أن يكون لآلامه نتائج جيدة، فعلى الرغم من أن الكتاب المقدس يعد بأن الله سوف يعمل للخير من كل ما يحدث.[1] قد يحزن على ألام الآخرين ويتساءل لماذا لا يتدخل الله. لا يوجد تفسير يجعلنا نشعر بالراحة مع كل حالة ألم. فالشخص المؤمن يؤمن بمحبة الله وعدله دون أن يفهم لماذا لم يمنع الله حالة معينة من الألم.

نحن موعودون أن أولئك الذين يتألمون مع المسيح سيملكون معه وأن الأبرار سوف يضيئون كالكواكب إلى أبد الدهور. لقد وُعدنا بأن المفديين سيشتركون في عرش الله فوق بقية الخليقة، بما فيهم الملائكة، على الرغم من أننا لا نستطيع أن نفهم هذا الوعد تمامًا. لأن الكتاب المقدس يخبرنا أن هذه الآلام الحالية صغيرة مقارنة بهذا الامتياز العظيم.[2] في قصد الله النهائي، ستُفقد أهمية عدم وجود شخص مفدي، حتى لو بدت حياته على الأرض تافهة ومأساوية.

بالنسبة للمسيحيين، فإن مسألة الثيوديسي أى - إثبات الخير الإلهى والعناية الإلهية فى ظل وجود الشر - تختلف عن السؤال الذي يطرحه غير المؤمنين. يؤمن المسيحيون بمحبة الله وتدبيره. لديهم أيضًا وعد الكتاب المقدس بأن الكل يعمل معًا للخير للمؤمن. لذلك، فإن السؤال هو، "كيف يمكنني أن أحافظ على إيماني على الرغم من أنني لا أفهم طرق الله أو كيف يمكن لبعض الأشياء أن تعمل من أجل الخير؟" يفترض بالفعل نهاية المناقشة. والمؤمن لا يتعامل مع هذه المسألة بعقل متفتح بمعنى أن كل افتراضاته قد تتغير.

والحل النهائي للألم هو إزالته. وسيحدث هذا في النهاية للمسيحيين المؤمنين في الحالة الأبدية. ولكن في الوقت الحاضر، بالنسبة للمؤمنين، الحل العملي ليس إزالة الألم بل المثابرة على الإيمان على الرغم من الألم. هذه المشكلة العملية تعالجها الكنيسة وتخدمها يوميًا. لأن الكنيسة هي الحل الحالي لمشكلة الألم.

ويميل غير المؤمنين إلى رفض الثيوديسي أي - اثبات الخير الإلهي والعناية الإلهية في ظل وجود الشر- لأنهم يطالبون بإرضاء القيم الزمنية والمتمحورة حول الذات. عادة لا يقبل الانسان فكرة الثيوديسي حتى تكون لديه الرغبة في التصالح مع الله. الشخص الذي يريد أن يكون مؤمنًا يريد أيضًا أن يؤمن بالثيوديسي.

لا يمكننا أن نتوقع أن فكرة الثيودسي وحدها ستقنع الانسان بأن يصبح مسيحيًا (1) لأن الانسان عادة لن يقبل فكرة الثيوديسي حتى ينفتح على الإنجيل، و(2) لأنه حتى لو كان الانسان يؤمن بفكرة الثيوديسي، فقد لا يكون على استعداد للتوبة والتجديد. ومع ذلك، فإن فكرة الثيودسي تساعد في عمل الإنجيل، لأنه إذا أراد الانسان أن يعرف الله، يكون مسرورًا لسماع تفسير يزيل اعتراضه على الله.

◄ لماذا لا تقنع فكرة الثيوديسي دائمًا انسان بأن يصبح مسيحيًا؟

أسباب طبيعية

يحاول الناس أحيانًا تفسير الألم على أساس الأسباب الطبيعية. على سبيل المثال، قد يموت الإنسان بمرض بسبب دخول بكتيريا معينة إلى جسده. وقد تتضور عائلة جوعًا بسبب عاصفة دمرت المحصول الذي كانوا يربونه.

هذا التفسير في الحقيقة لا يفسر الكثير. لأن المشكلة هي أننا نعلم أن الله يمكن أن يتدخل، ولسبب ما يسمح بحدوث الألم.

هذا التفسير مفيد وخاصة عندما يتألم الانسان من عواقب الخيارات الخاطئة. على سبيل المثال، إذا كان انسان ما يقود سيارة بلا مبالاة، فمن المرجح أن يتعرض لحادث. ومع ذلك، لا يمكن تفسير الكثير من الألم بهذه الطريقة.

المسؤولية الشخصية

بعض الألام هي نتيجة قرار شخصي: والإهمال في حد ذاته يمكن أن يسبب الخطر؛ وعادات الأكل السيئة يمكن أن تسبب فقدان الصحة؛ ومن الممكن أيضًا إيذاء النفس والتفكير في الانتحار. ولذلك، يجب ألا يتجاهل أي تفسير للألم حقيقة أن اختياراتنا مهمة للغاية. ومع ذلك، نظرًا لأن الكثير من الألم أمر لا مفر منه، فإن المسؤولية الشخصية ليست هي الحل الكامل للمشكلة.

الآلام في هذا العالم لا تُقاس بإلعدل. إذ ليس من الممكن أن أولئك الذين يتألمون بطريقة ما يستحقون كل ما يحدث لهم بينما أولئك الذين يستمتعون بالأشياء الجيدة قد ربحوها بطريقة ما.

إن عدالة الله لا تعني أن كل انسان سينال ما يستحق خلال حياته على الأرض.

فوائد الألم

ربما يقوي الألم شخصية الإنسان، ويعلمه الحق، ويلفت انتباهه إلى الله. حتى عندما لا نعرف القصد من الألم، يجب ألا نفترض أنه لم يحقق أي هدف. يمكن تحقيق القصد حتى بدون فهمنا. ومع ذلك، فإن هذا لا يحل مشكلة الألم بشكل كامل، خاصة في حالات المآسي الجماعية. لأنه من الصعب تصديق أن 90 ألف شخص قُتِلوا بقنبلة ذرية قد استفادوا جميعًا من الموت في ذلك الوقت، أو أن ملايين الأقارب استفادوا جميعًا من هذه الخسارة الفادحة.

وماذا عن الطفل الذي يموت؟ كيف استفاد من عدم وجود وقت للحياة؟

لقد جعل الألم بعض الناس متشائمين. وقد جعل الألم بعض الناس قساة، وتسببوا للآخرين في المعاناة والألم.

لقد وعدنا الكتاب المقدس بأن كل الأشياء تعمل لخير المسيحي المؤمن. ربما لا يكون لألم غير المؤمن نتائج جيدة.

حتى بالنسبة للمؤمن، فإن الخير الذي يأتي من الألم قد يكون روحيًا وأبديًا، وغير مرئي للجميع، ويصعب تخيله.

سر

لا يمكن أن نتوقع أن نشرح تمامًا سبب حدوث حالة معينة من الألم. وأيضًا، لا يمكننا أن نتوقع أن يصبح الانسان مسيحيًا مؤمنًا فقط لأنه يقبل تفسيرًا للألم. ولذلك، لفكرة الثيوديسي أي - اثبات الخير الإلهي والعناية الإلهية في ظل وجود الشر- حدود. إذ يتخلى بعض المسيحيين المؤمنين عن أي محاولة للرد على مشكلة الألم.

ومع ذلك، فلدى الكنيسة قائمة طويلة من المفكرين، بدءًا من الرسول بولس، الذي تناول فلسفات زمانه بمعقولية الادعاءات الكتابية. إذا فشلنا في تقديم إجابات، فإننا نفشل في معالجة مشاكل جيلنا بالإنجيل.

بما أن العالم في حالته الحالية قد سقط من تصميم الله الأصلي. يكون الألم هو نتيجة الخطية. إذ ليست كل الآلام الشخصية نتيجة لخطية الانسان، ولكن الألم متوقع في عالم سقط في الخطية. وإذا كان الله ببساطة ينهي كل المعاناة والآلام دون أن ينهي الخطية، فستكون تداعيات هذا العمل كارثية.

إن إنهاء المعاناة والآلام قبل إنهاء الخطية يعني أن الألم هو مصدر قلق أكثر خطورة من الخطية. ونحن نعلم أن الخطية هي القضية المهمة لأنها استلزمت الكفارة لأن الألم هو نتيجة الخطية وليس العكس. إذا أزال الله كل الآلام قبل أن يتعامل مع الخطية، فلن يرى الإنسان عواقب الخطية ولن يرى أي ضرورة للخلاص. وسيكون ذلك بمثابة مشكلة خطيرة لأن الإنجيل يدعو إلى استجابة إرادية. ولكانت نفس المشكلة موجودة إذا خفف الله الألم إلى درجة أقل من الشدة. يرى الناس أن الخطية أقل أهمية مما ينبغي؛ وإذا كان الألم أقل، فسيتم التعامل مع الخطية بشكل أقل.[1] إن أبشع الأعمال تظهر يأس طبيعة الإنسان الساقطة بصرف النظر عن الخلاص.

تشرح حقيقة وجوب التعامل مع الخطية أولًا لماذا يجب أن يستمر الألم في الوقت الحاضر. إذ لا يمكن التعامل مع الخطية بكل بساطة كما التعامل مع الألم. فيمكن أن يعطي الله المال للفقراء، أو الصحة للمرضى، أو الطعام للجياع، وبالكاد يرفض أي شخص عطاياه. وفي المقابل، يرفض الكثيرون عطية الخلاص، ولن يغفر الله الخطية ضد إرادة الخاطيء.

إن مشيئة الله هي إنهاء الألم، ولكن الأهم من ذلك هو إنهاء الخطية. إذ لا يمكن أن تنتهي الخطية على الفور لأن الله قد صمم أن يخلص الناس طواعية. ولذلك يستمر الألم في الوقت الحاضر نتيجة الخطية.

◄ ماذا يعني استمرار الألم في الوقت الحاضر بسبب أولويات الله؟

سماح الله لإرادة الإنسان

لا تشمل طبيعة الله الإحسان والقدرة المطلقة فقط، بل تشمل القداسة أيضًا. فهو يريد ألا تكون مخلوقاته سعيدة فقط بل مقدسة وأن تكون سعادتهم نابعة من القداسة. وبما أن الآلام البشرية هي نتيجة الخطية، فإن خطة الله هي التعامل مع الخطية قبل تصحيح عواقبها.

[2]العالم لا يوجود بالحالة التي صممها الله في الأصل. إذ حدثت هناك كارثة كبيرة في ماضينا تسمى السقوط. كانت هذه الكارثة ممكنة لأن الله في سيادته اختار أن يخلق الإرادة الحرة والسماح لها بخيارات حقيقية مع عواقب.

من المستحيل أن تكون هناك مخلوقات حرة غير قادرة على الاختيار، كما يستحيل أن يكون هناك مربع دائري. والسؤال الحقيقي ليس لماذا توجد آلام غير مستحقة ولكن لماذا يوجد إنسان. فلن يكون الإنسان انسانًا ما لم تكن له حرية التصرف. وأن ممارسة الإرادة الحرة هذه لا تنتهك سيادة الله المطلقة. لقد شاء الله أن يتخذ الناس قراراتهم، حتى لو لم يفعلوا دائمًا ما يريده الله منهم. الوالد الذي يأخذ ابنه إلى مطعم ويسمح له باختيار ما يريد ربما يفضل أن يطلب الابن شيئًا آخر. فهل يقال إن إرادة الوالد قد أحبطت؟ لا، لأن الوالد أراد ببساطة أن يختار هذا الابن. كان الأمر الأكثر أهمية للوالد أن يختار الابنُ أفضل من أن يأمر بشكل صحيح وهو مجبر على ذلك. إن إرادة الله ألا يخطئ أحد، لكن أعلى قيمة بالنسبة له على ما يبدو هي أن يختار الناس ما إذا كانوا يخطئون أم لا.

إن الله آمن بما يكفي في سيادته لدرجة أنه لا يخشى عمل الإرادة الحرة. إذ لن يشعر أي ملك عاقل أن سيادته مهددة من خلال اختيار رعاياه لألوان السجاد في منازلهم. بمعنى أكبر، تعتبر سيادة الله غير مهددة، ليس فقط من خلال هذه الاختيارات الشخصية، ولكن بأي خيار آخر يمكن أن يتخذه الإنسان.

سوف يتحقق قصد الله النهائي بالرغم من أي شيء يمكن لأي مخلوق أن يفعله. إن قصده النهائي لا يعتمد على الخيارات البشرية. ومع ذلك، فإن أعمال الله المحددة هي ردود أفعال الإنسان المتعمدة؛ وخلاف ذلك، فإن الكثير من العبارات الكتابية لا معنى لها. إن القول بأن الله لا يستطيع أن يسمح بمساحة تسمح لمخلوق بأداء إرادة حرة هو تقييد لله.

يعلمنا الكتاب المقدس أن الله يتدخل في مواقف معينة كما يشاء هو. وتعني إرادة الإنسان الحرة أن الله لم يعد لديه السلطة لإيقاف أي عمل معين يقوم به الإنسان. إن منع إجراء معين لشخص ما لن يسلب ذلك الشخص القدرة على الاختيار بين الصواب والخطأ. ومع ذلك، فإن منع جميع مسارات العمل الخاطئة بانتظام أو التخلص من عواقب كل فعل خاطئ سيكون بمثابة تدمير للإرادة الحرة.

إن الله قادر على تغيير نتائج أي خيار في أي وقت. ومع ذلك، فإن القيام بذلك دائمًا يعني جعل الناس غير قادرين على الاختيار، لأنهم سيعرفون أن قراراتهم ليس لها عواقب حقيقية. والقيام بذلك بشكل غير متوقع في بعض الأحيان لا يلغي أهمية هذا الاختيار. إن منع كل الآلام التي تسببها انتهاكات الإرادة الحرة يعني إنكار الإرادة الحرة، وهو ما لن يفعله الله على الاطلاق. يقدّر الله وجود مخلوقات أخلاقية حرة الإرادة لدرجة أنه سمح بإمكانية الألم.

ربما يسمح الله بارتكاب خطية أو مناسبة للألم لأن تخفيفها على الفور سيتعارض مع خطته للاستعادة النهائية. وبهذا المعنى، يمكن القول إن كل الخطايا والآلام هي إرادته، على الرغم من أن كل ذلك يتعارض مع إرادته. هذه الأحداث ليست تهديدًا لسيادة الله. تحدث هذه الأحداث في جيب إرادته حيث يسمح للإرادة الحرة بالعمل ضمن حدود معينة.

يعتقد بعض المفكرين أن الخطية ضرورية لعملية تطوير مخلوق حر إلى إنسان يختار بحرية أن يفعل مشيئة الله. وهذه ليست الصورة التي يعطيها الكتاب المقدس. وبحسب سفر التكوين، كان الناس الأوائل كاملين، ولم تكن الخطية زلة لمخلوق نادرًا ما يعرف أفضل، ولكنه تمرد تمردًا متعمدًا ضد الله. لم تبدأ الخطية الأولى بالإنسان في عملية التطور التصاعدي، بل أغرقته في الفساد وجلبت اللعنة على كل الخليقة. يجب أن يُنظر إلى السقوط على أنه مأساة حقيقية، وليس بأي حال من الأحوال ضروريًا لخطة الله أو مفيدًا للبشرية. ومع ذلك، بما أن الخطية هي فعل إرادة حرة، فإن الوقت مرتبط بالإقناع والقرار بالإرادة. وبهذا المعنى، أصبح العالم الآن مكانًا يطور فيه الله إيماننا وشخصيتنا. ويستخدم الله أيضًا الوضع الموجود ليقود خليقته نحو التعافي النهائي، لكنه لم يكن بحاجة إلى الخطية من أجل خطته الأصلية.

توجد خيارات حصرية متبادلة حتى بالنسبة إلى الله. على سبيل المثال، لم يستطع اختيار أن يخلق أو لايخلق. ولذلك، لم يستطع التدخل في جميع حالات الألم والسماح أيضًا للألم بإظهار عواقب الخطية والحاجة إلى الخلاص.

◄ كيف يجعل سماح الله لإرادة الإنسان الألم ممكنا؟

كانت الخطية مخالفة لإرادة الله المعلنة. فالخطية تتعارض مع إرادة الله على الرغم من أنه جعلها ممكنة من خلال خلق مخلوقات حرة، وسمح لها بالحدوث، واستغلها لجلب الخير منها. من أجل ذلك، فإن كلا من الخطية الأصلية والخطايا التي يتم ارتكابها في الوقت الحاضر هي شريرة.

إن إدراك أن الله اليوم يحقق قصده جزئيًا من خلال الألم لا يتعارض مع حقيقة أنه لم يكن قصده الأصلي. إذ إنه لم يصمم أن يكون الألم جزءًا من خليقته، ولكنه يستخدم الألم الآن للمساعدة في إعادتنا إلى خطته المثالية.

بما أن الألم ليس جيدًا، فنحن إذًا على حق في محاولة تجنبه. يجب أن نحاول تخفيف آلام الآخرين. وإنه من الطبيعي أن نحزن على الألم، وبحسب الكتاب المقدس. فقد بكى يسوع عند قبر لعازر على الرغم من علمه أنه سيقيم لعازر من الموت. على الرغم من أننا نعلم أن الله سيحقق الخير من خلال الألم، فإننا نحزن بسببه الآن.

كما قال سي إس لويس،[1] في الوضع الحالي للعالم الذي نلاحظه:

(1) الخير يأتي من الله،

(2) الشر ناتج عن المخلوقات المتمردة.

(3) استخدام الله للشر لقصد الفداء الذي ينتج

(4) الخير الذي يأتي جزئيًا من الألم والتوبة.

يبدو أن الله يعد بالحماية والرعاية وإطالة العمر للأبرار، ولكن الأبرار يتألمون. فكيف نفهم الوعود الكتابية عندما نقارنها بالإختبار؟

يعترف الكتاب المقدس تمامًا أن الألم أمر حقيقي، حتى بالنسبة للصالحين الأبرار. يقول سفر الجامعة إن العدل في هذه الحياة هو رجاء باطل. ويقول سفر الرؤيا أن الألم والاضطهاد هو امر متوقع حتى مجئ المسيح. ويوضح سفر أيوب أن الألم غير المستحق قد يأتي إلى الأبرار، وأنهم يجب أن يكونوا مقتنعين بالثقة في الله دون معرفة سبب آلامهم . وتتنبأ الأناجيل ايضا باضطهاد المؤمنين.

كيف يمكن أن تتوافق وعود الكتاب المقدس مع حقيقة أن الأبرار يتألمون؟ بما أن الله في الكتاب المقدس يقر بحقيقة أن الألم سيحدث للجميع، فلماذا قدم مثل هذه الوعود؟ إن معظم هذه الوعود ترد في سفر المزامير. ومع ذلك، تعترف المزامير أيضًا بحقيقة الألم والظلم. وهي تتهم الله بأنه يخفى نفسه (10: 1) وأنه ينسى عبده (13: 1)، وهم يرْثون على حقيقة أن الأبرار مظلومون والأشرار ممجدون (12: 1، 8).

ربما تكون حقيقة إن المزامير عبارة عن شعر دليل لفهم هذه الوعود. الكثير من المزامير هي صلوات. والشخص المصلى يسكب مشاعر قلبه. غالبًا لا تتوافق المشاعر التي يتم التعبير عنها مع أفعال الإنسان المصلي. على سبيل المثال، فقد صلى داود من أجل دينونة شديدة على أعدائه، ولكنه عاملهم بالرحمة والغفران. وبالمثل أيضًا، فإن الصلوات التي تتهم الله بالظلم أو الإهمال هي تعبيرات عن مشاعر لا ينبغي أن تؤخذ على أنها إعلان فعلي بأن المتكلم فقد إيمانه. في كثير من الأحيان، حتى في نفس المزمور، سيوجه المتكلم مثل هذه الاتهامات وبعد ذلك يعلن عن إيمانه. تعلمنا المزامير أننا يجب أن نثق في الله حتى عندما لا نفهمه.

لكي تتوافق مع هذا النوع، يجب تفسير المزامير التي تحتوي على وعود بنفس الطريقة. إذ يجب أن تؤخذ على أنها تعبيرات عن التسبيح، كشهادات بأن الله يتدخل ، ولكن ليس كضمانات لا تسمح بأي استثناءات.

ترد الوعود بحماية الله في العهد الجديد أيضًا. في 2 تيموثاوس 4: 18، قال بولس، ". وَسَيُنْقِذُنِي الرَّبُّ مِنْ كُلِّ عَمَل رَدِيءٍ وَيُخَلِّصُنِي لِمَلَكُوتِهِ السَّمَاوِيِّ". يمكن إتخاذ هذه العبارة على أنها تعني أن بولس كان يتوقع الحماية من الأذى الجسدي، ولكنه سُجن في ذلك الوقت، وفي وقت سابق في نفس هذا النص الكتابي ذكر بوضوح أنه يتوقع أن يفقد حياته من أجل إيمانه. من الواضح أن توقع بولس للخلاص والحفظ كان شيئًا آخر غير الحماية الجسدية. إذ يبدو واضحًا أن بولس قصد أن إيمانه سيبقى وأن روحه ستُحفظ. كان الحفظ الروحي أكثر أهمية من البقاء الجسدي لدرجة أن بولس يمكن أن يواجه استشهادًا معينًا ولا يزال يشعر بالحماية من الله.

وهناك بيان مماثل في لوقا 21: 16-19:

" وَسَوْفَ تُسَلَّمُونَ مِنَ الْوَالِدِينَ وَالإِخْوَةِ وَالأَقْرِبَاءِ وَالأَصْدِقَاءِ، وَيَقْتُلُونَ مِنْكُمْ. وَتَكُونُونَ مُبْغَضِينَ مِنَ الْجَمِيعِ مِنْ أَجْلِ اسْمِي. وَلكِنَّ شَعْرَةً مِنْ رُؤُوسِكُمْ لاَ تَهْلِكُ".

تتنبأ كلمات يسوع هذه بالموت والحماية. ومن الواضح أن يسوع يشير إلى الحماية التي هي أكثر أهمية من الحماية الجسدية.

عندما يتألم إنسان بدون إيمان بشدة، هناك خوف من تدمير شيء أساسي عن هذا الإنسان. قد يشعر الألم وكأن الروح يتم سحقها أو تمزيقها. وهذا الخوف هو تقريبًا يشبه الخوف من الموت. والله يعد المؤمن أنه لا موت ولا ألم يمكن أن يهلكه. لأنه محفوظ في ملكوت الله بالحياة الأبدية.

(1) واجب الكتابة: صِف الوقت الذي أعطى فيه الله تعزية وحقق نتائج جيدة من الألم في حياتك. وصف وقت الألم الذي ما زلت لا تفهمه.

(2) واجب الكتابة: كيف تجيب على الإنسان الذي يقول إنه لا يؤمن بالله بسبب مشكلة الألم في العالم؟