Search through all lessons and sections in this course
Searching...
No results found
No matches for ""
Try different keywords or check your spelling
1 min read
by Randall McElwain
(১) শাস্ত্রে পাওয়া বিভিন্ন সাহিত্যিক রূপের বৈশিষ্ট্যগুলি চিহ্নিত করা।
(২) কীভাবে সাহিত্যিক রূপ পাঠ্যের ব্যাখ্যাকে প্রভাবিত করে তা বোঝা।
(৩) শাস্ত্রের একটি নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক ঘটনা অনুসরণ করার মতো কোনো উদাহরণ হিসেবে ব্যাখ্যা করা উচিত কিনা তা বিবেচনা করা।
(৪) শাস্ত্রের যেকোনো অংশে যেকোনো সময়ে যেকোনো জাতির জন্য প্রযোজ্য নীতিগুলি উপলব্ধি করা।
(৫) আজকের বিশ্বাসীর জন্য পুরাতন নিয়মের অংশগুলির ব্যবহার বর্ণনা করা।
ক্লাস লিডারের জন্য নোট: আমরা আপনাকে এই পাঠটি দু’টি ক্লাস সেশনে করার পরামর্শ দিই, যাতে বেশিরভাগ উপাদানই সম্পন্ন করা যায়। শিক্ষার্থীদের কেবল দ্বিতীয় ক্লাস সেশনের পরে একটি অ্যাসাইনমেন্ট করতে হবে।
সাহিত্যিক রূপগুলি জানলে তা আমাদের শাস্ত্র ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করে।
যখন বাইবেল আমাদেরকে বলে যে দায়ূদ ভেড়াদের খেয়াল রাখতেন (১ শমূয়েল ১৬:১১), তখন আমরা জানি যে এটি প্রকৃত অর্থে ভেড়ার ব্যাপারেই বলছে, কারণ তিনি একজন মেষপালক ছিলেন। যখন প্রকাশিত বাক্য বলে যে যোহন একটি ড্রাগন (প্রকাশিত বাক্য ১২:৩) বা একটি সিংহ বা ভাল্লুকের মতো কিছু দেখেছিলেন, তখন আমরা জানি যে সেই পশুগুলি অন্যকিছুকে উপস্থাপন করছে কারণ প্রকাশিত বাক্যে প্রচুর প্রতীক ব্যবহার করা হয়েছে।
যখন ১ রাজাবলী ৫:৬ পদ আমাদের বলে যে শলোমন মন্দির নির্মাণের জন্য দেবদারু গাছ আনিয়েছিলেন, তখন আমরা জানি যে তিনি সত্যিকারের গাছই আনিয়েছিলেন। যখন গীত ১:৩ পদ বলে যে একজন ধার্মিক ব্যক্তি জলস্রোতের ধারে রোপণ করা গাছের মতো হয়, তখন আমরা বুঝতে পারি যে এটি তুলনা দ্বারা একটি বিষয়কে তুলে ধরছে। যখন যিশাইয় ৫৫:১২ পদে বলছেন যে গাছেরা হাততালি দেবে, এর মানে হল যে সেখানে এত আনন্দ থাকবে যে প্রকৃতিকে দেখেও আনন্দে মেতে উঠেছে বলে মনে হবে।
বাইবেলের ব্যাখ্যায় সাহিত্যিক রূপ বোঝা গুরুত্বপূর্ণ। একটি চিঠির (রোমীয়) চেয়ে একটি কাব্যিক পুস্তক (গীত) আলাদাভাবে সংযোগ স্থাপন করবে। পার্থক্যগুলি বুঝতে পারলে তা আমাদেরকে প্রতিটি পুস্তক লেখকের উদ্দেশ্য অনুযায়ী ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করবে। এখানে শাস্ত্রের সাহিত্যের মূখ্য প্রকারভেদের একটি ভূমিকা দেওয়া হল।
বাইবেলের বেশিরভাগটাই ইতিহাস: পঞ্চপুস্তক বা প্রথম পাঁচটি পুস্তক, ঐতিহাসিক পুস্তকসমূহ, সুসমাচারসমূহ, এবং প্রেরিত, এবং অন্যান্য ছোটো ছোটো বিভাগগুলি বাস্তব লোকজন এবং ঘটনার যথার্থ ঐতিহাসিক বিবরণ।
(বাইবেলে ভাববাদীদের বলা কাল্পনিক কাহিনী এবং যিশুর বলা রূপক কাহিনীও আছে। আমরা এইগুলির ব্যাখ্যা পরবর্তী বিভাগে আলোচনা করব কারণ এটি ঐতিহাসিক ঘটনাগুলির ব্যাখ্যার চেয়ে আলাদা।)
ইতিহাস পড়ার সময়ে যে প্রশ্নগুলি জিজ্ঞাসা করতে হবে
বাইবেলভিত্তিক ইতিহাস পড়ার সময়ে আপনার যে প্রশ্নগুলি জিজ্ঞাসা করা উচিত:
(১) কাহিনীটি কী?
ইতিহাস পড়ার সময়ে, আমরা কাহিনীটির নকশার দিকে দেখি। উদাহরণস্বরূপ, লূকের সুসমাচার গালীলে যিশুর পরিচর্যা কাজের কথা বলে; তারপরে এটি যিশুর যিরুশালেমে যাত্রার এবং শিষ্যত্বের ব্যাপারে যিশুর শিক্ষাদানের দিকে দৃষ্টিপাত করে; যিরুশালেমে যিশুর মৃত্যু এবং পুনরুত্থানের উপর আলোকপাত করে লূক শেষ করেছেন। প্রেরিতে, লূক মন্ডলীর বৃদ্ধিপ্রাপ্ত পরিচর্যা কাজ দেখিয়েছেন। আবার, তিনি ভৌগোলিক কাঠামো অনুসরণ করেছেন। সুসমাচার যিরুশালেমে প্রচারিত হয়েছে, তারপর যিহূদিয়া এবং শমরিয়াতে সুসমাচার নিয়ে যাওয়া হয়েছে; অবশেষে রোমে পৌলের পরিচর্যা কাজের মাধ্যমে সুসমাচার পৃথিবীর প্রান্ত পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়েছে।
(২) কাহিনীতে কারা রয়েছে?
যখন আমরা বাইবেলে ঐতিহাসিক চরিত্রদের ব্যাপারে পড়ি, আমরা তখন শিখি যে কোন শক্তিগুলি আমাদের শেখা উচিত এবং কোন দুর্বলতাগুলি আমাদের এড়িয়ে চলা উচিত। আমরা এইরকম কিছু প্রশ্ন করি, “কোন বিষয়টি নহিমিয়কে একজন কার্যকারী নেতা বানিয়েছিল?” এবং “শৌলের ব্যর্থতা এবং দায়ূদের সাফল্যের মধ্যে কোনটি পার্থক্য গড়ে তুলেছিল?” আমরা পিতর এবং পৌলের সুসমাচার প্রচারের পদ্ধতি তুলনা করি। বাইবেলের ইতিহাসে আমরা ব্যক্তিদের একটি চিত্র লাভ করি।
(৩) ঐতিহাসিক বিবরণ কি অনুসরণ করার মতো কোনো উদাহরণ প্রদান করে?
ইতিহাস পড়ার সময়ে, আমাদের অবশ্যই এই প্রশ্নটি করতে হবে যে সেই কাজগুলি কি আমাদের অনুসরণ করার মতো উদাহরণ। একটি ঐতিহাসিক ঘটনা ঈশ্বর তাঁর লোকেদের থেকে কী আশা করেন সেই ব্যাপারে একটি আদর্শ প্রদান করতে পারে। বিপরীত দিকে, এটি এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ ইতিহাস প্রদান করতে পারে যা অনুসরণ করার মতো আদর্শই নয়।
কীভাবে একজন স্ত্রী পেতে হয় – এই ব্যাপারে বিচারকর্তৃগণ ২১ ব্যবহার করা সেই প্রচারকের উদাহরণটি আপনার মনে আছে? সেই উদাহরণে, প্রচারক জিজ্ঞাসা করতে ব্যর্থ হয়েছিলেন, “বিচারকর্তৃগণ কি এই কাজটির আদেশ দিচ্ছে নাকি কেবল কাজটির বর্ণনা দিচ্ছে?” বিচারকর্তৃগণ ২১ ইস্রায়েলের কাজের বর্ণনা দিয়েছে; এটি এই আচরণটি করার আদেশ দেয়নি।
যখন ইতিহাস পড়া হচ্ছে, আমাদের অবশ্যই প্রশ্ন করা উচিত, “এটা কি অনুসরণ করার মতো একটা উদাহরণ?” বা “এটা কি কেবলই একটা বর্ণনা?” বহুক্ষেত্রেই, উত্তরটা খুবই সহজ; কেউই মনে করে না যে বিচারকর্তৃগণ ২১ আমাদেরকে একজন স্ত্রীকে অপহরণ করার কথা বলেছে! তবে, কিছু কিছু ক্ষেত্রে স্পষ্টতা কম থাকে। প্রেরিত পুস্তকটি বিশেষভাবে কঠিন। প্রথম শতকের মন্ডলীতে ঈশ্বর যে ধরণের আশ্চর্য কাজগুলিই করেছিলেন সেগুলি কি মন্ডলীর আজকের দিনে প্রত্যাশা করা উচিত? আত্মাপূর্ণ সকল বিশ্বাসীই কি পরভাষায় কথা বলবে?
কীভাবে আমরা সিদ্ধান্ত নেব যে কোনো প্যাসেজটি আমাদেরকে অনুসরণ করার একটি উদাহরণ প্রদান করছে কিনা? যদি আমরা এই প্রশ্নটির উত্তর সঠিকভাবে না দিই, তাহলে আমরা বিচারকর্তৃগণ এবং প্রেরিত-এর মতো ঐতিহাসিক পুস্তকগুলি ভুলভাবে পড়ব। যদি আমরা এই প্রশ্নটির উত্তর সঠিকভাবে না দিই, তাহলে আমরা আমাদের ব্যক্তিগত পছন্দগুলির ভিত্তিতে বাইবেলভিত্তিক বিশদগুলির উপর জোর দেব বা সেগুলিকে অগ্রাহ্য করব। এই নীতিটি মনে রাখবেন: যদি কোনো ঐতিহাসিক প্যাসেজ আমাদেরকে অনুসরণ করার মতো উদাহরণ দেয়, তাহলে আমরা অন্যান্য প্যাসেজগুলিতেও স্পষ্ট নির্দেশনা বা পুনরাবৃত্ত উদাহরণগুলি পাওয়ার প্রত্যাশা করতে পারি।
উদাহরণস্বরূপ, প্রেরিত পুস্তকটি দেখায় যে প্রথম শতকের খ্রিষ্টবিশ্বাসীরা সুসমাচার প্রচার নিয়ে আগ্রহী ছিল। আমরা জানি যে এটি আমাদের অনুসরণ করার মতোই একটি উদাহরণ কারণ মথি ২৮:১৯-২০ আমাদেরকে শিষ্য বানানোর আদেশ দেয়। প্রেরিত পুস্তকটি মন্ডলীতে পবিত্র আত্মার কাজগুলিকে দেখায়। আমরা জানি এটি মন্ডলীর জীবনে খুবই সাধারণ ব্যাপারে কারণ যিশু প্রতিজ্ঞা করেছিলেন যে পবিত্র আত্মা তাঁর অনুসরণকারীদের পরিচর্যা কাজকে শক্তিযুক্ত করবেন (প্রেরিত ১:৮)। যদি আমরা সুসমাচার প্রচারের কাজে বা আমাদের পরিচর্যা কাজে পবিত্র আত্মার শক্তি প্রকাশ করতে ব্যর্থ হই, তাহলে আমরা প্রেরিত পুস্তকের আদর্শ অনুযায়ী জীবনযাপন করি না। এই কাহিনীগুলি মন্ডলীর জন্য প্রদত্ত উদাহরণ।
প্রেরিত পুস্তক আমাদের এটাও বলছে যে খ্রিষ্টবিশ্বাসীদের সবকিছুই সর্বসাধারণের জন্য ছিল এবং তারা নিজস্ব বাড়িতে আরাধনা করত। শাস্ত্রে কি এই কাজ বা অনুশীলনগুলির আজ্ঞা দেওয়া হয়েছে? না। কারোর ব্যক্তিগত সম্পত্তি ভাগ করে নেওয়ার অনুশীলনটি স্বেচ্ছানির্ভর ছিল, নির্ধারিত নয়, যেমন পিতর অননীয়কে বলেছিলেন (প্রেরিত ৫:৩-৪)। একইভাবে, শাস্ত্র আমাদেরকে নিজস্ব বাড়িতে আরাধনা করার আদেশ দেয়নি।[1]
যেহেতু শাস্ত্রে এই অনুশীলনগুলির আজ্ঞা দেওয়া হয়নি, তাই আমরা বলতে পারি যে এগুলি মন্ডলীর ইতিহাসের একটি অংশ কিন্তু আবশ্যিকভাবে অনুসরণ করার মতো উদাহরণ নয়। প্রেরিত পুস্তক ইতিহাসের একটি নির্দিষ্ট সময়কে বর্ণনা করছে; এটি সবসময় এগুলি অনুশীলন করার আজ্ঞা দিচ্ছে না।
(৪) এই ঐতিহাসিক ঘটনায় কোন নীতিগুলি শেখানো হয়েছে?
পৌলের বক্তব্য অনুযায়ী, বাইবেলের ইতিহাস আমাদের নির্দেশনার জন্য দেওয়া হয়েছে (১ করিন্থীয় ১০:১১)। এটি দেখায় কীভাবে ঈশ্বর মানব ইতিহাসে কাজ করেছেন এবং কোন বিষয়টি ঈশ্বরকে সন্তুষ্ট বা অসন্তুষ্ট করে। পাঠক হিসেবে, আমাদের অবশ্যই ঐতিহাসিক ঘটনাগুলি থেকে নীতিগুলি খুঁজে বের করতে হবে।
কোনো কাহিনী আমাদের বলে না, “ইস্রায়েলীয়রা ঈশ্বরের বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিল এবং তাদের শাস্তি হয়েছিল। আপনার ঈশ্বরের বিরুদ্ধে অভিযোগ করা উচিত নয়।” পরিবর্তে, আমাদের বলা হয়েছে যে ইস্রায়েল ঈশ্বরের বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিল; আমরা তাদের পাপের ফলাফল দেখেছি, এবং আমাদের যে নীতিটি শেখানো হয়েছে তা বোঝা উচিত। সরাসরি আজ্ঞাগুলির পরিবর্তে, ইতিহাস ইতিবাচক উদাহরণ দেয় অনুসরণ করার জন্য, এবং নেতিবাচক উদাহরণ দেয় এড়িয়ে চলার জন্য। যিহোশূয় পুস্তকে আমরা দেখি যে ঈশ্বরের প্রতি বাধ্যতা বিজয় নিয়ে আসে; বিচারকর্তৃগণের পুস্তকে আমরা দেখি যে অবাধ্যতা বিশৃঙ্খলা নিয়ে আসে।
প্রেরিত পুস্তক
প্রেরিত পুস্তকটি যিশুর মৃত্যুর পর পৃথিবীতে কী কী ঘটেছিল তার একটি ঐতিহাসিক বর্ণনা প্রদান করে। নতুন নিয়মের পাঠকদের জন্য, প্রেরিত পুস্তকটি মন্ডলীর জন্য লেখা চিঠিগুলির প্রসঙ্গ বা প্রেক্ষাপট দান করে।
প্রেরিত পুস্তকটি দেখায় যে পবিত্র আত্মা দ্বারা শক্তিযুক্ত মন্ডলীকে কোনোভাবেই সুসমাচার প্রচারের কাজের তার লক্ষ্য থামানো সম্ভব ছিল না। মন্ডলী তাত্ত্বিক সমস্যা, অভ্যন্তরীণ ভেদাভেদ, ভুল শিক্ষাদানকারী, কর্তৃপক্ষের সমস্যা, ভন্ড লোকজন, মন্দআত্মার বাধা, সমাজ এবং সরকারের পক্ষ থেকে তাড়না, এবং যাত্রাকালে প্রতিকূলতার সম্মুখীন হয়েছিল। তবুও, মন্ডলী আনন্দের সাথে এবং বিজয়ের সাথে সামনের দিকে এগিয়ে গিয়েছিল। কারণ পবিত্র আত্মা মন্ডলীকে শক্তিযুক্ত করেছিল, প্রত্যেক ব্যক্তি এবং সমস্ত জনসমাজগুলি সুসমাচার দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছিল।
লূকের প্রেরিত পুস্তকটি লেখার উদ্দেশ্য ছিল মন্ডলীকে আত্মবিশ্বাস জোগানো যাতে মন্ডলী সুসমাচার নিয়ে জগতের প্রতি প্রান্তে পৌঁছানোর জন্য তাঁর যে লক্ষ্য রয়েছে তা পূরণ করা অব্যাহত রাখতে পারে। নিম্নলিখিত পয়েন্টগুলি সহযোগে সমগ্র পুস্তকটি জুড়ে তাঁর উদ্দেশ্য পরিলক্ষিত হয়েছে। অন্যান্য সমপর্যায়ের পয়েন্টগুলিও যোগ করা যেতে পারে।
যিশু তাঁর শিষ্যদেরকে পৃথিবীর প্রান্ত পর্যন্ত সুসমাচার নিয়ে যেতে বলেছিলেন (প্রেরিত ১:৮)।
পঞ্চাশত্তমীর দিনে পবিত্র আত্মা শিষ্যদেরকে সুসমাচার প্রচারের জন্য শক্তিযুক্ত করেছিলেন এবং ৩,০০০ লোক বিশ্বাস করেছিল (প্রেরিত ২:৪১)।
লোকেরা নিয়মিত মন্ডলীর সাথে যুক্ত হত (প্রেরিত ২:৪৭)।
ইহুদি গুরু গমলীয়েল বলেছিলেন যে ঈশ্বরের কাজকে কখনোই আটকানো যায় না (প্রেরিত ৫:৩৯)।
নির্যাতিত বিশ্বাসীরা যিরুশালেম ত্যাগ করেছিল এবং সুসমাচার প্রচার করেছিল (প্রেরিত ৮:১, ৪)।
তাড়নায় নেতৃত্ব দেওয়া ব্যক্তি রূপান্তরিত হয়েছিলেন এবং একজন মহান সুসমাচার প্রচারক হয়ে উঠেছিলেন (প্রেরিত ৯:১৩-২২)।
তদকালে জানা পৃথিবীতে পৌল এবং অন্যেরা মিশনারি কাজের জন্য ছড়িয়ে পড়িয়েছিলেন (প্রেরিত ১৩-২১)।
পৌল শাসকদের কাছেও প্রচার করেছিলেন (প্রেরিত ২৪-২৬)।
পৌল সম্রাটের রাজধানী রোমে প্রচার করেছিলেন (প্রেরিত ২৮)।
প্রেরিত পুস্তকের প্রয়োগ
কিছু সময়ে একজন পাঠক মনে করে যে প্রেরিত পুস্তকটি আমাদেরকে বলে যে কীভাবে মিশনের কাজ করতে হয়, বাপ্তিষ্ম দিতে হয়, মন্ডলীকে পরিচালনা করতে হয়, এবং পবিত্র আত্মার অভিজ্ঞতা লাভ করতে হয়। প্রেরিত পুস্তকটি কীভাবে প্রথম শতকের মন্ডলী সেই কাজগুলি করেছিল তার ইতিহাস নথিভুক্ত করেছে; তবে, লেখক প্রেরিত পুস্তকটি মন্ডলীর পরিচর্যা কাজের একটি নির্দেশিকা বই হিসেবে দেখানোর উদ্দেশ্যে লেখেননি।
আমাদের কখনোই এমন ধারণা করে নেওয়া উচিত নয় যে প্রেরিত পুস্তকে মন্ডলী যেভাবে কাজ করেছিল ঠিক সেইভাবেই আমাদের সবকিছু করা উচিত, কিন্তু আমরা কীভাবে মন্ডলী বিভিন্ন সমস্যা সামলেছিল তা দেখে আমরা অনেক কিছুই শিখতে পারি।
প্রেরিত পুস্তক আমাদের দেখায় যে মন্ডলীর ক্রমাগত সুসমাচার নিয়ে আরো অনেক জায়গায় ছড়িয়ে পড়া উচিত, সর্বদা অগ্রসর হওয়া উচিত এবং পবিত্র আত্মার শক্তি এবং জ্ঞানের সাথে সমস্ত সমস্যার মুখোমুখি হয়ে তা সামলানো উচিত, বাস্তবিক সমস্যাগুলি সমাধানের জন্য প্রয়োজনীয় পরিকাঠামো গড়ে তোলা উচিত।
পুরাতন নিয়মের বিধানের মূল্য
কিছু খ্রিষ্টবিশ্বাসী মনে করে যে পুরাতন নিয়মের যে ঐতিহাসিক বিভাগগুলি খ্রিষ্টীয় নীতিগুলিকে তুলে ধরে সেগুলি বাদ দিয়ে আজকের দিনে একজন বিশ্বাসীর জীবনে পুরাতন নিয়মের বিশেষ কোনো ব্যবহার নেই। তারা মনে করে যে আজকের বিশ্বাসীদের জীবনে পুরাতন নিয়মের কোনো প্রয়োগ নেই।
সাধু পৌল বিশ্বাসীদের জন্য পুরাতন নিয়মের বিধানের পরিবর্তিত ব্যবহার সম্পর্কে বহুবার লিখেছেন। তিনি বলেছেন যে খ্রিষ্টের মৃত্যু বিধানের দণ্ডাজ্ঞা আমাদের উপর থেকে সরিয়ে দিয়েছে এবং সেইজন্য আমাদের সেই সমস্ত বিশ্বাসীদের বিচার করা উচিত নয় যারা বিধানের রীতি-নীতি অনুসরণ করে না (কলসীয় ২:১৪-১৭)। তিনি বলেছেন যে প্রেরিতরা আর ইহুদি নিয়মকানুনের অধীনে নয় (গালাতীয় ২:১৪-১৬)। তিনি একজন পরজাতির প্রচারক হওয়ার ক্ষেত্রে ত্বকচ্ছেদের প্রয়োজনীয়তাকে অস্বীকার করেছিলেন (গালাতীয় ২:৩)। তিনি বলেছেন যে ইহুদি খাদ্যাভাস এবং বিশেষ দিনগুলি সম্পর্কে প্রত্যেক ব্যক্তির তার বিবেক অনুসরণ করা উচিত এবং বিশ্বাসীদের সেই প্রয়োজনীয়তাগুলি সম্পর্কে একে অপরকে বিচার করা উচিত নয় (রোমীয় ১৪)। তিনি বলেছেন যে একজন বিশ্বাসী বিধানের কাছে মৃত এবং আমরা এমনভাবে ঈশ্বরের সেবা করি যা বিধানের উদ্দেশ্য পূরণ করে কিন্তু কোনো নির্দিষ্ট প্রয়োজনীয়তা নয় (রোমীয় ৭:৪, ৬)। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, তিনি বলেছেন যে কেউই বিধানের কাজ দ্বারা ধার্মিকগণিত হবে না (রোমীয় ৩:২০)।
বাইবেল পুরাতন নিয়মের সেই বিধানগুলি নিয়েও বিবৃতি দেয় যেগুলি দেখায় যে এটি এখনো বিশ্বাসীদের জন্য তাৎপর্যপূর্ণ। যেহেতু পুরাতন নিয়ম ঈশ্বরের প্রকৃতির একটি প্রকাশ ছিল, তাই কোনো ব্যক্তি ঈশ্বরকে ভালোবাসলে সে তাঁর বিধানকেও ভালোবাসত (গীত ১:২, গীত ১১৯:৭, ১৬, ৭০ দেখুন)। পৌল বলেছেন যে বিধান হল পবিত্র, ধার্মিক, এবং উত্তম (রোমীয় ৭:১২)। এছাড়াও, তিনি বলেছেন, “সমস্ত শাস্ত্রলিপি ঈশ্বর-নিশ্বসিত এবং শিক্ষা, তিরস্কার, সংশোধন ও ধার্মিকতায় প্রশিক্ষণের জন্য উপযোগী” (২ তিমথি ৩:১৬)। যখন তিনি এই বিবৃতিটি দিয়েছিলেন, তখন শাস্ত্রলিপি কথাটি প্রাথমিকভাবে পুরাতন নিয়মকে নির্দেশ করত। পৌল তিমথিকে বলেছেন যে সমস্ত শাস্ত্র তাকে [তিমথিকে] পরিত্রাণের জন্য জ্ঞানী করে তুলতে সক্ষম (২ করিন্থীয় ৩:১৫)। এই বিবৃতিগুলি আমাদের বলে যে বিশ্বাসী হিসেবে আমাদের কখনোই পুরাতন নিয়মের কোনো অংশকে বাতিল করা উচিত নয়। যদিও আমরা ঈশ্বরের বিধান পালনের দ্বারা পরিত্রাণ পাইনি, তবুও আমরা আমাদের জন্য তাঁর ইচ্ছা জানতে চাই যাতে আমরা তাঁকে সন্তুষ্ট করতে পারি (২ করিন্থীয় ৫:৯-১০)।
পুরাতন নিয়মের বিধানগুলির শ্রেণীবিভাগ
কীভাবে বিশ্বাসীদের আজকে পুরাতন নিয়মের বিধান ব্যবহার করা উচিত তা বুঝতে সাহায্য করার জন্য আমরা বিধানগুলির কিছু শ্রেণীবিভাগ দেখব।
আনুষ্ঠানিক বিধানগুলি ছিল বলিদান, ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান, খাদ্যাভ্যাস, এবং বিশেষ দিন পালন সংক্রান্ত। পৌল বলেছেন যে এই বিধানগুলি খ্রিষ্টের দ্বারা পরিপূর্ণ হয়ে গেছে (কলসীয় ২:১৬-১৭)। ইব্রীয় পুস্তকটি পুরাতন নিয়মের অনুষ্ঠানগুলির অর্থের অনেক প্রয়োগ প্রদান করেছে। উদাহরণস্বরূপ, মন্দিরে সবকিছু রক্ত দ্বারা পরিশুদ্ধ করা হত, যা খ্রিষ্টের রক্তকে চিহ্নিত করে, যা বিশ্বাসীদের পরিশুদ্ধ করবে (ইব্রীয় ৯:১৪, ২১-২৪)।
নাগরিক বিধানগুলি ইস্রায়েলকে একটি জাতি হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। নাগরিক আইনগুলি কোনো ব্যক্তিবিশেষের দ্বারা নয়, বরং নির্ধারিত কর্তৃপক্ষের দ্বারা জারি করা হত। উদাহরণস্বরূপ, যারা ডাকিনীবিদ্যা অভ্যাস করত, তাদের মৃত্যুদন্ড দেওয়া হত (যাত্রাপুস্তক ২২:১৮), তবে প্রতিষ্ঠিত কর্তৃপক্ষ দ্বারা বিচার এবং মৃত্যুদন্ডের সিদ্ধান্ত নেওয়া হত, কোনো নাগরিকের ব্যক্তিগত মত অনুযায়ী নয়। দ্বিতীয় বিবরণ ১৭:২-১২ স্থানীয় প্রশাসনের সাক্ষীদের কথা শোনা এবং সেই অনুযায়ী বিচার ঘোষণা করার প্রক্রিয়া বর্ণনা করে; বেশি জটিল বা কঠিন ঘটনাগুলোর জন্য উচ্চ আদালত উপলব্ধ ছিল।
আজকে কোনো দেশের বিধান আলাদা হতেই পারে, এবং কোনো বিশ্বাসীর কখনোই প্রাচীন ইস্রায়েলের নাগরিক আইনগুলি জারি করার জন্য ব্যক্তিগত দায়িত্ব নেওয়া উচিত নয়। তবে, সেই বিধানগুলি আমাদেরকে ঈশ্বরের ধার্মিকতা এবং তিনি তাঁর লোকেদের থেকে যে ধার্মিকতার প্রত্যাশা করেন সেই বিষয়ে শিক্ষা দেয়। যেমন, যাত্রাপুস্তক ২২:১৮-তে দেওয়া বিধানটি আমাদেরকে বলে যে একজন ব্যক্তির পক্ষে জাদুবিদ্যা (witchcraft) অভ্যাস করা হল অপকর্ম। অন্যান্য নাগরিক আইনগুলি আমাদের জানায় যে ঈশ্বর চান যে একটি জাতি দুঃস্থদের রক্ষা করুক এবং সমস্ত ধরণের লোকের মধ্যে অবিচার রোধ করুক (দ্বিতীয় বিবরণ ২৪:১৪-১৫, ১৭-২২)।
বাইবেল ব্যাখ্যাকারী প্রথমে পুরাতন নিয়মের নাগরিক আইনের একটি নীতি বোঝার চেষ্টা করে, তারপরে বিবেচনা করে দেখে যে কীভাবে একজন বিশ্বাসীর আজকের দিনে সেই নীতিটি প্রয়োগ করা উচিত। আমাদের প্রশ্ন করা উচিত, “ঈশ্বরের চিন্তা-ভাবনা কী ছিল? ঈশ্বরের উদ্দেশ্য কী ছিল? ঈশ্বর যে বিষয়গুলিকে মূল্য দেন সেগুলি সম্পর্কে এই বিধানটি কী প্রকাশ করে?” তারপরে আমরা বিবেচনা করে দেখি যে কোন আধুনিক প্রয়োগটি ঈশ্বরকে সন্তুষ্ট করবে।
নৈতিক বিধানগুলি সঠিক জীবনযাত্রার জন্য ঈশ্বরের স্থায়ী শর্তগুলিকে বিবৃত করে। নৈতিক বিধানগুলি সততা, যৌনতা, মূর্তিপূজা, এবং অন্যান্য বিষয় নিয়ে কথা বলে (যাত্রাপুস্তক ২০:৪-৫, ১৩-১৬)। বহু নৈতিক বিধানই নতুন নিয়মে পুনরাবৃত্ত হয়েছে। নৈতিক বিধানগুলি হল আজকের বহু দেশ নাগরিক আইনের ভিত্তি, যদিও তাদের আইনগুলি ঈশ্বরের বিধানকে সম্পূর্ণভাবে বা অবিচলিতভাবে অনুসরণ করে না। তাঁর লোকেদের জন্য ঈশ্বরের বিধানগুলির পরিসর সমাজ যা চায় তার চেয়ে অনেক বেশি।
বিধানগুলিকে আমরা যেভাবে বিভিন্ন শ্রেণীতে ভাগ করেছি তা নিখুঁত নয়। কিছু কিছু ক্ষেত্রে পুরাতন নিয়মের অনুচ্ছেদগুলিতে তিনটি শ্রেণীর বিধানই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং এমন কিছু বিধানও সেখানে রয়েছে যেগুলিকে শ্রেণিভুক্ত করা সহজ নয়। যদিও এটি নিখুঁত নয়, এই শ্রেণীবিভাগ পদ্ধতিটি আমাদেরকে বুঝতে সাহায্য করে যে কীভাবে পুরাতন নিয়মের বিধানগুলি নতুন নিয়মের বিশ্বাসীদের জন্য প্রযোজ্য।
পুরাতন নিয়মের বিধানের ব্যাখ্যা[1]
যখন আপনি পুরাতন নিয়মের বিধান পড়ছেন, তখন আপনি যে বিধানটি অধ্যয়ন করছেন তার বৃহত্তর প্রসঙ্গ বা প্রেক্ষাপটটি বিবেচনা করুন। পারিপার্শ্বিক ঘটনাগুলি লক্ষ্য করুন। কীভাবে সেই বিধানটি তার সংযুক্ত প্রেক্ষাপটের সঙ্গে মানানসই?
এরপর প্রশ্ন করুন:
(১) আসল বা প্রথম শ্রোতাদের কাছে এই পাঠ্যটি কোন অর্থ প্রকাশ করেছিল?
ইস্রায়েল কীভাবে একটি বিধান ব্যাখ্যা করত তা বোঝার জন্য নিচের প্রশ্নগুলি করুন:
বিধানটি এবং পারিপার্শ্বিক পদগুলির মধ্যে কি কোনো সংযোগ আছে?
বিধানটি কি ইস্রায়েলের ইতিহাসের সঙ্গে সংযুক্ত কোনো নির্দিষ্ট পরিস্থিতির প্রতিক্রিয়া?
বিধানটি কি পুরাতন নিয়মের বলিদান ব্যবস্থার সাথে সম্পর্কিত?
(২) বাইবেলের শ্রোতা এবং আমাদের জগতের মধ্যে কী কী পার্থক্য আছে?
আমাদের জগৎ ও নূতন নিয়মের মধ্যে আমাদের জগৎ ও পুরাতন নিয়মের মধ্যে প্রচুর পার্থক্য রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ:
আমরা এখন আর একটাই কেন্দ্রীয় মন্দিরে যাই না; পবিত্র আত্মা প্রত্যেক বিশ্বাসীর মধ্যে বাস করেন।
আমরা আর বলিদানের মাধ্যমে ঈশ্বরের কাছে আসি না; খ্রিষ্ট একবারই সকলের জন্য মারা গেছেন (ইব্রীয় ১০:১০)।
ঈশ্বরের বাক্য আমাদের দেশের আইন নয়। আমরা ধর্মনিরপেক্ষ সরকারের অধীনে বাস করি।
(৩) এই পাঠ্যে কোন কোন নীতি শেখানো হয়েছে?
পুরাতন নিয়মের আইন অনুসারে নির্দিষ্ট কাজের প্রয়োজন বর্তমানে নাও হতে পারে।। আমাদের সেই বিধানটির মাধ্যমে শেখানো স্থায়ী নীতির দিকে লক্ষ্য রাখা উচিত। এটিই হল সেই ব্রিজ যা শাস্ত্রকে এটির প্রাচীন বিন্যাস থেকে আধুনিক জগতে নিয়ে আসে। এই নীতিটি পুরাতন নিয়মের শ্রোতা এবং একজন সমসাময়িক শ্রোতা উভয়ের জন্যই প্রাসঙ্গিক হবে।
১-২টি বাক্যে নীতিটি ব্যাখ্যা করুন। নীতিটি যে প্রকৃতই বাইবেলভিত্তিক তা নিশ্চিত করার জন্য, এই প্রশ্নগুলি জিজ্ঞাসা করুন:
এই নীতিটি কি বিধান দ্বারা স্পষ্টভাবে চিত্রিত হয়েছে?
এই নীতিটি কি সবসময়ের এবং সব স্থানের লোকের জন্য প্রযোজ্য?
এই নীতিটি কি শাস্ত্রের বাকি অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ?
(৪) নতুন নিয়ম কি কোনোভাবে এই নীতিটি গ্রহণ করেছে?
পূর্বোক্ত তিনটি মূল প্রশ্নের প্রত্যেকটিই শাস্ত্রীয় যেকোনো অংশ ব্যাখ্যার জন্যই কার্যকর। যখন আমরা পুরাতন নিয়মের পাঠ্যগুলি অধ্যয়ন করি, তখন এই শেষ প্রশ্নটি ব্যাখ্যার প্রক্রিয়াতে যুক্ত হওয়া উচিত। আপনি যদি পুরাতন নিয়মের কোনো অংশে একটি সর্বজনীন নীতি খুঁজে পান, তাহলে সেই নীতিটি আজকেও কার্যকর। তবে, নতুন নিয়ম দেখাতে পারে যে পুরাতন নিয়মের চেয়ে সেখানে প্রয়োগটি আলাদা।
উদাহরণস্বরূপ, যাত্রা পুস্তক ২০:১৪ পদ আজ্ঞা দেয়, “তুমি ব্যভিচার কোরো না”। পর্বতের উপরে দেওয়া শিক্ষায় যিশু এই প্রয়োগটিকে কেবল কাজে নয়, ভাবনা-চিন্তাতেও বিস্তার করেছেন (মথি ৫:২৮)। যিশুর শিক্ষা যাত্রাপুস্তক ২০:১৪ পদের নীতিটিকে বাতিল করে না; বরং এটির প্রয়োগকে আরো গভীর করে।
বাইবেলে প্রচুর কবিতা আছে। ইয়োব, গীত, হিতোপদেশ, এবং পরমগীত বেশিরভাগটাই পুরোপুরিভাবে কাব্যিক রূপে লেখা, এবং উপদেশকে কিছু কবিতা রয়েছে। ভাববাদী পুস্তকগুলিতেও অনেক কবিতা রয়েছে। কাব্য হল লেখার এক শৈলী যা দৃঢ় আবেগ প্রকাশের জন্য ব্যবহার করা হয়। এটি ঐতিহাসিক বর্ণনার বিশদ তুলে ধরার জন্য বা যুক্তিগত বিতর্ক তৈরি করার জন্য লেখা হয়নি। কবিতায়, আমরা কবির হৃদয়ের কথা শুনতে পাই; আমরা খুব নির্দিষ্টভাবে কবিতায় প্রকাশিত আবেগের প্রতি সংবেদনশীল হই।
কবিতা প্রায়শই রূপক বা আলংকারিক রূপ ব্যবহার করে, এবং এটির বর্ণনা সবসময় আক্ষরিকভাবে গ্রহণযোগ্য হতে হবে, তা নয়।
এখানে গীত থেকে একটি কাব্যিক বক্তব্য তুলে ধরা হল: ““যখন তারা দেখবে যে তোমার ধনুক তাদের দিকে লক্ষ্য করে আছে” (গীত ২১:১২)। আমরা উপলব্ধি করতে পারি যে ঈশ্বরের কাছে কোনো আক্ষরিক বা প্রকৃত ধনুক নেই যা আক্ষরিক কোনো তীর ছুঁড়বে। লেখক বলছেন যে ঈশ্বরের সাথে শত্রুতা করতে চায় এমন যেকোনো কাউকেই তিনি পরাজিত করতে সক্ষম। লেখক বিশ্বাসীদেরকে ঈশ্বরের বিজয়ে আত্মবিশ্বাস রাখতে বলছেন।
কবিতা প্রায়শই কল্পনাপ্রসূত সত্যকে প্রকাশ করার উদ্দেশ্যে কাজ করে যা বাইবেলের অন্য কিছু ক্ষেত্রে আরো স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। কবিতার একটি অনুচ্ছেদ থেকে একটি মতবাদ বা অনুশীলন গড়ে তুলবেন না যদি না কোনো সহজ অনুচ্ছেদে সেই একই বিষয়ে শিক্ষা দেওয়া হয়ে থাকে।
হিব্রু কবিতা কখনো কখনো শব্দের একটি প্যাটার্ন বা ধারা ব্যবহার করে কিন্তু ঐতিহ্যগত বাংলা বা ইংরেজি কবিতার মতো ছন্দ তৈরি করে না। হিব্রু কবিতার বৈশিষ্ট্যগুলি বোঝা আপনাকে এর সৌন্দর্যকে আরো ভালোভাবে উপলব্ধি করতে সাহায্য করতে পারে।
হিব্রু কাব্যের বৈশিষ্ট্যসমূহ
সমান্তরালতা (Parallelism)
হিব্রু কবিতা সাধারণত প্যারালেলিজম বা সমান্তরালতাভিত্তিক। দুটি সমান্তরাল বিবৃতি একসাথে ব্যবহৃত হয়; দ্বিতীয় বিবৃতি প্রথম বিবৃতিটিতে কিছু অর্থ যোগ করে কিন্তু সবসময়েই কোনো অতিরিক্ত বক্তব্য যুক্ত করে এমন নয়।
তিন ধরণের সমান্তরালতা আছে:
একটি পদ একই বিষয় দু’ভাবে বলে (গীত ২৫:৪, গীত ১০৩:১০, হিতোপদেশ ১২:২৮)।
একটি পদ দেখায় যে কীভাবে দু’টি বিষয় একে অপরের থেকে আলাদা (গীত ৩৭:২১, হিতোপদেশ ১০:১, ৭)।
একটি পদ প্রথমে একটি বিবৃতি বা বক্তব্য প্রকাশ করে তারপর পরবর্তী বিবৃতিটিতে আরো কিছুটা বিশদ যোগ করে (গীত ১৪:২, গীত ২৩:১, হিতোপদেশ ৪:২৩)।
সমান্তরালতা ব্যাখ্যা করার সময়, দ্বিতীয় লাইনটি প্রথমটিতে কী যোগ করছে তা খেয়াল করুন। এটি কি প্রথম লাইনটিকে দৃঢ় করেছে, এটি কি প্রথম লাইনটির বৈপরীত্য প্রদান করেছে, নাকি এটি কোনো নতুন তথ্য যোগ করেছে?
বাক্যালংকার (Figures of Speech)
বাইবেলের সমস্ত পুস্তকে বাক্যালংকারের ব্যবহার থাকলেও, এগুলি কবিতার ক্ষেত্রে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ। হিব্রু কবিতায় যে বাক্যালংকার পাওয়া যায় তার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
১। দুটি বিষয়ের মধ্যে তুলনা যেগুলি কোনোভাবে অনুরূপ: “সদাপ্রভু আমার পালক” (গীত ২৩:১)।
২। একটি বিবৃতিকে দৃঢ় করার জন্য সেটিতে অত্যুক্তির ব্যবহার। দায়ূদ তার কষ্টকে এইভাবে বর্ণনা করেছেন: “সারারাত ধরে কেঁদে আমি বিছানা ভিজিয়েছি” (গীত ৬:৬)।
৩। কোনোকিছুর বিষয়ে এমনভাবে কথা বলা যেন সেটি কোনো ব্যক্তি: “পথে পথে প্রজ্ঞা চিৎকার করে বেড়ায়, প্রকাশ্য চকে সে তার সুর চড়ায়” (হিতোপদেশ ১:২০)।
৪। মানবচরিত্র ব্যবহার করে ঈশ্বরকে বর্ণনা করা: “তিনি পৃথিবীর সকলকে নিরীক্ষণ করেন; তাঁর দৃষ্টি তাদের পরীক্ষা করে” (গীত ১১:৪)।
কাব্যিক রূপক ব্যাখ্যা করার সময়ে জানার চেষ্টা করুন যে চিত্রটি এমন কী প্রকাশ করছে যা আমরা একটি সাধারণ বিবৃতি থেকে বুঝতে পারি না। উদাহরণস্বরূপ, “সদাপ্রভু আমার পালক” – এই কথাটি “ঈশ্বর আমার খেয়াল রাখেন” কথাটির চেয়ে অনেক বেশি গভীর। এটি তাঁর যত্নের ব্যাপারে কথা বলে, কিন্তু সেইসাথে তাঁর প্রেম, তাঁর নেতৃত্ব, আমাদের শত্রুদের থেকে তাঁর সুরক্ষা, এবং যখন আমরা তাঁর যত্ন থেকে বিপথে চলে যাই তখন তাঁর শাসনের কথাও বলে।
গীতসংহিতা পুস্তক
গীতের প্রকারভেদ
বিভিন্ন ধরণের গীত আছে। প্রশংসার গীতগুলি ঈশ্বরকে তাঁর চরিত্র, আশীর্বাদ, এবং হস্তক্ষেপের জন্য সম্মান জানায় (গীত ২৩, ২৯)। ঈশ্বরের বিধান সম্পর্কিত গীতগুলি ঈশ্বরের প্রজ্ঞা এবং ধার্মিকতার প্রশংসা করে (গীত ১১৯)। বিষাদের গীতগুলি ঈশ্বরের প্রতি অনুভূতি প্রকাশ করে, তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করে, এবং তাঁর ইচ্ছার কাছে সমর্পণ করে (গীত ৩, ১৩, ২২)। রাজার ব্যাপারে লেখা গীতগুলি সেইসমস্ত আশীর্বাদকে বর্ণনা করে যা এমন এক রাজার মাধ্যমে একটি জাতির কাছে আসে যিনি ঈশ্বরকে সম্মান করেন, এবং এই গীতগুলি ভবিষ্যতের মুক্তিদাতার রাজ্যের দিকেও নির্দেশ করে (গীত ২১, ৭২)। ক্রোধের গীতগুলি মন্দ লোকদের জন্য ঈশ্বরের বিচার এবং তাঁর দাসদের জন্য সুরক্ষা প্রার্থনা করে (গীত ৬৯:২১-২৮, গীত ৫৯)। অন্যান্য ধরণের গীতগুলিও তালিকাভুক্ত করা যেতে পারে।
গীতসমূহের প্রয়োগ
নতুন নিয়ম আমাদেরকে গীত ব্যবহারের কিছু পদ্ধতি সম্পর্কে জানায়। গীত ঈশ্বরের প্রতি আমাদের আরাধনাকে প্রকাশ করে (ইফিষীয় ৫:১৯)। এগুলি তত্ত্বজ্ঞান এবং অনুপ্রেরণার জন্য উপযোগী (কলসীয় ৩:১৬)।
এমন নয় যে গীতগুলিতে প্রকাশিত প্রতিটি মনোভাবই এমন মনোভাবের উদাহরণ যা আমাদের থাকতে হবে। তবে, আমরা গীতগুলি থেকে শিখতে পারি যে প্রতিটি মনোভাবই ঈশ্বরের কাছে সমর্পিত হওয়া উচিত। প্রার্থনায়, আপনি যা কিছু অনুভব করছেন তা আপনি ঈশ্বরের কাছে প্রকাশ করতে পারেন। গীত আমাদেরকে দেখায় যে একজন বিশ্বাসী যে আত্মবিশ্বাসহীনতা, ভয়, বা রাগ নিয়ে সংগ্রাম করছে ঈশ্বর তার বিশ্বাসকে নতুন করে তুলতে পারেন ।
ইয়োব, হিতোপদেশ, উপদেশক, এবং গীতের কিছু অংশ এবং যাকোবের পত্র সেই ধারাটিকে উপস্থাপন করে যা প্রবাদ বা জ্ঞানমূলক সাহিত্য নামে পরিচিত। হিতোপদেশ এবং উপদেশক পুস্তকে নির্দেশগুলি নবীন পাঠকদের উদ্দেশ্য করে লেখা হয়েছে যারা জীবনের নীতিসমূহ শিখছে।
ইয়োবের পুস্তক
ইয়োবের দীর্ঘ অনুচ্ছেদগুলি বিভিন্ন মানব বক্তার বক্তব্যগুলিকে প্রকাশ করে, যার মধ্যে ইয়োব নিজেই রয়েছেন। বক্তারা বিভিন্ন মত প্রকাশ করেছেন। একজন বাইবেল ব্যাখ্যাকারীর মানুষের কোনো বক্তৃতা থেকে বিবৃতি নেওয়া এবং সেগুলিকে বাইবেলের নীতি হিসেবে শিক্ষা দেওয়া উচিত নয়। ইয়োবের পুস্তক ঈশ্বরের বাক্য এবং দৃষ্টিকোণ দিয়ে সেই বিবৃতিগুলিকে সমালোচনামূলকভাবে বিশ্লেষণ করে। ইয়োব ৩৮-৪২ অধ্যায়ে ঈশ্বর বক্তৃতাগুলিতে প্রত্যুত্তর দিয়েছেন, এবং ইয়োব ১-২ অধ্যায় ঈশ্বরের দৃষ্টিভঙ্গিটিও দেখায়।
সাহিত্যিক রূপ: হিতোপদেশ
হিতোপদেশ হল জীবনের পর্যবেক্ষণ যা সংক্ষিপ্তভাবে এবং স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। সেগুলি সাধারণত যা ঘটে তাই বলে, কিন্তু এগুলি কখনোই বলে না যে সেগুলির কোনো ব্যতিক্রম নেই।
একটি প্রবাদকে সাধারণ স্তর থেকে ব্যাখ্যা করা সহজ। তবে, এই সাহিত্যিক রূপটি একটি নির্দিষ্ট চ্যালেঞ্জকে সামনে আনে। একটি প্রবাদ জীবন সম্পর্কে একটি প্রচলিত বা সাধারণ নীতিকে বিবৃত করে, কিন্তু এটি সমস্ত পরিস্থিতিতে প্রযোজ্য নয়। উদাহরণস্বরূপ, হিতোপদেশ ২১:১৭ পদ বলে,
যে তুচ্ছ আমোদ-প্রমোদ ভালোবাসে সে দরিদ্র হয়ে যাবে; যে দ্রাক্ষারস ও জলপাই তেল ভালোবাসে সে কখনও ধনবান হবে না ।
সাধারণ নিয়ম হিসেবে, যারা কাজের চেয়ে বেশি বিলাসিতাকে পছন্দ করে তারা দরিদ্র হয়ে পড়বে। এই সাধারণ নিয়মটি সত্য, কিন্তু এর প্রচুর ব্যাতিক্রম রয়েছে। কিছু ধনী ব্যক্তি কোনো পরিশ্রম ছাড়াই উত্তরাধিকার সূত্রে অনেক সম্পত্তি পায়। তারা তাদের জীবন মদ্যপান করে এবং ভোগবিলাসেই কাটিয়ে দেয়, কিন্তু তারা ধনী। আবার অনেকে কঠিন পরিশ্রম করে কিন্তু দরিদ্রই থেকে যায়। এই প্রবাদটি একটি সাধারণ নিয়ম শেখায়, বিশ্বজনীন নীতি নয়।
বাইবেলে কেবল হিতোপদেশ পুস্তকটিতেই নয়, অন্যত্রও অনেক প্রবাদ আছে। এখানে যিশুর বলা একটি প্রবাদের উদাহরণ দেওয়া হল: "… কারণ যারাই তরোয়াল ধারণ করে তারাই তরোয়ালের দ্বারা মৃত্যুবরণ করবে " (মথি ২৬:৫২)। এমন অনেক হিংসাত্মক মানুষ আছে যারা নির্মমভাবে মারা যায়নি। পুনরায়, এই প্রবাদটিও একটি সাধারণ পর্যবেক্ষণ হিসেবে সত্য, কিন্তু এরও ব্যতিক্রম আছে।
একটি প্রবাদ ব্যাখ্যা করার সময়ে আমাদের এই প্রশ্নগুলি জানতে চাওয়া প্রয়োজন:
(১) কোন সাধারণ নীতিটি এই শাস্ত্রটিতে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে?
হিতোপদেশ ২১:১৭ পদে যে নীতিটি দেখা যায় সেটি হল কঠিন পরিশ্রম এবং নিয়মানুবর্তিতার মূল্যবোধ। বেশিরভাগ প্রবাদই একটি নীতির সারসংক্ষেপ করে যা একটি অনুচ্ছেদে প্রকাশ করা যেতে পারে।
(২) এই নীতিটির কোন কোন ব্যতিক্রম দেখা যায়?
হিতোপদেশ ২১:১৭ পদের ক্ষেত্রে, আমরা দৈনন্দিন জীবনে বিভিন্ন ব্যতিক্রম দেখতে পাই। এটি নীতিটির বিরোধিতা করে না; এটি সহজভাবে দেখায় যে একজন জ্ঞানী ব্যক্তিকে অবশ্যই বুঝতে হবে যে সাধারণ নীতিগুলির ব্যতিক্রম রয়েছে।
(৩) বাইবেলে কোন ব্যক্তিরা এই নীতিটি প্রদর্শন করে?
একটি প্রবাদ ব্যাখ্যা করার সময়ে, বাইবেলের এমন কোনো চরিত্রকে খুঁজে বের করা সহায়ক হবে যে সেই প্রবাদটির নীতিটিকে প্রকাশ করে। যেমন, প্রবাদটি বলছে, “যখন অহংকার আসে, তখন অপমানও আসে, কিন্তু নম্রতার সঙ্গে আসে প্রজ্ঞা” (হিতোপদেশ ১১:২)। শৌলের অহংকার এবং পাপের প্রতি দায়ূদের নম্র স্বীকারোক্তি দেখায় যে এই প্রবাদটি বাস্তব জীবনে কেমন হয়।
হিতোপদেশ পুস্তক
হিতোপদেশ পুস্তকের বেশিরভাগ অংশ শলোমন লিখেছেন। পুস্তকটির উল্লিখিত উদ্দেশ্য হল অপরিণত বা অপক্ক ব্যক্তিকে প্রজ্ঞা অর্জনে সাহায্য করা এবং একজন জ্ঞানী ব্যক্তিকে আরো জ্ঞানী হতে সাহায্য করা (হিতোপদেশ ১:৪-৫)।
হিতোপদেশ পুস্তকটিতে তিন প্রকার লোকের কথা বলা হয়েছে। সরল ব্যক্তিটি প্রাপ্তবয়স্ক হয়ে উঠেছে কিন্তু তার এখনো জীবনের অভিজ্ঞতা এবং উপলব্ধি নেই। সরল ব্যক্তিকে জ্ঞান অর্জন করতে হবে এবং এমন ভুল করা এড়াতে হবে যা তার সর্বনাশ করবে।
জ্ঞানী ব্যক্তি হল সেই ব্যক্তি যে ঈশ্বরের নীতি অনুসারে কীভাবে জীবনযাপন করতে হয় তা বোঝে। মানুষ যদি জ্ঞানী হতে চায় তবে তাকে অবশ্যই ঈশ্বরকে ভয় করতে হবে (হিতোপদেশ ৯:১০)। জ্ঞানী ব্যক্তিরা ক্রমাগত শিখতে থাকে।
মূর্খ ব্যক্তি জ্ঞান (ঈশ্বরের নীতি) প্রত্যাখ্যান করে এবং শুনতে অস্বীকার করে। সে খারাপ চরিত্র প্রকাশ করে এবং ভুল সিদ্ধান্তে ভোগে। একজন মূর্খের বুদ্ধির অভাব হয় না কিন্তু সে জীবনকে বোঝে না কারণ সে ঈশ্বরের নির্দেশনা প্রত্যাখ্যান করেছে।
যে বিষয়গুলি হিতোপদেশ পুস্তকটিতে বারবার দেখা গেছে, সেগুলি হল (১) অলসতার বিপদ এবং পরিশ্রমের মূল্য (২) যৌনতামূলক পাপের ফলে ঘটা বিপর্যয়, এবং (৩) বিভিন্ন ধরণের সম্পর্কের নৈতিকতা।
উপদেশক পুস্তক
উপদেশক পুস্তকটি শলোমন লিখেছেন (উপদেশক ১:১)।
উপদেশকের বার্তা: যদি কেবলমাত্র এই জীবন থাকে, তবে জীবনের কোনো ন্যায় বা উদ্দেশ্য বা কোনো মহৎ কৃতিত্ব নেই।
উপদেশক ব্যাখ্যা করে যে কেন পার্থিব জীবন মানুষকে চূড়ান্ত সন্তুষ্টি বা উদ্দেশ্য দিতে পারে না। এই জীবনে:
ন্যায়বিচার উপেক্ষা করা হয়।
সবাই মারা যাবে এবং সকলেই বিস্মৃত হবে।
দুষ্টের উন্নতি হয়।
প্রজ্ঞা সবচেয়ে শক্তিশালী তবুও তা তুচ্ছ করা হয়।
প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দুঃখ বাড়ায়।
উপদেশক আমাদের দেখায় যে একজন ব্যক্তি যে শাশ্বত দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে জীবন যাপন করে সে:
আনন্দ করে, কিন্তু জীবনের বিষয়গুলি নিয়ে সচেতন থাকে।
মনে রাখে যে মৃত্যু আসছে।
ভাল জিনিস উপভোগ করে এবং সেগুলিতে আনন্দ পায়, তবে ঈশ্বরের কাছে দায়বদ্ধতা সম্পর্কে সচেতন থাকে।
কোনো পার্থিব লক্ষ্যকে সবচেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ হতে দেয় না।
শলোমন এই উপসংহারে এসেছিলেন: যেহেতু বিচার আছে, তাই ঈশ্বরের সেবা করুন এবং যুবাবস্থা থেকেই তাঁর আদেশ পালন করুন।
পুরাতন নিয়মের ভাববাদীদের পুস্তকগুলি হল প্রচারিত বার্তাসমূহের লিখিত সংগ্রহ। শাস্ত্রে ১৬ জন ভাববাদীর বার্তা লিপিবদ্ধ আছে। কেবল যিরমিয়ের দু’টি পুস্তক আছে। কিছু ভাববাদী এমন কিছু পুস্তক লিখেছেন যা শাস্ত্রে নেই (১ বংশাবলী ২৯:২৯)। আমরা যতদূর জানি, এমন শত শত ভাববাদী ছিলেন যারা কিছুই লেখেননি।
যে ১৬ জন ভাববাদী লিখেছেন তারা ৭৪০-৪৬০ খ্রিষ্টপূর্বাদে পরিচর্যা কাজ করেছিলেন (ইস্রায়েলের পতন হয়েছিল ৭২২ খ্রিষ্টপূর্বাদে)। যিহুদার পতন হয়েছিল ৫৮৭ অব্দে।)। ইতিহাসের এই সময়কালে, পৃথিবীর বিভিন্ন সাম্রাজের উত্থান এবং পতন ইস্রায়েলকে রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, এবং ধর্মীয়ভাবে প্রভাবিত করেছিল। সেই সময়ে, ইস্রায়েল এবং যিহুদার বহু লোক ঈশ্বরের সাথে তাদের চুক্তি ভঙ্গ করেছিল এবং বিভিন্ন প্রতিমার উপাসনা করা শুরু করেছিল।
ভাববাদীরা ঈশ্বরের চুক্তির প্রবক্তা ছিলেন। তারা ঈশ্বরের চাহিদাগুলি সম্বন্ধে লোকদের স্মরণ করিয়ে দিত। বহুকাল আগে, ঈশ্বর প্রতিজ্ঞা করেছিলেন যে ইস্রায়েল তাঁর প্রতি তাদের বাধ্যতা বা অবাধ্যতার ফলস্বরূপ আশীর্বাদ বা অভিশাপ লাভ করবে (লেবীয় পুস্তক ২৬, দ্বিতীয় বিবরণ ২৮-৩২)। ভাববাদীরা সেই প্রতিজ্ঞাগুলির পূর্ণতা ভাববাণী করেছিলেন। বাধ্যতার জন্য আশীর্বাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল সুন্দর জীবন, সুস্বাস্থ্য, সমৃদ্ধি, কৃষির প্রাচুর্য, স্বাধীনতা, এবং নিরাপত্তা। অবাধ্যতার জন্য অভিশাপের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল মৃত্যু, রোগ, খরা, দুর্ভিক্ষ, বাড়িঘর ও শহর ধ্বংস, যুদ্ধে পরাজয়, স্বদেশ থেকে নির্বাসন, স্বাধীনতা হারানো, দারিদ্র্য এবং অপমান।
ভাববাণী ছিল ঈশ্বরের কাছ থেকে পাওয়া কোনো বার্তার সংযোগ স্থাপন করা। ভাববাণী ছিল প্রচার করা, একটি বর্তমান উদ্বেগকে সম্বোধন করা, এবং অবিলম্বে সাড়া দেবার জন্য আহ্বান করা। ভাববাদীদের বার্তায় প্রায়শই ভবিষ্যদ্বাণী থাকত। তবে, ভাববাদী নিজে একজন প্রচারক ছিলেন। তার বার্তা ভাববাণীমূলক হোক বা না হোক তাতে ভবিষ্যদ্বাণী থাকত।
বহু ক্ষেত্রেই, আমরা জানি না একটি ভাববাণীর ভবিষ্যদ্বাণীগুলি কীভাবে বা কবে পরিপূর্ণ হয়েছিল। সেই প্যাসেজগুলি থেকে শিক্ষালাভের জন্য এ বিষয়ের তথ্যটি জানা আমাদের জন্য প্রয়োজনীয় নয়। প্রায়শই একজন ভাববাদী এবং তার সাম্প্রতিক শ্রোতাদের জীবনকালে পূর্ণতা ঘটতে দেখা যেত না, কিন্তু তার বার্তার তাৎক্ষণিক প্রয়োগ এবং প্রত্যুত্তরের জন্য প্রচারিত হত। ভাববাদীরা ঈশ্বরের ভবিষ্যত রাজ্যের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন এই কারণে যে বর্তমান সময়ে মানুষের অনুতপ্ত হওয়া এবং ঈশ্বরের অনুগত হওয়া উচিত (হবক্কূক ২:১৪)।
সংযোগ স্থাপন এবং দৃষ্টান্ত তুলে ধরার ক্ষেত্রে ভাববাদীদের পদ্ধতিগুলি সাধারণত অন্যরকম এবং নাটকীয় হত। তাদের বার্তাগুলি রূপক চিত্র এবং কখনো কখনো বাস্তবিক প্রদর্শন ব্যবহার করত। তবে, তারা কখনোই প্রচার করেননি যে লোকেদের নতুন এবং অস্বাভাবিক বা অন্যরকম কিছু করা উচিত, বরং তারা বলতেন যে তাদের অবশ্যই ঈশ্বরের প্রকাশিত বিধান মেনে চলা উচিত।
ভাববাদীদের প্রচার, যা লোকেদেরকে চুক্তির শর্তাবলীর (ঈশ্বরের সাথে তাদের সম্পর্ক) প্রতি ফিরিয়ে আনার জন্য ছিল, তা আজকেও মানুষকে ঈশ্বরের সাথে আমাদের সম্পর্কের শর্তে ফিরিয়ে আনার জন্য প্রচার করা যেতে পারে ।
ভবিষ্যদ্বাণীর (এমনকি এমন ঘটনা যা সুদূর ভবিষ্যতে ঘটবে) উদ্দেশ্য ছিল অবিলম্বে তার প্রভাব ফেলা। মানুষকে অনুতপ্ত হতে এবং ঈশ্বরের অনুগত হতে বলা হয়েছিল। এই উদ্দেশ্যটি আজকের প্রচারের উদ্দেশ্যের অনুরূপ।
কিছু কিছু ভবিষ্যদ্বাণী শর্তসাপেক্ষ ছিল। শ্রোতারা অনুতাপ করে ভবিষ্যদ্বাণীতে করা বিচার এড়াতে পারত (যিরমিয় ১৮:৭-১১, যিরমিয় ২৬:১৩-১৯)। নীনবী নগরে যোনার শ্রোতারা ধ্বংস থেকে রক্ষা পেয়েছিল, যদিও যোনার বার্তাটি অনুগ্রহের বার্তা ছিল না (যোনা ৩:৪-৫, ৯-১০)।
ঈশ্বরের চূড়ান্ত উদ্দেশ্যের পূর্ণতা শর্তাধীন নয়; উদাহরণস্বরূপ, যিশাইয় ৪৩:৫-৬ পদে ঈশ্বর প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে তিনি নির্বাসিতদের ইস্রায়েলে তাঁর নিজের ক্ষমতায় ফিরিয়ে আনবেন, কিন্তু অংশটি এমন কোনো শর্ত দেয় না যা ইস্রায়েলকে অবশ্যই পূরণ করতে হবে । তবুও, এই ঘটনাগুলিতে একজনের নিজের জায়গা তার নিজের পছন্দ দ্বারাই নির্ধারিত হয়।
ভাববাণীর পুস্তকগুলিতে ঐতিহাসিক বর্ণনার অনুচ্ছেদ রয়েছে, তবে বক্তব্যগুলি সাধারণত কাব্যিক আকারে রয়েছে। সেই ঐতিহাসিক বর্ণনাকে আলাদা করা কঠিন নয় যেটি মূলত প্রতীকধর্মী কাব্যিক অংশের চেয়ে আক্ষরিক অর্থেই ব্যাখ্যা করা উচিত।
ভাববাণী পুস্তকগুলির উল্লেখযোগ্য শর্ত এবং ধারণাসমূহ
মূর্তিপূজা: চুক্তির প্রাথমিক লঙ্ঘন।
ব্যভিচার: যা প্রায়ই মূর্তিপূজার সমপর্যায়ের একটি পাপ এবং মূর্তিপূজা বোঝাতে তা রূপকভাবে ব্যবহৃত হয়।
জাতিসমূহ: সেই বিশ্বকে বোঝায় যা ঈশ্বরের সাথে চুক্তির সম্পর্কে ছিল না। দু’টি উপ-বিষয়:
১। এই জাতি ও দেশগুলি বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই ইস্রায়েলের প্রতি শত্রুতার মনোভাব পোষণ করে।
২। ইস্রায়েলের জন্য ঈশ্বরের ইচ্ছা হল যে ইস্রায়েল তাঁকে সমস্ত জাতি ও দেশের মধ্যে গৌরবান্বিত করবে।
মন্দির: ঈশ্বরের উপস্থিতির কেন্দ্রস্থল। দুটি উপ-বিষয়:
১। ভণ্ড উপাসনা ঈশ্বরকে অসম্মানিত করে।
২। শত্রুদের দ্বারা মন্দিরে আক্রমণ ইস্রায়েলের সম্পূর্ণ পরাজয় এবং ঈশ্বরের উপস্থিতি হারানো দেখায়।
দেশ/উত্তরাধিকার: ঈশ্বর ইস্রায়েলীয়দের আশীর্বাদ করার জন্য যে বিশেষ স্থানে রেখেছিলেন।
বন্দিদশা: ঈশ্বর যে স্থান দিয়েছিলেন সেখান থেকে অপসারণ এবং অন্যান্য জাতির দাসত্ব। বন্দিত্ব মানে ইস্রায়েল ঈশ্বরের আশীর্বাদ হারিয়েছে।
বৃষ্টি (এবং সম্পর্কিত পরিভাষা): তিনি ইস্রায়েলীয়দের যে দেশ দিয়েছিলেন সেখানে ঈশ্বরের ক্রমাগত আশীর্বাদের একটি চিহ্ন। বৃষ্টির অভাব ঈশ্বরের অসন্তুষ্টির কথা বলেছিল।
শষ্যছেদন (এবং সম্পর্কিত পরিভাষা): বৃষ্টি এবং জমির ধারণার সাথে সম্পর্কিত ঈশ্বরের আশীর্বাদ।
প্রভুর দিন: ভবিষ্যতে ঈশ্বরের এক আকস্মিক বিচার যা দুষ্টদের ধ্বংস করবে। ইস্রায়েল ভেবেছিল বিচার অন্যান্য জাতির জন্য এবং তাদেরও বিচার করা হবে শুনে তারা আতঙ্কিত হয়েছিল।
ঘোড়া (অশ্ব): সামরিক শক্তি বা সৈন্যবাহিনীকে প্রতিনিধিত্ব করেছে।
মিশর থেকে মুক্তি: ঐতিহাসিক ঘটনা যা ইস্রায়েলকে একটি জাতি এবং ঈশ্বরকে তাদের রাজা বানিয়েছিল। উদ্ধারের পরে গঠিত চুক্তিকে মূর্তিপূজা অসম্মান করেছিল।
ভাববাণীমূলক সাহিত্যের ব্যাখ্যা
ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভাববাণীমূলক সাহিত্য হল সবচেয়ে কঠিন ধরণের সাহিত্য। যথার্থভাবে ভাববাণীমূলক সাহিত্য ব্যাখ্যা করার জন্য, তিনটি প্রশ্ন ব্যবহার করুন:
(১) ভাববাদী তার জগতে কী বলেছিলেন?
জনপ্রিয় মতামতের বিপরীতে, ভাববাণীমূলক সাহিত্য কেবল ভবিষ্যদ্বাণী সম্পর্কে নয়। ভাববাদী তার নিজের জগতের সাথে প্রথমে কথা বলেছিলেন।
উদাহরণস্বরূপ, আমোষ ইস্রায়েল জাতির উদ্দেশ্যে লিখেছিলেন যারা ঈশ্বরের অবাধ্য ছিল। লোকেরা সমৃদ্ধ ছিল এবং ধরে নিয়েছিল যে তারা কোনো পরিণাম ছাড়াই ঈশ্বরের বিধান উপেক্ষা করতে পারে। আমোষ বিচারের একটি বার্তা ঘোষণা করেছিলেন: ইস্রায়েলের বিচার হবে, কারণ সে ন্যায়বিচার এবং ধার্মিকতা ত্যাগ করেছিল (আমোষ ৫:৭)।
(২) তার বার্তার প্রতি লোকেদের প্রতিক্রিয়া কী ছিল?
আমোষের বার্তায় ইস্রায়েলের প্রতিক্রিয়াটি বেথেলের মহাযাজক অমৎসিয়ের প্রতিক্রিয়াতে দেখা যায়। তিনি আমোষকে যিহুদাতে ফিরে যেতে এবং উত্তরের রাজ্যে আর প্রচার না করার নির্দেশ দিয়েছিলেন (আমোষ ৭:১০-১৩)।
(৩) ভাববাদীর বার্তার কোন নীতিটি আজকে আমাদের জগতে প্রযোজ্য?
ঠিক যেভাবে প্রাচীন ইস্রায়েলে ঈশ্বরের তাঁর লোকেদের জন্য ন্যায়বিচার এবং ধার্মিকতাই মাপকাঠি ছিল, ঠিক সেইভাবেই ঈশ্বর আজকে তাঁর লোকেদের থেকে ন্যায়বিচার এবং ধার্মিকতা প্রত্যাশা করেন। ধার্মিক জীবন যাপনের উদ্দেশ্যে ঈশ্বরের আহ্বানকে অবজ্ঞা করে আমরা কোনোমতেই তাঁর গৃহে আরাধনা করতে পারি না (আমোষ ৫:২২-২৪)।
এই প্রশ্নগুলি ভাববাদীর জগৎ থেকে আমাদের জগতে ভাববাণীর সত্যতাটিকে নিয়ে আসে। ভাববাদীর জগতের দিকে তাকিয়ে, আমরা নিশ্চিত করি যে আজকের জন্য আমাদের ব্যাখ্যা মূল বার্তাটিতেই নিহিত আছে।
অন্তিমকালীন বিষয়সংক্রান্ত (apocalyptic) শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত হল দানিয়েল, সখরিয়, যোয়েল, প্রকাশিত বাক্য, এবং বাইবেলের অন্যান্য কিছু পুস্তকের বিভিন্ন অংশ।
একটি অন্তিমকালীন বিষয় পুস্তকের লেখক একটি দর্শন বা স্বপ্নে বার্তা লাভ করেন। এটি খুবই প্রতীকী। এটি সাধারণত বিভিন্ন প্রতীক হিসেবে নানাধরণের পশু বা অদ্ভুত, বিকট প্রাণীদের ব্যবহার করে।
সময়ের ক্রমানুযায়ী ঘটনাগুলিকে ব্যাখ্যা করার পরিবর্তে, লেখনীটি বারংবার একই ঘটনা/বিন্যাস তুলে ধরতে পারে, কিন্তু প্রতিবার বলার সময় বিভিন্ন বিবরণ প্রকাশ করে।
শাস্ত্রের ব্যাখ্যা করার স্বাভাবিক পদ্ধতি হল আক্ষরিক অর্থেই বিশদটিকে বোঝা, যদি না এটি স্পষ্ট হয় যে লেখক বর্ণনাটি রূপকভাবে প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন। অন্তিমকালীন বিষয়সংক্রান্ত সাহিত্যের ক্ষেত্রে, ব্যাখ্যাকারীর উপলব্ধি করা উচিত যে লেখক অনেক বিবরণকেই রূপকভাবে প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন। সুস্পষ্ট রূপক বর্ণনার উদাহরণগুলি হল দানিয়েলের দর্শনে দেখা সেইসমস্ত প্রাণী ও বিস্ময়কর প্রাণীসমূহ।
জীবজন্তুর প্রতীকগুলির উদাহরণ: দানিয়েল ৭:৩-৭, প্রকাশিত বাক্য ১২:৩, প্রকাশিত বাক্য ১৬:১৩, এবং সখরিয় ৬:১-৩।
অন্তিমকালীন বিষয়সংক্রান্ত লেখনী সাধারণত বর্তমান বিশ্বে মন্দ ও অন্যায় থাকা সত্ত্বেও বিশ্বাস ধরে রাখার প্রতিকূলতা বা চ্যালেঞ্জ মোকাবিলার কথা বলে। এটি প্রচণ্ড সংঘর্ষের সাথে একটি সর্বজনীন যুদ্ধের বর্ণনা দেয়।
বাইবেলে অন্তিমকালীন বিষয়সংক্রান্ত লেখনী ঈশ্বরের চূড়ান্ত বিজয়কে প্রকাশ করে, যিনি মন্দকে শাস্তি দেন এবং উত্তমকে পুরস্কৃত করেন। মূল ফোকাস হল সার্বভৌম ঈশ্বর যিনি তাঁর লোকেদের সাহায্য করতে আসেন।
অন্তিমকালীন বিষয়সংক্রান্ত লেখনীর প্রাথমিক বার্তাটি বোঝা সম্ভব এমনকি যদি সমস্ত চিহ্নগুলি নাও বোঝা যায়, এবং যদি ব্যাখাকারী ভবিষ্যদ্বাণী করা ঘটনাগুলির একটি সময়রেখা প্রস্তুত করতে সক্ষম নাও হয়।
যে প্যাসেজগুলি একটি চূড়ান্ত মহাযুদ্ধের বর্ণনা দেয়: যোয়েল ২:৯-১১, প্রকাশিত বাক্য ১৯:১১-২১, এবং প্রকাশিত বাক্য ২০:৭-৯।
যে প্যাসেজগুলি ঈশ্বরের চূড়ান্ত বিজয় এবং অনন্ত রাজ্যের কথা প্রকাশ করে: দানিয়েল ৭:১৪, ২৭ এবং সখরিয় ১৪:৯।
অন্তিমকালীন বিষয়সংক্রান্ত পুস্তকগুলি ছাড়াও, শাস্ত্রের অন্যান্য বিভাগগুলিও অন্তিমকালীন বিষয়সংক্রান্ত বর্ণনা হিসেবে বিবেচিত হতে পারে, কারণ সেগুলি ঈশ্বরের আকস্মিক হস্তক্ষেপের ব্যাপারে বলে বিশেষত যখন তিনি মন্দশক্তিদের বিচার করেন এবং ধার্মিকদের উদ্ধার করেন। এই পুস্তকগুলিতে অন্তিমকালীন বিষয়সংক্রান্ত পুস্তকগুলির মতো সমস্ত বৈশিষ্ট্য নেই, যেমন বিভিন্ন দর্শন বা প্রাণীদের প্রতীকসমূহ। (যেমন যিহিষ্কেল ৩৭-৩৯, যিশাইয় ২৪-২৭, মথি ২৪, মার্ক ১৩, লূক ২১, ২ থিষলনীকীয় ২, এবং ২ পিতর ৩।)
অন্তিমকালীন বিষয়সংক্রান্ত সাহিত্যের সাধারণ প্রয়োগ
জগতের সমস্যার চূড়ান্ত সমাধান সাংস্কৃতিক বা সামাজিক উন্নতিসাধন নয়। এটি রাজনৈতিক সংস্কার বা বিপ্লব দ্বারা নয়। সমাধানটি হল ঈশ্বরের হস্তক্ষেপ। তিনি বর্তমানে তাঁর লোকেদের বিশ্বাস, সামর্থ, এবং অনুগ্রহ প্রদান করেন। ভবিষ্যতে, তিনি হঠাৎই আসবেন এবং জগতকে সম্পূর্ণরূপে বদলে দেবেন।
বিশ্বাসীদের ধৈর্য্য সহকারে বিশ্বাসে স্থির থাকতে হবে। এই পৃথিবীতে ঈশ্বরের পরিকল্পনা বা কাজের পূর্ণ, বর্তমান বোধগ্যমতা জরুরী নয়। বিশ্বাস থাকার অর্থ এই নয় যে লোকেরা নির্দিষ্ট কিছু তাৎক্ষণিক ফলাফলের ভবিষ্যদ্বাণী করে ফেলতে পারে। বরং, যাদের প্রকৃত বিশ্বাস আছে, তারা সমস্ত পরিস্থিতিতে ঈশ্বরের অনুগত থাকে, কারণ তারা জানে যে সবকিছুর শেষে বাধ্যতা বা আনুগত্যই পুরস্কৃত হবে।
উপমা (parable) হল একটি শিক্ষার হাতিয়ার যা আত্মিক সত্যকে প্রাকৃতিক জিনিস বা জীবনের পরিস্থিতির সাথে তুলনা করে। আত্মিক এবং প্রাকৃতিক সত্যের মধ্যে সাদৃশ্য দেখানো হয় যাতে আমরা আত্মিক সত্যকে আরো ভালোভাবে বুঝতে পারি।
যিশুর শিক্ষাদান পদ্ধতির অন্যতম প্রিয় উপায়টি ছিল বিভিন্ন রূপক বা উপমা বলা (মথি ১৩:৩৪)। তিনি ৩০টি উপমা বলেছিলেন এবং অন্যান্য আরো অনেক আলঙ্কারিক তুলনা ব্যবহার করেছিলেন।
উপমার মাধ্যমে যিশু প্রার্থনা (মন্দিরে ফরিশী এবং করগ্রাহীর প্রার্থনা, লূক ১৮:৯-১৪), আমাদের প্রতিবেশীদের জন্য ভালোবাসা (উত্তম শমরীয়, লূক ১০:২৯-৩৭), ঈশ্বরের রাজ্যের বৈশিষ্ট্য (মথি ১৩ অধ্যায়ের রূপকসমূহ), এবং পাপীদের প্রতি ঈশ্বরের অনুগ্রহ (হারানো পুত্র, লূক ১৫:১১-৩২) সম্পর্কে শিক্ষা দিয়েছিলেন ।
উপমার সাহায্যেই যিশু তাঁর শ্রোতাদের সাথে সরাসরি বিরোধিতা না করেই তাদের ধমক দিতেন। যেহেতু যিশুর বলা উপমাগুলি খুব আকর্ষণীয় ছিল, সেগুলি যিশুর শ্রোতাদের তাঁর কথার প্রতি মনোযোগী করে রাখত যতক্ষণ না তারা হঠাৎ করে এটি উপলব্ধি করে চমৎকৃত হত যে “তিনি তো আমার ব্যাপারে কথা বলছেন!” ভাববাদী নাথন একই কাজ করেছিলেন যখন তিনি দায়ূদকে এক দরিদ্র ব্যক্তির ভেড়া সম্পর্কিত রূপক কাহিনীটি বলেছিলেন (২ শমূয়েল ১২:১-১০)। নাথন যতক্ষণ না বলেছিলেন, “আপনিই সেই লোক”, ততক্ষণ দায়ূদ বুঝতে পারেননি যে সেই উপমাটি তার ব্যাপারেই ছিল।
উপমার ব্যাখ্যা
ব্যাখ্যাকারীর লক্ষ্য রাখা উচিত:
উপমাটি কীভাবে শুরু হয়েছিল?
উপমাটির উপসংহার কী ছিল?
উপমাটি কোন প্রতিক্রিয়া বা মনোভাবের পরিবর্তন করতে বলছে?
আসল দর্শকদের প্রতিক্রিয়া কেমন ছিল?
(১) উপমাটি কীভাবে শুরু হয়েছিল?
যিশু প্রায়শই কোনো প্রশ্ন বা কোনো আচরণের প্রত্যুত্তর হিসেবে একটি করে উপমা বলতেন। কোন পরিস্থিতিতে উপমাটি বলা হয়েছে তা জানা ব্যাখ্যাকারীকে এটির বার্তাটি বুঝতে সাহায্য করে।
যে কথোপকথন বা পরিস্থিতিটি যিশুকে উপমাটি বলার দিকে চালিত করেছিল, সেটির সাথে উপমাটি নিয়ে আমাদের ব্যাখ্যা যদি সরাসরি সম্পর্কিত না হয়, তাহলে আমরা সম্ভবত মূল বিষয়টি এড়িয়ে গেছি।
একটি প্রশ্নের প্রত্যুত্তরে বলা উপমা। একটি কথোপকথন চলাকালীন, একজন আইনজীবী যিশুকে প্রশ্ন করেছিলেন, “কে আমার প্রতিবেশী?” যিশু উত্তর দিতেই পারতেন, “তোমার চলার পথে আসা কোনো দুঃস্থ ব্যক্তিই তোমার প্রতিবেশী—এবং তোমার দায়িত্ব।” পরিবর্তে, যিশু সেই একই উত্তরটি উত্তম শমরীয়ের উপমাটি বলার মাধ্যমে পরোক্ষভাবে দিয়েছিলেন।
অগাস্টিন (Augustine) উপমাটির ভুল ব্যাখ্যা করেছিলেন কারণ যে প্রশ্নটির উত্তর দেওয়া হয়েছিল তা তিনি উপেক্ষা করেছিলেন। অগাস্টিন এই ব্যাখ্যাটি দিয়েছিলেন: যিশু (শমরীয়) আদমকে (নির্যাতিত লোকটি) শয়তানের (ডাকাত) হাত থেকে উদ্ধার করেছিলেন এবং নিরাপত্তার জন্য তাকে মন্ডলীতে (সরাইখানা) নিয়ে গিয়েছিলেন। যিশু পাপ (ক্ষত) বেঁধে দেওয়ার জন্য পৌলকে (সরাইখানার রক্ষক) দুই দিনার বা দু’টি মুদ্রা (এই জীবন এবং আগামী জীবনের প্রতিশ্রুতি) প্রদান করেছিলেন। অগাস্টিনের ব্যাখ্যাটি সঠিক ছিল না কারণ এটি যিশু এবং আইনজীবীর মধ্যে কথোপকথনের সাথে সম্পর্কিত ছিল না।
একটি আচরণের প্রতিক্রিয়ায় বলা উপমা। “আর কর আদায়কারী ও পাপীরা, তাঁর কথা শোনার জন্য তাঁর চারপাশে সমবেত হয়েছিল। কিন্তু ফরিশী ও শাস্ত্রবিদরা ফিসফিস করে বলতে লাগল, “এই মানুষটি পাপীদের গ্রহণ করে, তাদের সঙ্গে খাওয়াদাওয়া করে।” যিশু তখন তাদের এই রূপকটি বললেন” (লূক ১৫:১-৩)।
একজন মেষপালকের একটি ভেড়া হারিয়ে গিয়েছিল। যখন ভেড়াটি খুঁজে পাওয়া গিয়েছিল তখন তার আনন্দটি লক্ষ্য করুন!
একজন মহিলার একটি মুদ্রা হারিয়ে গিয়েছিল। যখন মুদ্রাটি খুঁজে পাওয়া গিয়েছিল তখন তার আনন্দটি লক্ষ্য করুন!
একজন পিতার একটি ছেলে হারিয়ে গিয়েছিল। যখন ছেলেটিকে খুঁজে পাওয়া গিয়েছিল তখন তার আনন্দটি লক্ষ্য করুন!
এই তিনটি উপমার মাধ্যমে, যিশু বুঝিয়েছেন, “আমি পাপীদের সাথে বসে আহার করছি বলে তোমাদের দুঃ হতচকিত হওয়া উচিত নয়। যখন এক পাপী অনুতাপ করে তখন স্বর্গে যে আনন্দ হয় তা দেখো!”
এটি মনে রাখা খুবই গুরুত্বপূর্ণ যে একটি উপমার প্রাথমিক শিক্ষাটি যে প্রশ্ন বা পরিস্থিতি থেকে এটি অনুপ্রাণিত হয়েছে সেটির সাথে সরাসরিভাবে সম্পর্কযুক্ত হবে।
(২) উপমাটির উপসংহার কী ছিল? উপমাটি কোন প্রতিক্রিয়া বা মনোভাবের পরিবর্তন করতে বলছে?
একটি উপমা সাধারণত একটি মূল পয়েন্ট থাকে, যদিও একাধিক বিভিন্ন প্রয়োগ সম্ভব। উপমাটির প্রতিটি মূল চরিত্র একটি শিক্ষা তুলে ধরতে পারে।
আমরা ইতিমধ্যেই অপব্যয়ী পুত্রের উপমাটির প্রাথমিক শিক্ষাটি দেখেছি: একজন পাপীর অনুতাপে স্বর্গে মহা আনন্দ হয়। যে পরিস্থিতিটি যিশুর উপমাটিকে অনুপ্রাণিত করেছিল এই মূল পয়েন্টটিই সেটির উত্তর দেয়: ফরিশীদের পাপীদেরকে ক্ষমা করার অনিচ্ছা। এই তিনটি চরিত্রের প্রত্যেকটিই একটি প্রত্যক্ষ শিক্ষা দেয় যা উপমাটির মূল বিপয়েন্টটির সাথে সম্পর্কিত।
| চরিত্র | শিক্ষা |
|---|---|
| হারানো ছেলে | যে সকল পাপীরা অনুতাপের সাথে ঈশ্বরের কাছে ফিরে আসে তখনইতারা ক্ষমা পাবে। |
| প্রেমিক পিতা | ক্ষমা করতে অনিচ্ছুক হওয়ার পরিবর্তে, আমাদের স্বর্গস্থ পিতা ক্ষমা করে আনন্দিত হন। |
| বড় ভাই | একজন ব্যক্তি যে ক্ষমা করতে পারে না তার মধ্যে পিতার মতো প্রেম নেই। |
যিশু বড় ভাইয়ের ক্ষমাহীনতার সাথে পিতার ক্ষমাশীলতাকে তুলনা করেছিলেন। যিশুর উদ্দেশ্য ছিল ফরিশীদের ক্ষমাহীনতাকে তিরস্কার করা। তিনি চেয়েছিলেন তারা তাদের ভুল মনোভাবের জন্য অনুতপ্ত হোক।
এই উপমাটি থেকে প্রচার করার সময়ে কেউ একজন পাপীকে অনুতাপ করতে অনুপ্রাণিত করার উদ্দেশ্যে পিতার প্রেম ও ক্ষমাশীলতার উপর বিশেষ জোর দিতে পারে। অথবা সে প্রচার করতে পারে যে বিশ্বাসীদের অবিশ্বাসীদের প্রতি ঈশ্বরের মতোই ক্ষমাশীল আচরণ করা উচিত।
(৩) আসল দর্শকদের কেমন প্রতিক্রিয়া ছিল?
একটি উপমা কীভাবে প্রথম শ্রোতাদের প্রভাবিত করেছিল তা বোঝার জন্য, আমাদের অবশ্যই তাদের সংস্কৃতিটি বুঝতে হবে। যিশুর উপমাগুলি প্রায়শই তাঁর সংস্কৃতির প্রত্যাশিত নিয়মের বিরুদ্ধে যেত। এটি তাদের বিস্মিত করেছিল।
উদাহরণস্বরূপ, পুনরায় অপব্যয়ী পুত্রের উপমাটি বিবেচনা করুন। যিশুর দর্শকেরা অবশ্যই একটি ছেলের তার বাবার কাছ থেকে তাড়াতাড়ি সম্পত্তি চেয়ে নেওয়ার বিষয়টিকে মারাত্মক অপমানজনক হিসেবে দেখেছিল। ছেলেটি তারপর সেই সম্পত্তি নষ্ট করেছিল। শ্রোতারা ভেবেছিল যে যখন ছেলেটি ফিরে আসবে, তার বাবা তাকে অবশ্যই প্রত্যাখ্যান করবেন, তার মুখ দেখতে অস্বীকার করবেন, এবং হয়ত তাকে মারধোর করবেন এবং তাড়িয়ে দেবেন। সেই শ্রোতাদের বিস্ময়টি কল্পনা করুন যখন তারা শুনেছিল যে সেই পিতা ছুটে গিয়ে তার পুত্রকে স্বাগত জানিয়েছিলেন!
উত্তম শমরিয়ের উপমায়, আহত ব্যক্তিটিকে সাহায্য না করে একজন ধর্মগুরু এবং লেবীয় পাশ কাটিয়ে চলে গেছে শুনে শ্রোতারা বিস্মিত হয়নি, কারণ মন্দিরের নেতারা দুর্নীতিগ্রস্থ এবং ভণ্ড হিসেবেই পরিচিত ছিল। তারা ফরিশীদের সম্মান করত, এবং তারা ভেবেছিল যে তৃতীয় যে ব্যক্তিটি আহত লোকটিকে সাহায্য করেছিল সে নিশ্চয়ই কোনো ফরিশীই হবে। সেই সময়ে তাদের বিস্ময়টা কল্পনা করুন যখন তারা শুনেছিল যে তৃতীয় ব্যক্তিটি একজন শমরীয় ছিল, এমন একজন ব্যক্তি যাকে তারা তার জাতিগত পরিচয় এবং ধর্মীয় পদমর্যাদার অভাবের জন্য অবজ্ঞা করত।
উপমার সাংস্কৃতিক বিন্যাস আমরা যত ভালো করে বুঝব, তত স্পষ্টভাবে আমরা বার্তাটি দেখতে পাবো।
উপমার বিশদসমূহ এবং প্রতীকীবাদ
কিছু প্রচারক ভুলবশত অনুমান করে নেন যে প্রতিটি উপমার প্রতিটি বিবরণ প্রতীকী (symbolic)। উদাহরণস্বরূপ, উত্তম শমরিয়ের দৃষ্টান্তে কেউ কেউ বলেছেন যে ভ্রমণকারী যখন যিরুজালেম থেকে যিরীহোতে গিয়েছিলেন, তখন তিনি একটি ভুল নির্বাচন করেছিলেন কারণ তিনি এমন একটি শহরে যাচ্ছিলেন যেটিকে ঈশ্বর অভিশাপ দিয়েছিলেন। এটি উপমাটির একটি ভালো ব্যাখ্যা নয়, কারণ উপমাটির এটি ব্যাখ্যা করা উদ্দেশ্য ছিল যে একজন ব্যক্তি কীভাবে একজন প্রতিবেশীর প্রতি ভালোবাসা দেখায়। বিস্তারিত বর্ণনাটি আর কোনো কিছুরই প্রতীক নয়।
মার্ক ৪:৩০-৩২ পদের উপমায়, প্রচারকরা কল্পনা করেছেন যে গাছের পাখিরা কীসের প্রতীক, কিন্তু পাখিদের উল্লেখ কেবল এটি দেখানোর জন্য করা হয়েছে যে একটি ছোট বীজ এমন বড় কিছুতে পরিণত হয়েছিল যে পাখিরা এসে ডালে বসতে পারে।
অপব্যয়ী পুত্রের উপমাটিতে বিশদ বিবরণের জন্য প্রতীকী অর্থ খোঁজার চেষ্টা করার কোনো কারণ নেই। উদাহরণস্বরূপ, শূকর কোনো প্রতীক নয়। ছেলেটির খারাপ অবস্থা দেখানোর জন্য শূকরদের উল্লেখ করা হয়েছে: একজন ইহুদি ছেলে সাধারণত শূকরের কাছাকাছি থাকে না।
কোনো উপমার বিবরণ প্রতীকী হওয়া বিরল ব্যাপার। একটি উপমায় প্রতীকী বিবরণের একটি উদাহরণ হল গম এবং শ্যামাঘাসের দৃষ্টান্ত (মথি ১৩:৩৮-৩৯)। আমরা জানি যে এই দৃষ্টান্তের বিবরণগুলি প্রতীকী ছিল কারণ যিশু নির্দিষ্টভাবেই সেগুলিকে প্রতীকী বলেছিলেন।
উপমাসহ প্রচার
একজন প্রচারক তার নিজস্ব সংস্কৃতিতে একটি পরিচিত পরিস্থিতির সাথে একটি উপমাকে মানানসই করে নিতে পারেন। তবে, উপমাটি প্রথম শ্রোতাদের কাছে কী বোঝায় তা বোঝার জন্য তার সময় নেওয়া উচিত। অন্যথায়, তিনি একই বার্তা তার শ্রোতাদের কাছে তুলে ধরতে পারবেন না।
একজন ব্যাখ্যাকারীর তত্ত্ব বা প্রয়োগের ভিত্তি হিসেবে এমন কোনো উপমা ব্যবহার করা উচিত নয় যেটি অন্য কোনো সুস্পষ্ট শাস্ত্রাংশ দ্বারা সমর্থিত নয়।
পত্রগুলির বৈশিষ্ট্যসমূহ[1]
নতুন নিয়মের বেশিরভাগ পুস্তকই হল পৌল, যাকোব, পিতর, যোহন, এবং যিহুদার লেখা চিঠি। চিঠিগুলির মধ্যে বিভিন্ন পার্থক্য থাকলেও, কিছু নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য প্রত্যেকটি চিঠির ক্ষেত্রেই সমান। নতুন নিয়মের চিঠিগুলি হল:
১। কর্তৃত্বমূলক। নতুন নিয়মের চিঠিগুলি লেখকের উপস্থিতির বিকল্প ছিল। চিঠিটি লেখকের কর্তৃত্বের প্রতিনিধিত্ব করেছিল; এই কর্তৃত্বের ব্যাপারে প্রায়শই শুরুর পদগুলিতে বলা হয়েছে।[2]
২। পরিস্থিতিমূলক। নতুন নিয়মের চিঠিগুলি সাধারণত কোনো নির্দিষ্ট পরিস্থিতি বা সমস্যাকেই নির্দেশ করত। যেমন, গালাতীয় পত্র এমন একটি মন্ডলীকে লেখা হয়েছিল যেটি মনে করত যে পরিত্রাণ ইহুদি শর্তসমূহ পালন করার উপর নির্ভর করে। পৌল খ্রিষ্টে আমাদের স্বাধীনতার উপর জোর দিয়েছেন। অপরদিকে, করিন্থের মন্ডলী স্বাধীনতাকে চূড়ান্ত অবস্থায় নিয়ে গিয়েছিল – অনৈতিক যৌনাচার বরদাস্ত করেছিল। ১ করিন্থীয়তে, পৌল আনুগত্যের প্রতি আমাদের দায়িত্বশীলতার উপর জোর দিয়েছেন।
৩। বিশ্বাসীদের উদ্দেশ্যে লেখা। চিঠিগুলি আঞ্চলিক মন্ডলী (রোমীয় পত্র) বা কোনো ব্যক্তিবিশেষ বিশ্বাসীকে (ফিলীমন) বা সাধারণভাবে সকল বিশ্বাসীর উদ্দেশ্যে (যিহুদার পত্র) লেখা হয়েছে। সমস্ত প্রাপকই ঈশ্বরের সাথে পরিত্রাণের সম্পর্কে জীবন যাপন করত না। পৌল করিন্থীয় মন্ডলীর বিশ্বাসীদেরকে তাদের কিছু কাজের জন্য অনুতাপ করতে বলেছিলেন; তিনি গালাতীয় মন্ডলীর বিশ্বাসীদেরকে সুসমাচারের প্রতি ফিরতে বলেছিলেন; এবং যাকোব অধার্মিক ধনী ব্যক্তিদেরকে বিচারের সম্মুখীন হওয়ার কথা বলেছেন। তবে, চিঠিগুলি বিখ্রিষ্টবিশ্বাসী পরিবারের প্রেক্ষাপটে লেখা হয়েছিল।
| নতুন নিয়মের পত্রগুলির পরিকাঠামো |
|---|
|
ভূমিকা
মূল দেহ (পত্রটির প্রাথমিক বার্তা) উপসংহার (বিভিন্ন বিষয়বস্তু অন্তর্ভুক্ত, যেমন)
|
পত্রের ব্যাখ্যা
যখন আপনি কোনো বন্ধুর থেকে একটি চিঠি পান, আপনি এক জায়গায় বসেন এবং পুরো চিঠিটি পড়েন। নতুন নিয়মের চিঠিগুলিও একইভাবে পড়ুন। লেখকের বার্তার একটি ধারণা পাওয়ার জন্য সমগ্র চিঠিটি পড়ুন। যখন আপনি পড়ছেন, তখন বিভিন্ন পর্যবেক্ষণের একটি তালিকা তৈরি করুন। যত বেশি বিশদ আপনি পর্যবেক্ষণ করবেন, চিঠিটি ব্যাখ্যার কাজে আপনি তত বেশি নির্ভুল থাকবেন।
যখন আমরা বাইবেলের একটি চিঠি পড়ি তখন বিভিন্ন প্রশ্ন জানার থাকে:
(১) চিঠিটির প্রাপক কে?
চিঠিটির প্রাপক মন্ডলী বা ব্যক্তির ব্যাপারে আমরা যত বেশি জানতে পারব, আমরা চিঠিটি তত ভালো করে বুঝতে পারব। পৌলের লেখা কোনো চিঠি অধ্যয়ন করার সময়ে প্রেরিত পুস্তকে প্রাপক মন্ডলীর ব্যাপারে দেওয়া তথ্যগুলি অধ্যয়নের দ্বারা শুরু করার আমাদের পক্ষে সহায়ক হবে। এটি বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই চিঠিটি ভালো করে বুঝতে সাহায্য করবে। উদাহরণস্বরূপ:
ফিলিপী শহরের মন্ডলীটি তাড়না বা নির্যাতনের সময়ে গড়ে উঠেছিল (প্রেরিত ১৬:১২-৪০)। এটি পৌলের নির্দেশটিকে তুলে ধরে যে তাদেরকে কঠিন পরিস্থিতিতেও আনন্দ করতে হবে।
ইফিষীয় পত্রগুলি (পৌলের লেখা অন্যান্য চিঠিগুলির মতো) বিশ্বাসীদের উদ্দেশ্যে লেখা হয়েছিল। যখন পৌল প্রার্থনা করছেন যে ইফিষীয় বিশ্বাসীরা ঈশ্বরের পূর্ণতায় পরিপূর্ণ হবে, (ইফিষীয় ৩:১৯) তখন তিনি আসলে প্রার্থনা করছেন যে ঈশ্বরের সন্তানরা আরো বেশি করে ঈশ্বরের পূর্ণতা লাভ করবে। তিনি প্রার্থনা করছেন যে খ্রিষ্টবিশ্বাসীরা “পবিত্র ও নিষ্কলঙ্ক” (ইফিষীয় ১:৪) হবে।
(২) লেখক কে? তিনি কীভাবে প্রাপকের সাথে সম্পর্কিত?
যখন আপনি মেলে কোনো চিঠি পান, তখন আপনি জানতে চান: “এটা কে লিখেছে?” আপনি লেখককে যত ঘনিষ্ঠভাবে চিনবেন, চিঠিটি আপনার কাছে তত বেশি আকর্ষণীয় হয়ে উঠবে। একইভাবে, বাইবেলের একটি চিঠির লেখককে আমরা যত ভালো করে জানবো, আমরা তাঁর বার্তাটি তত ভালো করে বুঝতে পারব।
প্রেরিত যোহন তার চিঠিগুলিতে প্রেমের উপর বেশি জোর দিয়েছেন। যোহন আগে “বজ্রপাতের সন্তান” নামে পরিচিত ছিলেন (মার্ক ৩:১৭)। সেই সময়ে, যোহন এবং তার ভাই আকাশ থেকে আগুন নামিয়ে আনার জন্য যিশুর কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন (লূক ৯:৫৪)। পরবর্তীকালে যোহনের লেখা চিঠিগুলি আমাদের দেখায় যে তিনি পঞ্চাশত্তমীর দিনে পবিত্র আত্মার পূর্ণতায় রূপান্তরিত হয়েছিলেন।
পিতর নির্যাতিত খ্রিষ্টবিশ্বাসীদের মনোবল বাড়ানোর জন্য চিঠিগুলি লিখেছিলেন। তিনি তাদের আশ্বাস দিয়েছিলেন যে শয়তানের আক্রমণের সামনে তারা দৃঢ় হতে পারে (১ পিতর ৫:৮-৯)। পিতর জীবনের প্রথমদিকে, তিনি তার ভয়ের কারণে অস্বীকার করেছিলেন যে তিনি যিশুকে চেনেন (মার্ক ১৪:৬৬-৭২)। পিতরের চিঠিগুলি আমাদেরকে তার জীবনে যে পরিবর্তন ঘটেছে তা দেখায়।
লেখক এবং প্রাপকের মধ্যবর্তী সম্পর্কটা জানা সাধারণত একটি চিঠি পড়ার ক্ষেত্রে সহায়ক। ফিলিপী শহরের মন্ডলীর সাথে পৌলের নিবিড় সম্পর্ক তার আনন্দপূর্ণ চিঠির পুরোটা জুড়েই প্রকাশিত হয়েছে। অপরদিকে, পৌল এবং করিন্থীয় মন্ডলীর অবাধ্য সদস্যদের মধ্যে মতবিরোধ ১ম এবং ২য় করিন্থীয়তে কড়া তিরস্কারের দিকে এগিয়ে নিয়ে গেছে।
(৩) কোন পরিস্থিতি চিঠিটি লিখতে অনুপ্রাণিত করেছিল?
আমরা বিভিন্ন পরিস্থিতির ব্যাপারে জানি যেগুলি পৌলের একাধিক চিঠিকে অনুপ্রাণিত করেছিল। ১ম এবং ২য় করিন্থীয় করিন্থের সমস্যা এবং প্রশ্নসমূহের প্রত্যুত্তর হিসেবে লেখা হয়েছিল। ফিলীমনকে লেখা চিঠিটি ওনীষিম নামের একজন পালিয়ে যাওয়া দাসের পক্ষ হয়ে একটি আবেদন হিসেবে লেখা হয়েছিল।
গালাতীয়দের লেখা চিঠিটি একটি চিঠির পারিপার্শ্বিক অবস্থাগুলি বোঝার গুরুত্বটি দেখায়। গালাতীয়র কিছু পদ পড়ে আপনি প্রশ্ন করবেন, “গালাতীয়তে সমস্যাটা কী ছিল?” পৌল শুরু করেছেন, “আমি আশ্চর্য বোধ করছি যে, যিনি তোমাদের খ্রীষ্টের অনুগ্রহে আহ্বান করেছেন, তাঁকে তোমরা এত শীঘ্র ছেড়ে দিয়ে, অন্য এক সুসমাচারের দিকে ঝুঁকে পড়েছ” (গালাতীয় ১:৬)। এটি দ্রুতই স্পষ্ট হয়ে গেছে যে এই নতুন রূপান্তরিতরা বিশ্বাসের দ্বারা অনুগ্রহের মাধ্যমে ধার্মিকতার সুসমাচার ত্যাগ করছে। তারা পরিবর্তে কাজ দ্বারা ধার্মিকতার একটি বার্তায় বিশ্বাস করছে। পৌলের আবেগপূর্ণ কথাগুলি এই রূপান্তরিতদের প্রতি তার ভালোবাসা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছে। তিনি কেবল বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিকগণিত হওয়া বার্তা ঘোষণা করার জন্যই তার জীবনকে অঙ্গীকারবদ্ধ করেছেন। তিনি বিস্মিত যে গালাতীয়রা সত্যকে পরিত্যাগ করছে এবং একটি মিথ্যা সুসমাচার গ্রহণ করছে।
সাহিত্যিক রূপ: ব্যাখ্যান
ব্যাখ্যান (exposition) হল ক্রমভিত্তিক সুবিন্যস্ত শিক্ষদান। এটি ১ম পয়েন্ট থেকে ২য় পয়েন্টে একটি যুক্তিভিত্তিক পদ্ধতিতে এগোয়। এই সাহিত্যিক রূপটি নতুন নিয়মের চিঠিগুলিতে, বিশেষত পৌলের চিঠিগুলিতে খুবই প্রচলিত একটি রূপ। এই চিঠিগুলিতে পৌল একজন ভালো শিক্ষকের মতো সুস্পষ্ট পদ্ধতিতে সত্যগুলিকে উপস্থাপন করেছেন।
ব্যাখ্যান বিভিন্ন সংযোগকারী শব্দ ব্যবহার করে যেমন অতএব, এবং, বা কিন্তু। এটি প্রায়শই প্রশ্ন এবং উত্তরকেও অন্তর্ভুক্ত করে। একটি ব্যাখ্যান সত্যের একটি যুক্তিযুক্ত উপস্থাপনা প্রদান করে।
কলসীয়তে, পৌল খ্রিষ্টের প্রকৃতির একটি ব্যাখ্যান উপস্থাপন করেছেন। পৌল শিক্ষা দিচ্ছেন যে খ্রিষ্ট সমস্ত মানবিক দর্শন এবং ট্র্যাডিশনের উপরে শ্রেষ্ঠ। পৌল একই যৌক্তিক বিন্যাসটি অনুসরণ করেছেন:
১। পৌল খ্রিষ্টের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দিয়েছেন (কলসীয় ১:১৫-২৩)
তিনি সমস্ত সৃষ্টির প্রথমজাত।
তাঁর দ্বারাই সবকিছু সৃষ্টি হয়েছিল।
তিনি মন্ডলীর মস্তক।
পুনর্মিলন তাঁর মাধ্যমেই আসে।
২। পৌল লেখার মধ্যে তার উদ্দেশ্যের কথা তার পাঠকদের স্মরণ করিয়েছেন। মহিমান্বিত খ্রিষ্টের বার্তা পরজাতিদের কাছে পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব পৌলকে দেওয়া হয়েছে (কলসীয় ১:২৪-২:৫)
৩। যে শিক্ষাগুলি খ্রিষ্টের শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করে সেগুলির বিরুদ্ধে পৌল সতর্ক করেছেন (কলসীয় ২:৬-২৩)।
ঈশ্বরের বিধান পালনের দ্বারা মানুষের পরিত্রাণ লাভের শিক্ষা
আত্মাদের সাথে বিপদজনক সংযোগের অনুশীলন
আত্মিক ফলাফলসমূহের জন্য দৈহিক শৃঙ্খলার উপর ভুল জোর দেওয়া
৪। অতএব, খ্রিষ্টের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে যেভাবে আপনার জীবন যাপন করা উচিত তা হল (কলসীয় ৩-৪):
খ্রিষ্টের কাছে সমর্পণ আমাদের নৈতিক আচরণকে প্রভাবিত করবে।
আমরা আর অনৈতিক আচরণ করব না (কলসীয় ৩:১-১১)।
আমরা শান্তি এবং ধন্যবাদ জ্ঞাপনে জীবন যাপন করব (কলসীয় ৩:১২-১৭)।
খ্রিষ্টের কাছে সমর্পণ অন্যদের সাথে আমাদের সম্পর্ককে প্রভাবিত করবে (কলসীয় ৩:১৮-৪:৬)।
৫। সমাপ্তিসূচক শুভেচ্ছাগুলি পাঠকদেরকে কলসীয় বিশ্বাসীদের জন্য পৌলের ব্যক্তিগত উদ্বেগকে মনে করিয়ে দেয় (কলসীয় ৪:৭-১৮)।
পৌলের চিঠি হল খ্রিষ্টের প্রভুত্বের মতবাদের একটি ব্যাখ্যান। এটি খ্রিষ্টের প্রকৃতি এবং বিশ্বাসী হিসেবে আমাদের জীবনে এই সত্যটির প্রভাব সম্পর্কে শিক্ষা দেয়।
(১) সঠিক ব্যাখ্যার জন্য আমরা যে শাস্ত্রের অনুচ্ছেদটি অধ্যয়ন করছি তার সাহিত্যিক রূপটি বুঝতে হবে।
(২) বাইবেলে যে সাহিত্যিক রূপগুলি পাওয়া যায় সেগুলি হল:
১ নং পাঠে, আপনি এই কোর্স জুড়ে অধ্যয়ন করার জন্য শাস্ত্রের একটি প্যাসেজ বেছে নিয়েছিলেন। আপনার নির্বাচিত সেই প্যাসেজের সাহিত্যিক রূপটি কেমন? প্যাসেজটি সম্পর্কে আরো ভালোভাবে বোঝার জন্য এই পাঠে দেওয়া তথ্য ব্যবহার করুন। নির্দিষ্ট সাহিত্যিক রূপের সাথে সম্পর্কিত ব্যাখ্যামূলক প্রশ্নগুলির উত্তর দিন।
SGC exists to equip rising Christian leaders around the world by providing free, high-quality theological resources. We gladly grant permission for you to print and distribute our courses under these simple guidelines:
All materials remain the copyrighted property of Shepherds Global Classroom. We simply ask that you honor the integrity of the content and mission.
Questions? Reach out to us anytime at info@shepherdsglobal.org
Total
$21.99By submitting your contact info, you agree to receive occasional email updates about this ministry.
