Lesson 5: التفسير: القرينة

بنهاية هذا الدرس، يجب على الطالب أن:

(1) يفهم قيمة الخلفية التاريخية - الثقافية في تفسير الكتاب المقدس.

(2) يتبع خطوات محددة للتحرك من الوضع الأصلي للنص إلى عالم اليوم.

(3) يحدد أسئلة ليسألها عن أنواع أدبية مختلفة للكتاب المقدس.

(4) يدرك كيف تتناسب آية مع قرينتها المحيطة.

(5) يطبق هذه الخطوات على مقطع مختار من الكتاب المقدس.

◄ ما معنى كلمة “Trunk” الإنجليزية؟

إن جوابك الفوري يعتمد على خلفيتك. لو أنك تحب الأشجار، لربما فكرتَ أولًا في شجرة. ولو أنك رجعت توًا من رحلة سفاري بأفريقيا، فربما تفكر في فيل. لو أنك بريطاني وتستعد لرحلةٍ طويلةٍ، لربما فكرتَ في الحالة التي بها تقبل التحدي الخاص بالرحلة. إن المعنى يستلزم القرينة.

واحدًا من الأمور الأكثر أهمية في تفسير الكتاب المقدس هو قرينة المقطع الذي تدرسه. سنتعلم في هذا الدرس أن ندرس القرينة التاريخية - الثقافية، والقرينة الأدبية، والقرينة الكتابية المحيطة بنصٍ ما. بنهاية هذا الدرس، سوف تمارس تفسير الكتاب المقدس في ضوء كل نوعٍ من القرينة.[1]

◄ من فضلك اقرأ (2 تيموثاوس 4: 6-22).

يكتب بولس إلى تيموثاوس: "بَادِرْ أَنْ تَجِيءَ إِلَيَّ سَرِيعًا (قبل فصل الشتاء)."[1] استمِع إلى طلب بولس في ضوء الخلفية التالية:

• بولس داخل سجن روماني. وحالًا سيصبح شهيدًا من أجل إيمانه.

• يخدم تيموثاوس في أفسس التي تبعد مئات الكيلومترات.

• السفر بحرًا كان خطيرًا في فصل الخريف، ومستحيلًا في فصل الشتاء. بالنسبة لتيموثاوس، لكي يصل قبل الشتاء، كان عليه أن يغادر أفسس في الحال بعد تلقيه هذه الرسالة.

تضيف القرينة التاريخية إلى تقديرنا للعاطفة وراء طلب بولس. يقول بولس أكثر من: "من فضلك زُرني عندما يكون ذلك ملائمًا." إنه يتوسل إلى ابنه الروحي قائلًا: "أريد أن أراك ثانيةً قبل أن أموت. إذا انتظرتَ للشتاء، سيكون السفر مستحيلًا. من فضلك تعالَ قبل فوات الأوان." يتضمن الخطاب نفس الرسالة حتى لو كنتَ لا تعرف شيئًا عن القرينة التاريخية، لكن القرينة تبرز لك شدة التماس وتوسل بولس.

القرينة التاريخية والثقافية مهمتان للغاية؛ لأن الله لم يُملِ الكتاب المقدس "بلغةٍ عالميةٍ". قاعدتان مهمتان عن الكتاب المقدس:

(1) مبادئ الكتاب المقدس صحيحة لكل شخصٍ في كل مكانٍ في كل زمانٍ.

(2) أُعطِيت مبادئ الكتاب المقدس لأشخاصٍ معينين في مكانٍ خاصٍ في زمانٍ خاصٍ.

تفسير الكتاب المقدس[2]

كلما نفهم الخلفية الثقافية والتاريخية للكتاب المقدس بصورة أفضل، سنفهم المبادئ العالمية (الشاملة) للكتاب المقدس.

عندما ندرس الخلفية التاريخية - الثقافية، نقرأ الكتاب المقدس "في مدينتهم" لنفهم الرسالة إلى المستمع الأصلي. حينئذٍ، ننظر إلى "النهر"، الاختلافات الثقافية التي تفصل بين عالمنا والعالم القديم. كلما نحفر بصورةٍ أعمق داخل عالم الكتاب المقدس، تمكنَّا من سماع كلمة الله تتحدث بوضوح إلى عالمنا اليوم.

إن قراءة الكتاب المقدس في قرينته الأصلية أمرٌ مهمٌ؛ لأنها الأساس لمبدأ مهم في تفسير الكتاب المقدس: "يجب أن يتفق أي تفسير صالح وصحيح لنصٍ كتابي في يومنا هذا مع الرسالة الأصلية لهذا النص". لا يجب أن أجد "المعنى" الذي يُناقض الرسالة الأصلية للنص.

ما هي القرينة التاريخية - الثقافية؟ القرينة التاريخية - الثقافية هي أي شيء خارج النص يساعدنا على فهم النص نفسه. إنها تتضمن أسئلة مثل:

• ماذا كانت تشبه الحياة في الصحراء بالنسبة للإسرائيليين (القرينة لأجل خروج – تثنية)؟

• ماذا كانت ثقافة فلسطين في القرن الأول (القرينة لأجل الأناجيل)؟

• مَن هم اليهود الذين سبَّبوا لبولس مثل هذا الإحباط في رسالتي غلاطية وفيلبي؟

إليك بعض الأسئلة التي يمكن أن نسألها عند دراسة القرينة التاريخية - الثقافية:

(1) ماذا نعرف عن الكاتب؟

حيث أن الله قد تكلم من خلال كُتَّاب (مؤلفين) بشر، فإن معرفة الكُتَّاب تساعدنا على فهم كلمة الله بصورةٍ أفضل.

عندما نقرأ رسائل بولس، علينا أن نتذكر حياته ما قبل اهتدائه إلى المسيحية. عندما يصف بولس "اتكاله على الجسد،"[3] نعرف أن الفريسيين كانوا مُوقَّرين جدًا بسبب طاعتهم الشديدة للناموس. بينما نتذكر ريائهم ورفضهم قبول يسوع، علينا أن نتذكر أيضًا شغفهم بالناموس.

على الجانب الآخر، عندما يصف بولس نفسه أنه "أول" الخطاة[4]، علينا أن نتذكر أن بولس قد اضطهد الكنيسة وسلَّم مسيحيين إلى الموت. إنه الرجل الذي جالَ بذاكرة حياته فيما سبقَ مقابلة المسيح في الطريق إلى دمشق.

عندما نقرأ سفر الخروج، علينا أن نتعلم عن امتيازات موسى في قصر فرعون. عندما نمعن النظر في حياة القصر الفخمة، يصبح (عبرانيين 11: 25) أكثر قوة: "مُفَضِّلاً بِالأَحْرَى أَنْ يُذَلَّ مَعَ شَعْبِ اللهِ عَلَى أَنْ يَكُونَ لَهُ تَمَتُّعٌ وَقْتِيٌّ بِالْخَطِيَّةِ." عندما نرى الفرص التعليمية والثقافية التي كان يتمتع بها موسى، يمكن أن نرى أن الله كان يجهز خادمه لكي يقود أمة عظيمة.

(2) ماذا نعرف عن المستمع الأصلي؟

بجانب تعلُّمنا عن الكاتب، ينبغي أن نتعلم بقدر المستطاع عن المستمع الأصلي.

تتكرر معظم مادة سفري أخبار الأيام الأول والثاني من أسفار صموئيل والملوك. لماذا؟ لقد كُتب سفرا أخبار الأيام بعد عودة إسرائيل من السبي. يوضح سفرا الملوك لماذا سمح الله لإسرائيل أن يعاني من العقاب؛ يُظهِر أخبار الأيام أن الله ظلَّ يعتني بشعبه.

وعظ إرميا أثناء وقت خراب أورشليم. نقرأ في سفر إرميا وعد الله: "لأَنِّي عَرَفْتُ الأَفْكَارَ الَّتِي أَنَا مُفْتَكِرٌ بِهَا عَنْكُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَفْكَارَ سَلاَمٍ لاَ شَرّ، لأُعْطِيَكُمْ آخِرَةً وَرَجَاءً."[5] لم يأتِ الوعد في ليلة الإنقاذ، لكن في ليلة السبي. تتضمن خطة الله لأجل شعبه الأحكام التي يصدرها عليهم كي يتوبوا.

كانت رسالة يوحنا الرسول الأولى موجهة إلى المسيحيين الذين يواجهون الشكل الأول للغنوسية. يعتقد الغنوسيون أن الروح فقط صالح؛ بينما المادة شر. إنهم يعتقدون أن يسوع لم يكن إنسانًا حقيقيًا؛ هو ظهر فقط كإنسان. لقد ذكَّر يوحنا قُرَّاءه أن يسوع كان له جسد مادي. "اَلَّذِي كَانَ مِنَ الْبَدْءِ، الَّذِي سَمِعْنَاهُ، الَّذِي رَأَيْنَاهُ بِعُيُونِنَا، الَّذِي شَاهَدْنَاهُ، وَلَمَسَتْهُ أَيْدِينَا، مِنْ جِهَةِ كَلِمَةِ الْحَيَاةِ."[6]

علَّم الغنوسيون أيضًا أن الخلاص يأتي من خلال معرفةٍ سريةٍ. وضَّح يوحنا أننا يجب أن نطيع لننال معرفةً حقيقيةً عن الله. "وَبِهذَا نَعْرِفُ أَنَّنَا قَدْ عَرَفْنَاهُ: إِنْ حَفِظْنَا وَصَايَاهُ."[7] المعرفة التي تجلب حياةً أبديةً تتضمن المحبة. "نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّنَا قَدِ انْتَقَلْنَا مِنَ الْمَوْتِ إِلَى الْحَيَاةِ، لأَنَّنَا نُحِبُّ الإِخْوَةَ. مَنْ لاَ يُحِبَّ أَخَاهُ يَبْقَ فِي الْمَوْتِ."[8]

(3) ماذا نعرف عن الخلفية التاريخية لسفر؟

في بعض الأحيان نعرف القليل عن الكاتب أو المستمع، لكننا نعرف عن الخلفية التاريخية العامة. لا نعرف مَن كتبَ سفر راعوث، لكننا نعرف أن الأحداث قد حدثت "فِي أَيَّامِ حُكْمِ الْقُضَاةِ."[9] إنه كان وقتًا يتصف بالفوضى الاجتماعية في يهوذا. يلقي هذا ضوءًا على أمانة راعوث، وهي أرملة موآبية.

دور القريب – الولي (الفادي) في إسرائيل يلقي ضوءًا قويًا على عدم أنانية بوعز في الزواج من راعوث ليقدم وريثًا شرعيًا لأبناء نُعمي الموتى. لقد ضحَّى بوعز بحقوق ملكيته الخاصة في أن يقدم "ابنًا" لنُعمي. بعمله هذا، وجدَ بوعز مكانًا في سلالة داود.[10]

الخلفية التاريخية مهمة عند تفسير سفر يونان:

• كانت نينوى عاصمة آشور، أخطر عدو لإسرائيل.

• في نفس الوقت الذي كان يعظ خلاله يونان في نينوى، كان عاموس وهوشع يحذران أن عقاب الله على إسرائيل سوف يأتي على أيدي الآشوريين.

من المنظور البشري، عدم رغبة يونان أن يعظ للآشوريين مفهومة. يوضح سفر يونان منظور الله، وجهة نظر الله الذي يحب البشرية جمعاء دون تحفظٍ.

(4) ماذا نعرف عن الخلفية الثقافية لسفر؟

تنظر الخلفية التاريخية - الثقافية للكتاب المقدس أيضًا إلى العادات الثقافية للعالم الكتابي. إننا نكتسب بصيرةً جديدةً في أمثلة يسوع عندما نقرأها في ضوء عادات القرن الأول لفلسطين:

• كان مَثَل السامري الصالح صدمةً للمستمع اليهودي. ربما لم يكُن مستمعو يسوع مندهشين عند فشل القادة الدينيين في مساعدة مسافرٍ مجروح. على أية حال، ربما قد توقعوا أن المنقذ شخصٌ يهودي عادي، شخصٌ ما "مثلنا تمامًا"، بدلًا من أن يشير يسوع إلى عدوهم اللدود، سامري حقير، كنموذج للمحبة.

• في مَثَل الابن الضال، يجب أن نتذكر أن الآباء اليهود كانوا مُوقَّرين. في أفضل الأحوال، ربما يقابل الأب ابنه بتأنٍّ ويسمع اعتذاره. وفي أسوأ الأحوال، ربما يطرد ابنه. بدلًا من ذلك، ألقى الأب جانبًا كرامته ومنزلته في فرحته بعودة ابنه الضال. إن هذا التصرف مدهشٌ للغاية، حتى أن بعض الثقافات الشرقية تطلق على هذه القصة اسم "مَثَل الأب المندفع". بنفس الطريقة، لا ينتظرنا أبونا السماوي حتى نكتسب الغفران؛ بدلًا من ذلك، هو يبحث عن الخطاة المتمردين. هذه صورة عن محبة أبينا الفائقة.

يجب أن تُقرأ رسائل بولس في ضوء ظروف ثقافة القرن الأول. كانت الآيات في (أفسس 5: 21-6: 9) صدمةً لقُرَّاء بولس. كانت وصية بولس أن تخضع المرأة لزوجها وصيةً عاديةً، وكانت وصيته أن يتبع الأزواج المثال الخاص بنُكران الذات للمسيح غريبةً بالنسبة للمستمعين الرومان. كان من المتوقع أن يطيع الأطفال والديهم، لكن ولا واحد في العالم الروماني دعا الآباء "ألا يُثيروا أو يغيظوا أطفالهم".

عندما دعا بولس أهل فيلبي أن يحيوا مثلما "سِيرَتَنَا نَحْنُ هِيَ فِي السَّمَاوَاتِ،"[11] كان يكتب إلى مدينةٍ تتمتع بامتيازاتٍ خاصة للمواطنين في المملكة الرومانية. نظرًا لأن المدينة قد تأسست كمستعمرة للجنود المتقاعدين، قدَّر مواطنو فيلبي بصورةٍ عظيمةٍ مواطنتهم. لقد ذكَّرهم بولس أن جنسيتهم الحقيقية في السماء، ليست في مدينةٍ أرضيةٍ. إن معرفة الخلفية التاريخية - الثقافية تعطي فهمًا أفضل عن أهل فيلبي.

اقرأ (قضاة 21: 20-21). تخيَّل أن واعظًا يعلن: "اليوم سوف أعظ عن مغازلةٍ مسيحيةٍ. يخبرنا (قضاة 21) عن الطريقة التي يجب أن يحصل بها المسيحي على زوجة. اذهب إلى قريةٍ مجاورةٍ وانتظر بين الشجيرات. عندما تأتي إحدى الفتيات الصغيرات من القرية، اخطفها واحملها إلى منزلك. هذا هو النموذج الكتابي للمغازلة." أتمنى أن تشُك في تفسيره!

ما الخطأ في تفسير الواعظ؟ يقول سفر القضاة أن بني بنيامين حصلوا على زوجات بهذه الطريقة. وهو يقول حتى أنهم فعلوا هذا لسببٍ شريف – ليحافظوا على واحدةٍ من عشائر إسرائيل. على أية حال، إن الواعظ يتجاهل القرينة الأدبية.

ترِد هذه القصة في نهاية سفر القضاة؛ السفر الذي يبرز انحدار شعب إسرائيل من خطة الله إلى الفوضى. بدلًا من إظهار خطة الله للزواج، تُظهِر هذه القصة ماذا يحدث عندما يتمرد شعب الله.

القرينة الأدبية لآيةٍ تنظر إلى النوع (الأسلوب) الأدبي للمقطع. تساعدنا القرينة على الفهم الأفضل لرسالة المقطع. مصطلح "نوع" يعني أسلوب قطعة أدبية. إن فهْم النوع يرشد توقعاتنا للتفسير.

لو أنك تقرأ مقالًا في جريدة عن انتخابٍ رئاسي حالٍ، فإنك تتوقع أن تقرأ حقائق تفصيلية: كم عدد الأشخاص الذين أدلوا بأصواتهم، أو كم عدد الذين أدلوا بأصواتهم لمُرشحٍ، أو هامش النصرة، إلخ. لو أنك تقرأ قصيدة شعر عن رئيسٍ عظيم من التاريخ، لسوف تتوقع شيئًا ما مختلفًا تمامًا: كلمات مُعبِّرة تمدح إنجازاته العظيمة وأوصاف جميلة لعالمه.

إن النوع يحدد توقعاتك. إنك لا تشكو لو أن القصيدة لا تخبرك عن هامش النصرة في حملة إعاة انتخاب إبراهام لينكولن؛ هذا لا يكون مُتوقَّعًا من القصيدة.

يستخدم الدراسون "التشبيه بلعبةٍ" كي يشرحوا النوع. تخيَّل لاعب كرة قدم أوروبي متحمسًا لحضور أول مباراة كرة قدم أمريكية. في كرة القدم الأمريكية، يستطيع اللاعبون أن يدفعوا منافسيهم؛ في كرة القدم العادية، إنهم لا يستطيعون فعل ذلك. في كرة القدم الأمريكية، يستطيع أي لاعب أن يمسك بالكرة، لكن شخصٌ واحدٌ فقط يستطيع أن يركلها؛ في كرة القدم العادية، يستطيع أي لاعب أن يركل الكرة، لكن شخصٌ واحدٌ فقط يمكنه أن يمسكها. إذا لم نفهم القواعد، فإن اللعبة ستكون مُربِكةً.[1]

بنفس الطريقة، يتبع الكُتَّاب "قواعد" مختلفة لكل نوع من الأدب. إن فهم نوع الأدب مهم جدًا في تفسير الكتاب المقدس. هذا ليس تشكيكًا في حقيقة الكتاب المقدس، لكنه تشكيكٌ في تفسير الكتاب المقدس. يخاطبنا سفر الحكمة (الجامعة) بطريقةٍ مختلفةٍ عن رسالة (رومية). يساعدنا فهم الاختلافات على تفسير كل سفر كما قصدَ الكاتب. هنا توجد مقدمة مختصرة عن الأنواع الرئيسية للأدب في الكتاب المقدس.

العرض

العرض هو تعليم بطريقةٍ منتظمةٍ. هو يتحرك بطريقةٍ منطقيةٍ من النقطة (أ) إلى النقطة (ب). ينتشر هذا النوع في رسائل العهد الجديد، خاصةً رسائل بولس، حيث يقدم الحقيقة بطريقةٍ واضحةٍ لمُدرِّسٍ ماهرٍ.

يستخدم العرض أدوات ربط مثل: لذلك، و، أو، لكن. إنه يحتوي غالبًا على أسئلة وأجوبة. يقدم العرض الحقيقة بطريقةٍ منطقيةٍ.

في رسالة كولوسي، يقدم بولس عرضًا عن طبيعة المسيح. يُعلِّم بولس أن المسيح أسمَى من كل فلاسفة البشر. يتَّبع بولس هذا النموذج المنطقي:

(1) تتضمن التحية هدف الرسالة (كولوسي 1: 1-14).

"أَنْ تَمْتَلِئُوا مِنْ مَعْرِفَةِ مَشِيئَتِهِ، فِي كُلِّ حِكْمَةٍ وَفَهْمٍ رُوحِيٍّ."

(2) يعطي بولس دليلًا على سيادة المسيح (كولوسي 1: 15-23).

• هو بكر كل خليقة.

• فيه خُلق الكل.

• هو رأس الكنيسة.

• تتم المصالحة بواسطته.

(3) يُذكِّر بولس قُرَّاءه بغرض الكتابة. أؤتُمِنَ بولس على رسالة المسيح المُمجَّد ليحضرها إلى الأمم (كولوسي 1: 24-2: 5).

(4) يحذر بولس من التعاليم التي تنكر سيادة المسيح (كولوسي 2: 6-23).

• التصوف.

• الزهد.

(5) لذلك، بسبب سيادة المسيح، هذه هي الطريقة التي يجب أن نحيا بها (كولوسي 3-4).

• الخضوع للمسيح سوف يؤثر على سلوكنا الأخلاقي.

  • سوف لا ننغمس بعد في الرذيلة (كولوسي 3: 1-11).

  • سوف نعيش في سلامٍ وشكرٍ (كولوسي 3: 12-17).

• الخضوع للمسيح سوف يؤثر على علاقتنا بالآخرين (كولوسي 3: 18-4: 6).

(6) تُذكِّر التحيات الختامية القُرَّاء باهتمام بولس الشخصي بمؤمني كولوسي (كولوسي 4: 7-18).

رسالة بولس هي عرض لعقيدة ربوبية المسيح. إنها تُعلِّم عن طبيعة المسيح، وتأثير هذه الحقيقة على حياتنا كمؤمنين.

الرسالة

ينتمي أسلوب الخطاب، أو الرسالة، إلى العرض. معظم كتابات بولس هي في شكل خطابات. توجد العديد من الأسئلة يمكن أن نسألها عندما نقرأ رسالة كتابية:

(1) مَن هو متلقي الرسالة؟

كلما نعرف أكثر عن الكنيسة أو الشخص الذي استقبل رسالة، كلما سنفهم الرسالة بصورةٍ أفضل. عندما ندرس رسالة بولسية، من المفيد أن نضع تمهيدًا لدراستنا عن طريق قراءة مراجع في سفر أعمال الرسل تشير إلى الكنيسة المتلقية للرسالة. سيعطينا هذا غالبًا فهمًا أفضل للرسالة، على سبيل المثال:

• وُلدت كنيسة فيلبي في اضطهادٍ.[2] إن هذا يلقي الضوء على تعليمات بولس التي تشجعهم أن يفرحوا حتى في الظروف الصعبة.

• رسالة أفسس (مثل باقي الرسائل البولسية) مكتوبة إلى مؤمنين. عندما يصلي بولس أن يمتلئ مؤمنو أفسس "إِلَى كُلِّ مِلْءِ اللهِ،"[3] هو يصلي أن يستقبل أولاد الله المزيد من ملء الله. هو يصلي أن يكون المؤمنون "قِدِّيسِينَ وَبِلاَ لَوْمٍ قُدَّامَهُ فِي الْمَحَبَّةِ."[4]

(2) مَن الكاتب؟ ما علاقته بالمتلقي؟

عندما تتلقى خطابًا بالبريد، تريد أن تعرف: "مَن كتبه؟" كلما تعرف أكثر عن الكاتب، يكون الخطاب أكثر تشويقًا. بالمِثْل، عندما نعرف أكثر عن كاتب الرسالة الكتابية، نفهم رسالته بصورةٍ أفضل.

في رسائله، ركَّز الرسول يوحنا بشدة على المحبة. لقد عُرف يوحنا "بابن الرعد"، الذي أراد أن يدعو النار من السماء لتنزل على هؤلاء مَن رفضوا يسوع. إن هذا يعطي فهمًا جديدًا عن التحول الذي سبَّبته القيامة ويوم الخمسين.

كتب بطرس رسائله كي يشجع المؤمنين المتألمين. هو أكَّد لهم أنهم يمكنهم أن يتَّسمُوا بالجسارة في مواجهة هجمات إبليس.[5] إن تذكُّر خوف بطرس في محاكمة يسوع يلقي الضوء على التحول في حياة هذا التلميذ.

إن معرفة العلاقة ما بين الكاتب والمتلقي تفيدنا في قراءة الرسالة. فعلاقة بولس الحارة مع الكنيسة في فيلبي تُرى من خلال رسالته المُفعمة بالفرح. على الجانب الآخر، قاد الصراع بين بولس والأعضاء المتمردين في كورنثوس إلى التوبيخات الشديدة في رسالتي كورنثوس الأولى والثانية.

(3) ما هي الظروف التي أوحت بالرسالة؟

إننا نعرف الظروف التي أوحت بالعديد من رسائل بولس. لقد كُتبت رسالتا كورنثوس الأولى والثانية ردًا على المشكلات والخلافات في كورنثوس. لقد كُتبت رسالة فليمون كمناشدة بالنيابة عن العبد الهارب أنسيمس.

توضح الرسالة إلى غلاطية قيمة فهْم الظروف المحيطة بالرسالة. أمام آياتٍ قليلةٍ في رسالة غلاطية، من المحتمل أن تسأل: "ما الخطأ في كنيسة غلاطية؟" يبدأ بولس قائلًا: "إِنِّي أَتَعَجَّبُ أَنَّكُمْ تَنْتَقِلُونَ هكَذَا سَرِيعًا عَنِ الَّذِي دَعَاكُمْ بِنِعْمَةِ الْمَسِيحِ إِلَى إِنْجِيل آخَرَ!"[6] حالًا يصبح واضحًا أن هؤلاء المؤمنين الجُدد يتخلُّون عن إنجيل "التبرير بالنعمة من خلال الإيمان" لأجل رسالة "التبرير بالأعمال". كلمات بولس المليئة بالانفعال هي بدافع محبته لهؤلاء المؤمنين الجُدد. رسالة التبرير بالإيمان فقط هي الرسالة التي التزمَ بها بولس في حياته. لقد صُدِم أن الغلاطيين قد تخلُّوا عن الحق لأجل إنجيلٍ مزيفٍ.

السرد القصصي

السرد هو قصة. جزء كبير من الكتاب المقدس مكتوب بأسلوب السرد القصصي: التكوين، والخروج، وأجزاء من سفر العدد، والأسفار التاريخية للعهد القديم، والأناجيل، وأعمال الرسل. توجد أسئلة يمكن أن نسألها عندما نقرأ قصة:

(1) ما هي الحبكة؟

عند قراءة رسائل بولس، يجب أن نبحث عن حُجَّته المنطقية. عند قراءة قصة، يجب أن نبحث عن شكل الحبكة. على سبيل المثال، يتتبَّع إنجيل لوقا خدمة يسوع في الجليل؛ حينئذٍ هو ينظر إلى رحلة يسوع إلى أورشليم، ويركز على تعليمه عن التلمذة؛ يختتم لوقا مُركِّزًا على موت وقيامة يسوع في أورشليم. في سفر أعمال الرسل، يبرز لوقا الخدمة النامية للكنيسة. مرةً أخرى، هو يتتبَّع "حبكة" جغرافية. يُوعَظ بالإنجيل في أورشليم؛ حينئذٍ يُؤخَذ الإنجيل إلى كل اليهودية والسامرة؛ في النهاية، يذهب الإنجيل إلى أقصى الأرض من خلال خدمة بولس في روما.

(2) مَن هم الشخصيات؟

إننا نرى من خلال الشخصيات الموجودة في قصص الكتاب المقدس نقاط قوة لنطورها ونقاط ضعف لنتجنبها. إننا نسأل أسئلة مثل: "ما الذي جعل نحميا قائدًا مؤثرًا؟" و"ما الذي أحدثَ الفرق بين فشل شاول ونجاح داود؟" ونقارن العظات التبشيرية لبطرس وبولس. في السرد القصصي، نكتسب صورةً عن الناس.

(3) هل الأسلوب القصصي معياري أم وصفي؟

في قراءة القصص، يجب أن نسأل إذا ما تكون الأفعال معيارية أم وصفية. أسلوب السرد القصص هو "معياري"، يقدم نموذجًا لما يتوقعه الله من الناس. على النقيض، يصف أسلوب السرد القصصي "الوصفي" مجرد موقف؛ إنه لا يقدم نموذجًا للاتِّباع.

لقد فشل الواعظ الخيالي، الذي تحدَّثتُ عنه في بداية هذا الجزء، أن يسأل: "هل يأمر القضاة بهذا العمل أم أنهم يصفونه؟" يصف (قضاة 21) أفعال إسرائيل؛ إنه ليس أمرًا للسلوك (للاتِّباع).

عند قراءة قصة، يجب أن نسأل: "هل هذا نموذج لكي نتَّبعه؟" أم "هل هو مجرد وصف؟" في الكثير من الأحوال يكون الجواب سهلًا؛ ولا واحد يعتقد أن (قضاة 21) يوصينا أن نخطف زوجة! على العموم، كثير من الحالات هي أقل وضوحًا، خاصةً سفر أعمال الرسل الذي يكون صعبًا. هل يجب على كل كنيسة أن تشهد المعجزات التي ميَّزت الكنيسة الأولى؟ هل سوف يتكلم كل المؤمنين الممتلئين بالروح القدس بألسنةٍ؟ هل سوف يُميت الروح القدس أي شخص يكذب على راعي الكنيسة؟

كيف نقرر إذا ما كان المقطع الكتابي معياري أم وصفي؟ إذا كنا لا نجيب بشكلٍ صحيحٍ على هذا السؤال، فسوف نخطئ قراءة القصص مثل القضاة وسفر أعمال الرسل. إذا كنا لا نجيب بصورةٍ صحيحةٍ على هذا السؤال، فستصبح قراءتنا للقصص غير موضوعيةٍ بشكل كبير؛ إننا سوف نقتطف ونختار بناءً على اختلافاتنا الشخصية. تذكَّر هذا المبدأ: إذا كان المقطع الكتابي معياريًا، فيمكن أن نتوقع تعليم واضح أو نماذج متكررة في مقاطعٍ أخرى.

على سبيل المثال، يوضح سفر أعمال الرسل أن المسيحيين الأوائل كانوا متحمسين للكرازة. هذا هو معيار؛ يوصينا (متى 28: 19-20) أن نصنع تلاميذ. يوضح سفر الأعمال حركة الروح القدس في الكنيسة. إننا نعلم أن هذا جزء عادي من حياة الكنيسة؛ لأن يسوع قد وعدَ أن الروح القدس سيقوي خدمة تابعيه.[7] لو أننا نفشل في إظهار قوة الروح القدس في خدمتنا، فنحن لا نعيش طبقًا للنموذج الموجود في سفر الأعمال. هذه الأمثلة هي معيارية للكنيسة.

يخبرنا أيضًا سفر أعمال الرسل إنه كان لدى المسيحيين كل شيءٍ مشتركًا، كما إنهم عبدوا الله في منازلهم الخاصة. هل هذه الممارسات مُوصَى بها في الكتاب المقدس؟ لا. كانت هذه الممارسة تطوعية، ليست مطلوبة:

"فَقَالَ بُطْرُسُ: يَا حَنَانِيَّا، لِمَاذَا مَلأَ الشَّيْطَانُ قَلْبَكَ لِتَكْذِبَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ وَتَخْتَلِسَ مِنْ ثَمَنِ الْحَقْلِ؟ أَلَيْسَ وَهُوَ بَاق كَانَ يَبْقَى لَكَ؟ وَلَمَّا بِيعَ، أَلَمْ يَكُنْ فِي سُلْطَانِكَ؟"[8]

تبعًا لبطرس، كان المال يخص حنانيا، الذي لم يكن مطلوبًا منه أن يعطيه للكنيسة. على وجه الشبه، لا يوصينا الكتاب المقدس أن نعبد الله في منازلٍ خاصة. لقد أدى اضطهاد الكنيسة إلى حياتهم المشتركة والعبادة المنزلية. بنفس الطريقة، يجد المسيحيون في بعض الأجزاء من العالم أن العبادة في المنزل أكثر أمانًا من التجمع في مبنى عام. إن هذا يعتمد على الظروف الشخصية، وليس وصية عامة. لهذا السبب يمكننا أن نستنتج أن العبادة في منازلٍ خاصة والاشتراك في ملكية الأشياء كان وصفًا، وليس معيارًا. يصف سفر الأعمال زمنًا خاصًا في الكنيسة؛ إنه لا يوصي بهذه الممارسات لكل الأزمنة.

◄ هل تكون موهبة الألسنة معيارية أم وصفية في سفر الأعمال؟

يصف سفر أعمال الرسل موهبة الألسنة في يوم الخمسين. ولا مكان في الكتاب المقدس يأمرنا أن نتكلم بألسنة. يصف الأصحاح الثاني من سفر الأعمال معجزةً، التي بواسطتها أكَّد الروح القدس بصفةٍ عامة رسالة الكنيسة المسيحية الحديثة الولادة.

(4) ما المبادئ التي نتعلمها في القصة؟

طبقًا لبولس، أُعطِيت قصص الكتاب المقدس "لإِنْذَارِنَا."[9] إنها توضح كيف يعمل الله في التاريخ البشري وما يرضيه أو يغضبه. يجب علينا كقُرَّاء أن نستخرج مبادئ من القصة.

نادرًا ما تقول القصة: "تذمر بنو إسرائيل على الله وعوقبوا. يجب عليك ألا تتذمر على الله."[10] بدلًا من ذلك، علِمنا من كلمة الله أن إسرائيل تذمر على الله؛ إننا نرى نتائج خطيتهم، متوقعين أن نرى المبدأ التعليمي. بدلًا من أوامر أو وصايا مباشرة، تعطي القصص أمثلة إيجابية لاتِّباعها، وأمثلة سلبية لتجنُّبها. نرى في سفر يشوع أن طاعة الله تأتي بالنصرة؛ كما نرى في سفر القضاة أن عدم الطاعة يأتي بالفوضى.

المَثَل

المَثَل هو قصة تُعلِّم درسًا روحيًا أو أخلاقيًا. إنه كان إحدى الوسائل المفضلة لدى يسوع لكي يُعلِّم بها.[11] من خلال الأمثال، علَّم يسوع عن الصلاة (الفريسي والعشار في الهيكل)، ومحبة جيراننا (السامري الصالح)، وطبيعة ملكوت الله (أمثلة متى 13)، ورحمة الله للخطاة (الابن الضال).

لقد منحت الأمثلة يسوع الفرصة أن يوبخ مستمعيه دون مواجهةٍ مباشرة. إن طبيعة القصة قد فتحت آذان مستمعي يسوع لكلماته حتى أنهم صُدموا فجأةً بكلامه: "هو يتكلم عني!" عمل ناثان النبي نفس الشيء عندما أخبر داود بمَثَلٍ عن نعجة رجلٍ فقير.[12] لم يتضح المثل حتى قال ناثان: "أَنْتَ هُوَ الرَّجُلُ!" حينئذٍ أدرك داود أن القصة كانت عنه.

لكي نجد الموضوع الرئيسي لمَثَلٍ ما، نسأل:

(1) أي سؤال أو موقف قد أَوحى بالمَثَل؟

إذا لم يُجِب تفسيرنا عن السؤال الذي كان يطرحه يسوع، لربما نكون قد فقدنا موضوع المَثَل.

على سبيل المثال، أعطى أوغسطينوس تفسيرًا شهيرًا عن مَثَل السامري الصالح. طبقًا لتفسير أوغسطينوس، يسوع (السامري) أنقذ آدم (الإنسان) من الشيطان (اللصوص) وأخذه إلى الكنيسة (الفندق) لأجل الأمان. دفع يسوع لبولس (صاحب الفندق) دينارين (الوعد لهذه الحياة والحياة القادمة) لربط الخطية (الجروح). على أية حال، إن تفسير أوغسطينوس يتجاهل السؤال الذي أَوحَى بمَثَل يسوع: "مَنْ هُوَ قَرِيبِي؟" مَثَل يسوع يجيب: "شخصٌ محتاجٌ في طريقي هو قريبي – وموضع مسئوليتي."[13]

لقد ردَّ مَثَل الابن الضال على موقفٍ معين. "وَكَانَ جَمِيعُ الْعَشَّارِينَ وَالْخُطَاةِ يَدْنُونَ مِنْهُ لِيَسْمَعُوهُ. فَتَذَمَّرَ الْفَرِّيسِيُّونَ وَالْكَتَبَةُ قَائِلِينَ: «هذَا يَقْبَلُ خُطَاةً وَيَأْكُلُ مَعَهُمْ!» فَكَلَّمَهُمْ بِهذَا الْمَثَلِ:"[14]

• راعٍ أضاعَ خروفًا. انظر إلى فرحه عندما استُرِدَّ الخروف!

• امرأةٌ أضاعت درهمًا. انظر إلى فرحها عندما استُرِدَّ الدرهم!

• أبٌ ضلَّ ابنه. انظر إلى فرحه عندما استُرِدَّ الابن!

لذا يُلمِّح يسوع: "لا يجب أن تُصدَم إني آكل مع الخطاة. انظر إلى فرح السماء عندما خاطئ واحد يتوب!"

(2) ما الموضوع (الموضوعات) الرئيسية للمَثَل؟

يتعلق هذا بالسؤال الأول. يقترح أغلب معلمي اليوم أن المَثَل سيتضمَّن موضوعًا رئيسيًا واحدًا لكل شخصية في القصة. إن الدرس الرئيسي للمَثَل سيرتبط مباشرةً بالسؤال أو الموقف الذي أَوحى بالمَثَل. ربما تأتي دروس أخرى من الشخصيات المُتضمَّنة في القصة.

تحدد قصة الابن الضال ملامح ثلاثة أشخاص. لقد رأينا فعلًا أن الدرس الرئيسي للقصة هو فرح السماء بخاطئٍ واحدٍ يتوب. إن هذا يجيب على الموقف الذي أوحى بقصة يسوع. ماذا يمكننا أن نتعلم من الشخصيات الثلاث؟

(3) ما التفاصيل الثقافية الهامة للمَثَل؟

في أغلب الأوقات ذهبت أمثلة يسوع عكس ما هو متعارف عليه في ثقافته. هذا ما جعلهم مصدومين: أبٌ يركض لكي يحتضن ابنًا متمردًا؛ سامريٌ بطلٌ؛ امرأةٌ بلا قوةٍ تهزم قاضٍ غير عادلٍ، لكنه قوي. كلما نفهم الإطار الثقافي المحيط بالمَثَل فهمًا أفضل، نرى الرسالة بوضوح.

كما لاحظنا سابقًا في هذا الدرس أن آباء اليهود لم يركضوا؛ إن هذا يُنبِّر على محبة الأب في مَثَل يسوع. لم يُعتبَر "السامري الصالح" أبدًا أنه صالح من قِبَل المستمع اليهودي؛ إن هذا يُنبِّر على ما تعنيه المحبة الحقيقية لقريبك. قاضٍ ظالم استمعَ إلى الأرملة فقط نظرًا لإلحاحها؛ إن هذا يتنافى مع أبينا السماوي الذي يبتهج أن يعمل بالنيابة عن أولاده.[15]

الشِعر

أيوب، ومزامير، وأمثال، وجامعة، ونشيد الأنشاد، ومراثي إرميا، وبعض الأسفار النبوية تتضمن شعرًا. لا يعتمد الشعر على الحبكة أو الحُجَّة المنطقية. إننا نستمع في الشعر إلى قلب الشاعر ونكون حساسين إلى العواطف التي عبَّر عنها الشاعر في القصيدة.

على خلاف الشعر الإنجليزي، لا يُبنى الشعر العبري على القافية. إن فهْم خصائص الشعر العبري ربما يساعدك على تذوق جماله تذوقًا أفضل.

التوازي

يُبنى الشعر العبري في الغالب على التوازي. في التوازي، يستخدم شطران كلمات مختلفة للتعبير عن نفس الفكرة. يقول الشاعر العبري شيئًا ما، ثم يكرره بكلماتٍ مختلفةٍ قليلًا. توجد ثلاثة أنواع من التوازي:

التوازي المترادف: يعزز الشطر الثاني الشطر الأول.

(1) طُرُقَكَ يَا رَبُّ عَرِّفْنِي.

(2) سُبُلَكَ عَلِّمْنِي.[16]

(1) فِي سَبِيلِ الْبِرِّ حَيَاةٌ،

(2) وَفِي طَرِيقِ مَسْلِكِهِ لاَ مَوْتَ.[17]

التوازي المتناقض: يتناقض الشطر الأول مع الشطر الثاني. يُستخدم هذا الشكل في الأمثال ليناقض طرق الحكمة والجهل.

(1) اَلابْنُ الْحَكِيمُ يَسُرُّ أَبَاهُ،

(2) وَالابْنُ الْجَاهِلُ حُزْنُ أُمِّهِ.[18]

(1) ذِكْرُ الصِّدِّيقِ لِلْبَرَكَةِ،

(2) وَاسْمُ الأَشْرَارِ يَنْخَرُ.[19]

التوازي التركيبي: يضيف الشطر الثاني إلى فكر الشطر الأول.

(1) الرَّبُّ رَاعِيَّ

(2) فَلاَ يُعْوِزُنِي شَيْءٌ.[20]

(1) فَوْقَ كُلِّ تَحَفُّظٍ احْفَظْ قَلْبَكَ،

(2) لأَنَّ مِنْهُ مَخَارِجَ الْحَيَاةِ.[21]

عند تفسير التوازي، اسأل ماذا يضيف الشطر الثاني إلى الشطر الأول.هل يعززه ويقويه؟ هل يضيف معلومة جديدة إليه؟ أم هل يتناقض معه؟

المجاز

بينما تحتوي كل الأسفار الكتابية على أسلوب المجاز، فإنه يكون مهمًا خاصةً في الشِعر. يتضمن المجاز الموجود في الشعر العبري الآتي:

• الاستعارة: تقارن شيئيْن متشابهيْن بطريقةٍ ما. "الرَّبُّ رَاعِيَّ."[22]

• المبالغة: تُستخدم مبالغة مُتعمَّدة للتركيز على نقطةٍ ما. "أُعَوِّمُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ سَرِيرِي بِدُمُوعِي."[23]

• التشخيص: يعطي خصائص بشرية إلى شيء غير بشري. "اَلْحِكْمَةُ تُنَادِي فِي الْخَارِجِ. فِي الشَّوَارِعِ تُعْطِي صَوْتَهَا."[24]

• التجسيم: يصف الله مستخدمًا خصائص بشرية. الله "عَيْنَاهُ تَنْظُرَانِ. أَجْفَانُهُ تَمْتَحِنُ بَنِي آدَمَ."[25]

عند تفسير صيغة مجازية، اسأل ما الذي يضيفه المجاز إلى معنى النثر. على سبيل المثال، "الرب راعيَّ" هي أقوى كثيرًا من "الرب يهتم بي." إنها تتحدث عن عنايته، لكنها كذلك تتحدث عن محبته، وقيادته، وحمايته من أعدائنا، وتأديبه عندما نحيد عنه.

أدب الحكمة

تمثل أسفار أيوب، وأمثال، وجامعة، وأجزاء من المزامير، ورسالة يعقوب النوع المعروف بأدب الحكمة. في هذا الأسلوب، يُعلِّم مدرسٌ حكيمٌ قارئًا أصغر كيف تعمل الحياة. يمكن أن يتخذ التعليم شكل أقوال قصيرة كما في سفر الأمثال، أو شكل حوارات طويلة كما في سفر أيوب.

للوهلة الأولى يكون المَثَل سهلًا في تفسيره؛ إنه يعلن رسالته باختصارٍ ووضوحٍ: "مُحِبُّ الْفَرَحِ إِنْسَانٌ مُعْوِزٌ. مُحِبُّ الْخَمْرِ وَالدُّهْنِ لاَ يَسْتَغْنِي."[26]

على أية حال، إن هذا الأسلوب يضعنا أمام تحدٍ خاص. يقرُّ المَثَل بملاحظةٍ عامةٍ عن الحياة، لكنه لا يطبقها على كل موقفٍ. كقاعدة عامة، هؤلاء الذين يحبون الفرح أكثر من العمل سينحنون أمام الفقر. هذه القاعدة العامة حقيقية، لكن يوجد الكثير من الاستثناءات. لقد ورث بعض الأثرياء ثروتهم دون عملٍ. هم قضوا أيامهم يشربون الخمر ويلعبون القمار، لكنهم أغنياءٌ. يعمل أناس آخرون باجتهادٍ ويبقون فقراء. إن المَثَل يُعلِّم مبدأ عامًا، وليس قاعدة عامة.

يُرى مثل هذا التناقض في سفر أيوب. الأصدقاء صادقون؛ كمبدأ عام، تأتي طاعة الله بالبركات كما يأتي عصيانه بالحُكم والقضاء. على أية حال، يُظهِر أيوب استثناءً لهذه القاعدة العامة. يعاني أيوب لأنه بار.

يجب أن نسأل هذه الأسئلة عند تفسير سفر حكمة:

(1) ما المبدأ العام الذي يُعلِّمه الكتاب المقدس؟

في (أمثال 21: 17) المقتبس عاليه، المبدأ هو قيمة العمل الجاد والانضباط. تلخص معظم الأمثال مبدأ يمكن تطويره في فقرةٍ واحدةٍ.

(2) ما هي استثناءات هذا المبدأ؟

في حالة (أمثال 21: 7) يمكن أن نرى استثناءات في الحياة اليومية. إن هذا لا ينكر المبدأ؛ هو يوضح أن الشخص الحكيم يجب أن يكون حساسًا لكلٍ من المبدأ والاستثناءات.

(3) ما الشخصيات الكتابية التي تمثل هذا المبدأ؟

عند تفسير مَثَل، من المفيد أن نجد شخصية كتابية تمثل مبدأ المَثَل. فمثلًا، يقول سفر الأمثال: "تَأْتِي الْكِبْرِيَاءُ فَيَأْتِي الْهَوَانُ، وَمَعَ الْمُتَوَاضِعِينَ حِكْمَةٌ."[27] إن كبرياء شاول واعتراف داود المتواضع بخطيته يوضحان كيف يبدو هذا المَثَل "في الحياة الحقيقية".

الأدب النبوي

أحد أصعب أنواع الأدب في التفسير هو الأدب النبوي. لكي تفسر الأدب النبوي بفاعلية، اسأل الأسئلة التالية:

(1) ماذا قال النبي إلى عالمه؟

على عكس الرأي المألوف، الأدب النبوي ليس فقط عن تنبؤات المستقبل. لقد تحدث النبي أولًا إلى عالمه الخاص.

على سبيل المثال، كتبَ عاموس إلى أمة إسرائيل المرتدة. إلى شعبٍ كان يتمتع بالرخاء، حيث اعتقدوا أنهم استطاعوا أن يتجاهلوا ناموس الله دون عقاب، أعلنَ عاموس رسالة دينونة. لا بد لإسرائيل أن تُعاقَب لأنها تخلَّت عن العدل والبر.[28]

(2) ماذا كان رد الشعب على رسالته؟

تمثَّل رد إسرائيل على رسالة عاموس من خلال أمصيا، الكاهن الأعلى. هو أمرَ عاموس أن يعود إلى يهوذا وألا يعظ أكثر من ذلك في المملكة الشمالية.[29]

(3) أي مبدأ من رسالة النبي يخاطب عالمنا اليوم؟

حيث كان العدل والبر مقاييس الله لشعبه في إسرائيل قديمًا، فإن الله يطلب العدل والبر من شعبه اليوم. لا يمكن أن نعبد في بيت الله بينما نتجاهل دعوته لأجل حياة البر.[30]

تصنع هذه الأسئلة نقطة التحول من عالم النبي إلى عالمنا. من خلال النظر إلى عالم النبي، نضمن أن تفسيرنا ليومنا هذا متجذر في الرسالة الأصلية.

اعتبارٌ آخر للتفسير الكتابي هو القرينة المحيطة (السياق). في هذه الخطوة، نسأل: "كيف تتوافق هذه الآية، أو الفقرة، أو الأصحاح، أو السفر مع باقي الكتاب المقدس؟"

تخيَّل أنك تجد قصاصة ورق ممزقة من خطابٍ تحتوي على جملة واحدة تقول: "نعم 7 هو جيد." ماذا تعني هذه الجملة؟

• ربما كان للكاتب موعدٌ مع شخصٍ ما. هو يؤكد أن الساعة 7 (مساءً) هو موعد جيد للمقابلة.

• ربما أرسلت زوجة الكاتب متسائلةً: "كم عدد الأشخاص يجب أن أدعوهم لعشاء ليلة الجمعة؟" هو يجيب: "7 (أشخاص) هو جيد."

• ربما قدَّم الكاتب كتابًا لبيعه مقابل ثمانية دولارات. شخصٌ ما سأل: "هل تتكرم بتخفيض السعر إلى سبعة دولارات؟" يجيب الكاتب: "نعم، 7 (دولار) هو جيد."

يمكننا فهْم جملة بمفردها فقط بعدما نعرف القرينة. إننا نقرأ جملة في سياق مقطع كامل. إننا نقرأ فقرة في سياق خطاب كامل. على نطاق أوسع، ربما نقرأ الخطاب في سياق سلسلة خطابات بين شخصين.

يعمل الكتاب المقدس بنفس الطريقة. يجب أن تُقرأ الآيات المنفردة في قرينة (سياق) الآيات المحيطة، والأصحاح، والسفر. تتحرك القرينة من المقطع الحالي للخارج إلى الكتاب المقدس كله.

كي نفهم آية منفردة بطريقةٍ صحيحة، يجب أن ننظر إلى القرينة المحيطة. يعطي (مزمور 1: 3) وعدًا رائعًا للشخص المبتهج بناموس الله. إنه يكون كشجرة مغروسة عند مجاري المياه تحمل ثمرًا. "وَكُلُّ مَا يَصْنَعُهُ يَنْجَحُ." يزعم البعض أن هذا وعدٌ بالرخاء المادي لكل مؤمنٍ أمين.

على أية حال، عندما تقرأ بقية المزمور الأول، إن التركيز ليس على بركةٍ ماديةٍ، لكن على الثمار الروحية لأولئك الذين يسلكون بناموس الرب. ينتهي المزمور بهذا الوعد: الله "يَعْلَمُ طَرِيقَ الأَبْرَارِ، أَمَّا طَرِيقُ الأَشْرَارِ فَتَهْلِكُ." التناقض ما بين طريقيْن؛ أحدهما معروف (ملحوظ ومُوافق عليه)، والآخر يقود إلى الهلاك.

بمتابعة باقي المزامير والكتاب المقدس ككل، هذه الرسالة مؤكدة. لا يوجد رخاء لشخص مؤمن في ممتلكات مادية، لكن في موافقة ورضى الله. هذا هو الرخاء الحقيقي.

لتقرأ مقطع في قرينة، اتبع ثلاث خطوات:

• حدِّد تقسيم السفر إلى فقرات. ما القرينة القريبة للآية التي تقرأها؟

• لخّص الفكرة الأساسية للفقرة في جملةٍ أو اثنتيْن. سيساعدك هذا على فهْم رسالة الجزء كله.

• اقرأ السفر كله، واسأل: "كيف تتوافق الفقرة موضع الدراسة مع رسالة السفر؟"

كل الكتاب المقدس > سفر كامل > فقرة أو أصحاح > آية

الكتاب المقدس > رسائل بولس > رومية > رو 12-15 > رو 12: 1-2

تدعونا (رومية 12: 1-2) إلى الخضوع الكامل لله.

"فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ بِرَأْفَةِ اللهِ أَنْ تُقَدِّمُوا أَجْسَادَكُمْ ذَبِيحَةً حَيَّةً مُقَدَّسَةً مَرْضِيَّةً عِنْدَ اللهِ، عِبَادَتَكُمُ الْعَقْلِيَّةَ. وَلاَ تُشَاكِلُوا هذَا الدَّهْرَ، بَلْ تَغَيَّرُوا عَنْ شَكْلِكُمْ بِتَجْدِيدِ أَذْهَانِكُمْ، لِتَخْتَبِرُوا مَا هِيَ إِرَادَةُ اللهِ: الصَّالِحَةُ الْمَرْضِيَّةُ الْكَامِلَةُ."

إن هذا يبدأ جزءًا (رومية 12-15) الذي يوضح كيف يظهَر هذا الخضوع في الحياة اليومية للمؤمن. انتقالًا من القرينة القريبة، تتبع (رومية 12-15) أحد عشر أصحاحًا من تعليمٍ عقائدي يُبيِّن كيف تَصالحْنا مع الله.

وراء قرينة رومية، توضح كل واحدة من رسائل بولس اهتمامه بالتطبيق العملي لإيماننا المسيحي. أخيرًا، تتوافق (رومية 12: 1-2) مع رسالة الكتاب المقدس ككلٍ من طاعة وخضوع الله. على سبيل المثال، تعكس لغة (رومية 12: 1-2) لغة التضحية في سفر اللاويين. كلما نفهم القرينة الكتابية الأوسع بشكلٍ أفضل، كلما تصبح كلمات بولس أكثر قوة.

دورك

◄ اقرأ كل آية من الآيات التالية، حينئذٍ اقرأ قرينتها القريبة. ناقش كيف تؤثر القرينة على فهمك للآية.

(1) اقرأ (متى 18: 20). ماذا تعني؟

(2) الآن اقرأ (متى18: 15-20) هل هي تؤثر على (متى 18: 20)؟

(1) اقرأ (رومية 8: 28). بماذا تعِد؟

(2) الآن اقرأ (رومية 8: 28-30). ما "الخير" الموعود به في (رومية 8: 28)؟

(1) اقرأ (رؤيا 3: 20). مَن يكون مدعوًا؟

(2) الآن اقرأ (رؤيا 3: 14-21). لمَن تكون هذه الدعوة مُوجَّهة؟

لكي نختم هذا الدرس، يجب أن ندرس بعض المخاطر عند دراسة قرينة الكتاب المقدس. الخطر الأول هو معلومات غير دقيقة.

أعطى طالب اعتراضًا بخصوص (متى 19: 23-24). قال إن إحدى البوابات داخل أورشليم في زمن يسوع كانت تسمى "ثقب إبرة". وكانت هذه البوابة منخفضة جدًا؛ لدرجة أنه كان يجب إزالة حمولة الجَمَل حتى يتسنَّى له الدخول بصعوبةٍ بالغةٍ من خلال هذه البوابة.

كانت توجد مشكلتان في تقديم هذا الطالب:

(1) لا يوجد دليل تاريخي لهذه البوابة في زمن يسوع. كان "ثقب الإبرة" في زمن يسوع له نفس معنى اليوم، وهو ثقب إبرة خياطة.

(2) نظرًا لأن معلوماته عن الخلفية خاطئة، فإن الطالب أتي باستنتاجٍ مزيفٍ عن النص. لقد افترض تقديمه ضمنيًا معنى أننا يجب أن نتخلص من كل شيءٍ زائدٍ في حياتنا حتى يمكننا أن نمر إلى ملكوت السماوات.

على أية حال، لم يكن يسوع يُعلِّم أنه "صعب جدًا" للغني والقوي دخول ملكوت الله؛ هو كان يُعلِّم إنه مستحيلٌ! لقد ذُهِل التلاميذ جدًا حتى إنهم ردُّوا: "حينئذٍ مَن يمكن أن يخلُص؟"

لم يُجِب يسوع: "إنه صعبٌ، لكنك إذا حاولت باجتهادٍ وجديةٍ كافيةٍ، فبإمكانك أن تمر بصعوبة." هو أجاب بالخبر السار للإنجيل: "هذا الأمر مستحيل على الإنسان، لكن كل شيء مستطاع لدى الله." في دراسة القرينة، لا تسمح لمعلومةٍ غير دقيقةٍ أن تضللك.

الخطر الثاني هو السماح أن تصبح دراسة القرينة أكثر أهمية من رسالة النص. لقد ذكَّر بولس مؤمني كورنثوس أن النوع الخاطئ من العِلم "يَنْفُخُ، وَلكِنَّ الْمَحَبَّةَ تَبْنِي."[1] من الممكن أن نصبح منبهرين بتفاصيل القرينة؛ لدرجة أن ننسى رسالة النص موضع الدراسة.

يمكن أن نتعلم كل شيءٍ عن ثقافة السامري وننسى الهدف من مَثَل السامري الصالح: "اذهب، واعمل مثله." في هذه الحالة ستكون معرفتنا بلا فائدة. ادرس لتفهم رسالة النص؛ لا تدفن نفسك في الدراسة لهدف الدراسة. ادرس لتعِظ وتُعلِّم بطريقة أكثر فعالية، لا تفتخر بمعرفتك العظيمة!

(1) يتطلب منا التفسير الصحيح أن ندرس القرينة لأي مقطع كتابي.

(2) تدرس القرينة التاريخة - الثقافية الإطار الثقافي للكتاب المقدس. إنها تسأل:

• ماذا نعرف عن الكاتب؟

• ماذا نعرف عن المستمع الأصلي؟

• ماذا نعرف عن الإطار التاريخي للسفر؟

• ماذا نعرف عن الإطار الثقافي للسفر؟

(3) تدرس القرينة الأدبية النوع (الأسلوب) الأدبي لمقطعٍ. بعض الأنواع الأدبية المهمة للكتاب المقدس:

• العرض: التعليم المنتظم.

• الرسالة: أكثر الأنواع التي استخدمها بولس. عند دراسة رسالة، اسأل:

  • مَن المتلقي؟

  • مَن الكاتب؟ ما علاقته بالمتلقي؟

  • ما هي الظروف التي أوحت بالرسالة؟

• السرد القصصي: قصة. عند قراءة قصة، اسأل:

  • ما هي الحبكة؟

  • مَن هم الشخصيات؟

  • هل القصة معيارية أم وصفية؟

  • ما المبادئ التي نتعلمها من القصة؟

• المَثَل: قصة تُعلِّم درسًا روحيًا أو أخلاقيًا. عند قراءة مَثَل، اسأل:

  • أي سؤال أو موقف قد أَوحَى بالمَثَل؟

  • ما الموضوع (الموضوعات) الرئيسية للمَثَل؟

• الشِعر: يستخدم الشِعر العبري:

  • التوازي. يستخدم شطران كلمات مختلفة للتعبير عن نفس الفكرة.

  • المجاز.

• أدب الحكمة: يُعلِّم كيف تعمل الحياة. عند قراءة سفر حكمة، اسأل:

  • ما المبدأ العام الذي يُعلِّمه؟

  • ما هي استثناءات هذا المبدأ؟

  • ما الشخصيات الكتابية التي تمثل هذا المبدأ؟

• الأدب النبوي: عند قراءة النبوات، اسأل:

  • ماذا قال النبي إلى عالمه؟

  • ماذا كان رد الشعب على رسالته؟

  • أي مبدأ من رسالة النبي يخاطب عالمنا اليوم؟

(4) توضح القرينة الكتابية كيف تتوافق آية مع باقي الكتاب المقدس.

في الدرس الأول، لقد قمتَ باختيار مقطع من الكتاب المقدس؛ لتدرسه من خلال هذا المقرر الدراسي. ادرس القرينة التاريخية -الثقافية، والأدبية، والكتابية لهذا النص الذي اخترته. جهِّز صفحة من الملاحظات تجيب فيها على كثيرٍ من الأسئلة بقدر الإمكان من خلال مناقشة هذا الدرس.

اسأل:

• مَن هو الكاتب؟

• متى كتبَ؟

• ماذا كانت خلفيته؟

• مَن كان جمهوره؟

• ما هي مشكلاتهم؟

• ماذا كانت الظروف المحيطة بالمقطع؟

• ما الأحداث التاريخية التي وقعت في نفس زمن هذا السفر؟

• ما العوامل الثقافية التي تساعد في شرح السفر؟

• ما نوع الأسلوب الأدبي للسفر؟

بعد تحديد نوع الأسلوب الأدبي، اسأل الأسئلة المقترحة المُتضمَّنة في هذا الدرس.

اقرأ الأصحاح المحيط لكي تحدد القرينة الكتابية للمقطع.