Lesson 7: الكتاب المقدس والصلاة في العبادة

احفظ متّى 6: 5-8.

تشتهر كنيسة (أ ب ج) بوقت "العبادة" الخاص بها. وتتبع اجتماعات العبادة في هذه الكنيسة النمط التالي:

يحب الناس الموسيقى في كنيسة (أ ب ج). ويتباهى الزوار بالخدمة ذات الحيوية والنشاط. ومع ذلك، كان القس بيل Bill قلقًا بشأن النتائج طويلة المدى لخدمته. فسرعان ما ينجرف المؤمنون الجدد إلى اجتماعات أخرى. والأسوأ من ذلك، وجد استطلاع خاص بالحاضرين على المدى الطويل أن الكنيسة "لا تنتج تلاميذ ثابتين ليسوع المسيح. توجد أعداد، ولكن لا يوجد تلاميذ."[1]

يعتقد بيل Bill أن جزءًا من المشكلة هو فهم الكنيسة لمعنى العبادة. في كنيسة (أ ب ج)"العبادة" تعني "الموسيقى." وأخذ القس بيل Billيتساءل: "هل تشمل العبادة الحقيقية أكثر من الموسيقى؟ هل نفصل كلمة الله والصلاة عن العبادة؟ هل يقلل ذلك من تأثير الوعظ؟"

◄ يرجى الرد على مخاوف القس بيل Bill. هل هناك فرق بين العبادة والوعظ؟ كيف يمكن أن تربط كنيسة (أ ب ج) بين جميع أجزاء العبادة في أذهان العابدين؟

نحن الإنجيليين نعلِّم أن الكتاب المقدس هو الذي يوجِّه تعليمنا وعبادتنا. ونؤمن أن الكتاب المقدس يجب أن يحتل مكانًا مركزيًّا في عبادتنا. فالله يتكلَّم إلى شعبه في قراءة الكلمة. ومنذ زمن العهد القديم، كان للكتب المقدسة مكانة مركزيَّة في العبادة.

ومع أننا نقول إن الكتاب المقدس هو أصل عبادتنا، من المؤسف أن كنائس كثيرة لا تشمل في خدمتها سوى القليل من النصوص الكتابية. فمن الممكن أن تحضر اجتماعًا في بعض الكنائس ولا تسمع سوى القليل من آيات الكتاب المقدس. وهذا بعيد عن النموذج الكتابي للعبادة.

كانت قراءة الكلمة مهمة في العبادة الكتابية

◄ اقرأ خروج 24: 1-12.

في خروج 24، أخذ موسى "كِتَابَ الْعَهْدِ وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ." وتعهَّد الشعب باتِّباع وصايا الله. "كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ وَنَسْمَعُ لَهُ." بعد ذلك، كتب الله ملخَّصًا للعهد ("الوصايا العشر") على لوحي الحجارة. كان شعب إسرائيل "أهل الكتاب". وكان العهد المكتوب مركزًا لعبادة إسرائيل.

كانت كلمة الله مركزية في الخيمة وفي الهيكل. وكانت الأعياد السنوية أهم الأحداث في السنة اليهودية. كانوا يقرأون أجزاء من كلمة الله علانية في عيد الفصح، وعيد الباكورة، وعيد المظال. وكانت الأمة تتجمع كل سبع سنوات لسماع قراءة الشريعة وتجديد العهد. [1]

في العهد الجديد، أمر بولس المؤمنين بقراءة الكتاب المقدس علانية. وشمل ذلك العهد القديم، ورسائل بولس، وغيرها من الكتابات المصنَّفة على أنها كتب مقدسة.[2] وأوصى خادم شاب أن "يعكف على القراءة العلنية للكتاب المقدس، والوعظ، والتعليم."[3] كانت كلمة الله مركزية في عبادة العهد الجديد.

كانت الوعظ بالكلمة مهمًّا في العبادة الكتابية

◄ اقرأ نحميا 8: 1-18

بعد العودة من السبي، قرأ عزرا الشريعة أمام الشعب. واجتمع الشعب ليستمعوا إلى عزرا يقرأ الشريعة "أَمَامَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْفَاهِمِينَ. وَكَانَتْ آذَانُ كُلِّ الشَّعْبِ نَحْوَ سِفْرِ الشَّرِيعَةِ."[4] فأجاب الشعب آمين وسجدوا للرَّب على وجوههم. وبينما يقرأ عزرا ورفاقه: "فَسَّرُوا الْمَعْنَى، وَأَفْهَمُوهُمُ الْقِرَاءَةَ." هذا مثال كتابي للوعظ بكلمة الله، وتفسيرها، وتطبيقها على احتياجات الناس. فالوعظ الكتابي الصحيح يحثُّ على العبادة استجابةً للكلمة.

دخل يسوع المجمع "حسب عادته" يوم السبت وقرأ من سفر إشعياء. وعندما انتهى "ابتدأ يقول لهم ..." قدَّم يسوع عظة أظهر فيها أنه جاء ليتمِّم وعد إشعياء.[5]

[6]أظهر بطرس في عظته في يوم الخمسين أن وعود العهد القديم قد تمَّت في خدمة يسوع ومجيء الروح القدس. واختتم شرحه للكتاب المقدس بدعوة إلى "التوبة والمعمودية."[7] يدعو الوعظ الكتابي إلى استجابة من المستمعين. صحيح أن الوعظ يخاطب العقل، لكنه يجب أن يخاطب القلب أيضًا. يجب أن يتطلب الوعظ استجابة بإرادة. عندما كان يسوع "يوضِّح الكتب" على طريق عمواس "كانت قلوب المستمعين ملتهبةً" فيهم.[8]

كان الوعظ عاملًا مهمًّا في انتشار الكنيسة الأولى. في سفر أعمال الرسل، تأتي عبارة "كلمة الله" و"كلمة الرب" أكثر من عشرين مرة. كان الرسل "يبشرون بكلمة الرب"؛ و"يتكلمون بكلمة الله بجرأة." كانوا يعلِّمون كلمة الله. ونتيجة لذلك "قبل كثيرون كلمة الله"؛ و"كانت كلمة الله تنمو وتزيد وتقوى بشدة". وصار الأمم يمجِّدون كلمة الرب. كانت كلمة الله هي أساس رسالة الرسل.

صحيح أن الوعظ ليس هو الوسيلة الوحيدة التي يتكلم بها الكتاب المقدس، لكنه الوسيلة الأساسية لتوصيل كلمة الله إلى شعب الله. ولتحقيق هذا الغرض، يجب ألَّا ينسى الراعي أن كلمة الله لا بدَّ أن تكون مركزية. يجب أن يبدأ الوعظ الكتابي بكلمة الله، ويفسِّر كلمة الله، ويدعو إلى التجاوب الشخصي مع كلمة الله.

كان الوعظ بالكلمة مهمًّا في تاريخ الكنيسة

كان الوعظ مركزيًّا في العبادة في القرون الأولى للكنيسة. في القرن الثاني، كتب يوستينوس الشهيد Justin Martyr أن المسيحيين يجتمعون يوم الأحد لقراءة رسائل بولس وأسفار الأنبياء والاستماع إلى شرحها. وبحلول القرن الثالث، كانت أجزاء من كل قسم رئيسيّ من الكتاب المقدس قد قُرِئَت أثناء العبادة.

خلال العصور الوسطى، قللت الكنيسة الكاثوليكية من دور الوعظ، ولكن المصلحين أعادوا الوعظ إلى مكانة مركزية في العبادة. لم يكن الهدف من الوعظ الإصلاحي التسلية، أو تحقيق الأهداف الشخصية للواعظ، أو المطالب الثقافية للمجتمع. كان هدف الوعظ هو التفسير الدقيق لكلمة الله؛ وشرح الكتاب المقدس بطريقة تؤثِّر في المستمعين وتدعو إلى استجابة تغيِّر مجرى الحياة.

إذا كان ينبغي أن تكون كلمة الله محور عبادتنا، فكيف نطبِّق هذا المبدأ بطريقة عملية؟ تشمل الخطوات العملية لجعل النصوص الكتابية محور عبادتنا ما يلي:

يجب إدراج النصوص الكتابية في كل جزء من أجزاء العبادة

يجب ألَّا ننتظر حتى العظة لنستمع إلى النص الكتابي في العبادة. لا توجد طريقة لبدء العبادة أفضل من البدء بكلمة الله.

فكِّر في طريقتين لبدء العبادة. أيَّة دعوة أكثر فعالية للدخول إلى محضر الله؟

(1) "أشكرك على مجيئك إلى الكنيسة اليوم. جعَلَ المطر السفر صعبًا على بعضكم، لكنني سعيد بمجيئك. لنركز انتباهنا على الله ونعبد. هل يمكنك أن تقف بينما نرنم: "قدوس، قدوس، قدوس؟"

(2) "فَرِحْتُ بِالْقَائِلِينَ لِي: «إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ نَذْهَبُ»" أهلًا بكَ في بيت الله! في الهيكل، رأى إشعياء الرب عاليًا ومرتفعًا. وسمع الملائكة ترنم "قدوس، قدوس، قدوس رب الجنود. مجده ملء كل الأرض." شاركنا في التسبيح ونحن نرنم" قدوس، قدوس، قدوس."

لقد ذكَّرنا القائد الأول بصعوبات السفر؛ بينما ذكَّرنا القائد الثاني بفرح العبادة. بدأ القائد الأول بكلمات معتادة؛ بينما بدأ القائد الثاني بكلمة الله. أعلن القائد الأول عن ترنيمة عادية؛ بينما ذكَّرنا القائد الثاني أن الملائكة ترنم هذه الترنيمة في تسبيحها لله. أي كنيسة سترنِّم بحماس أكبر؟

في أيام الأحد التي تلت هجمات الحادي عشر من سبتمبر الإرهابية في الولايات المتحدة، كنت أعبد في كنيستين مختلفتين. قارن بين بدء العبادة:

(1) "شكرًا لك على انضمامك إلينا اليوم. لقد كان هذا الأسبوع مأساويًّا في أمتنا. كثيرون منا حزانى. شكرا لحضورك للعبادة حتى في هذا الوقت المظلم. سنبدأ بترنيمة ’الصليب القاسي القديم.‘"

(2) "اَللهُ لَنَا مَلْجَأٌ وَقُوَّةٌ. عَوْنًا فِي الضِّيْقَاتِ وُجِدَ شَدِيدًا. في هذه الأوقات الصعبة، يجب ألَّا ننسى أن الله هو رجاؤنا؛ وهو ملجأنا. لنتَّحد معًا ونحن نتذكر أن "إلهنا حصنٌ منيع، حصنٌ لا يسقط أبدًا."

ذكَّرني القائد الأول بحزني؛ بينما ذكرني القائد الثاني بأن الله هو رجائي. فقد قدَّم النص الكتابي والترنيمة المبنية على هذا النص أساسًا متينًا في وقتٍ تُمتَحن فيه ثقتنا.

يمكن أن تأتي كلمات البداية في اجتماع العبادة، والدعوة إلى تقديم العطايا، وكلمات العديد من الترانيم، وحتى كلمات بعض الصلوات من الكتاب المقدس. يجب أن تكون عبادتنا مشبَّعة بكلمة الله. فالعبادة هي استجابة لإعلان الله عن نفسه في كلمته. يجب أن يكون الكتاب المقدس هو الأساس لجميع أجزاء العبادة.

يجب أن تحظى قراءة الكتاب المقدس بمكانة مركزية في العبادة

هل سبق لك أن سمعتً قسًّا يقول: "إن الوقت يداهمنا اليوم ولديّ عظة طويلة، لذا سأتخطى قراءة النص؟" أيهما أكثر أهمية، كلمة الله أم كلامنا؟ يجب أن نعطي الوقت للكتاب المقدس في العبادة.

بما أن قراءة الكتاب المقدس هي عبادة، يجب أن ننتبه كيف نقرأه. يجب أن يُقرأ بوضوح. ويجب على القارئ (سواء كان القسَّ أو شخصًا عاديًّا) أن يتدرَّب على القراءة قبل الخدمة. في القرون الثلاثة الأولى للكنيسة، كان منصب "قارئ الكتاب المقدس" أمانة مقدسة. كان القرَّاء يحتفظون بالنصوص الكتابية المخصَّصة لهم في المنزل ويتدرَّبون على القراءة. فعندما يقرأون في العبادة، كانوا مستعدين للقراءة بوضوح وبطريقة معبِّرة. [1]

تذكَّر أن كلمة الله هذه تُقرأ في بيت الله لشعب الله كعمل من أعمال عبادة. إذا كانت موسيقى العبادة تستحق التدريب، فكلمة الله تستحق التدريب. إنها ليست مسألة تباهي بقدراتنا؛ بل حرص على توصيل كلمة الله إلى المستمعين. إنها كلمة الله؛ وهي مهمَّة!

يجب أن نجعل القراءة ذات معنى. إن استخدام أنواع مختلفة من القراءة يبقي النص الكتابي حاضرًا في آذان المستمعين.

(1) في بعض الأحيان يمكن أن يقرأ القائد النص الكتابي بينما يصغي الحاضرون إلى كلام الله. هذا النوع من القراءة ملائم لكثير من أسفار موسى الخمسة ومعظم الأسفار النبوية.

(2) في بعض الأحيان يمكن أن يتبادل القائد والحاضرون القراءة. تلائم العديد من المزامير هذا النوع من القراءة المستجيبة.

◄ اقرأ المزمور 136. اطلب من قائد الصف أن يبدأ كل آية؛ ثم يجيب الصف بالنصف الثاني من كل آية "لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ."

التطويبات مناسبة للقراءة المستجيبة:

القائد: طوبى للمساكين بالروح،الحاضرون: لأن لهم ملكوت السماوات.القائد: طوبى للحزانى،الحاضرون: لأنهم يتعزون.[2]

(3) يمكن أن يتَّحِد الحاضرون في قراءة بعض النصوص الكتابية بصوتٍ واحد. وكما هو الحال مع الموسيقى الجماعية، تدل قراءة الكتاب المقدس كجسد على وحدة الكنيسة. حيث تشارك كل الكنيسة في التحدُّث بكلمة الله. إن صلوات مثل المزمور ١٢٤ مناسبة للقراءة بصوتٍ واحد.

تُظهِر رواية نحميا عن قراءة عزرا للشريعة تأثير مركزية الكتاب المقدس في عبادتنا.

◄ اقرأ نحميا 8 مرة أخرى إذا كنت بحاجة إلى مراجعة هذه القصة

لاحظ تفاصيل القراءة

• "فَتَحَ عَزْرَا السِّفْرَ أَمَامَ كُلِّ الشَّعْبِ." كان هناك تواصل بصريّ مع كلمة الله.

• وقف عزرا "فَوْقَ كُلِّ الشَّعْبِ." يمكن رؤية القارئ وسماعه بوضوح.

• عندما بدأ يقرأ "وَقَفَ كُلُّ الشَّعْبِ." كانت هناك استجابة جسدية للكلمة.

• فيما كان يقرأ "أَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ: «آمِينَ، آمِينَ!» رَافِعِينَ أَيْدِيَهُمْ، وَخَرُّوا وَسَجَدُوا لِلرَّبِّ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى الأَرْضِ." لقد عبّروا عن خضوعهم لكلمة الله.

• قرأ اللاويون "شَرِيعَةِ اللهِ، بِبَيَانٍ، وَفَسَّرُوا الْمَعْنَى، وَأَفْهَمُوهُمُ الْقِرَاءَةَ." كانوا يهتمون بفهم كلمة الله. وهذا هو هدف الوعظ اليوم.

• "بكى الشعب حين سمعوا كلام الشريعة". فأمرهم نحميا أن يفرحوا "لأَنَّ فَرَحَ الرَّبِّ هُوَ قُوَّتُكُمْ." فقد حثَّت كلمة الله على التوبة والفرح.

مع أن تفاصيل هذه المناسبة الخاصة لن تتكرَّر كلها في خدماتنا، تُظهر هذه القصة قوة الكتاب المقدس. يجب أن نحافظ على مركزيِّة الكتاب المقدس في عبادتنا.

افحص ذاتك

هل تدرك جماعة المؤمنين التي تنتمي إليها أهمية قراءة الكتاب المقدس في العبادة؟ صِف بعض السلوكيات والاستجابات التي تراها وأنت تنظر إليهم أثناء قراءة الكتاب المقدس.

كم عدد النصوص الكتابية المختلفة التي تسمعها جماعة المؤمنين التي تنتمي إليها يوم الأحد؟ هل يعرف العابدون سبب قراءة كل نص؟

يجب أن يكون الوعظ بالكلمة في صميم عبادتنا

مثلما تتغيَّر الأنماط الموسيقية في كل جيل، تتغير أساليب الوعظ لتلبية احتياجات كل جيل. لا يحدِّد الكتاب المقدس أسلوبًا موسيقيًّا واحدًا على أنه الأسلوب الكتابي لاستخدام الموسيقى في العبادة؛ ولا يحدِّد الكتاب المقدس طريقة واحدة للوعظ على أنها الأسلوب الكتابي للوعظ.

قد يتغير الأسلوب من جيل إلى جيل ومن ثقافة إلى أخرى؛ لكن يجب ألَّا يتغير المحتوى. لا يحدِّد الكتاب المقدس الأسلوب الموسيقي، لكنَّه يحدِّد المحتوى. وبالطريقة نفسها، قد تتغير أساليب الوعظ من جيل إلى جيل، لكن المحتوى لا يجب أن يتغير.

تُظهر العظات في الكتاب المقدس أن إعلان كلمة الله هو المسؤولية الأساسية للواعظ الذي يقف أمام جماعة المؤمنين. يجب أن يظل التركيز على كلمة الله مركزيًّا في الوعظ المعاصر. قد يؤثِّر تغيير التكنولوجيا وأساليب التعلُّم على أسلوب الوعظ؛ يجب أن يظل المحتوى متأصِّلًا في الكتاب المقدس.

الوعظ كعبادة: النتائج العملية

[3]ما هي النتائج العملية المترتبة على اعتبار الوعظ عبادة؟ كيف سيؤثر هذا على طريقة تعاملي مع الوعظ؟

[4]إذا كان الوعظ عبادة، فلديَّ مسؤولية التحضير الدقيق. يجب أن نقدِّم أفضل عطايانا إلى مذبح الله. لم يقبل داود تقديم محرقات مجانية؛ ولا يجب أن نقدِّم لله عظات غير معدَّة جيِّدًا. يجب أن نُعدَّ عظتنا بعناية قبل الخدمة.[5]

إذا كان الوعظ عبادة، سأدرك أن الوعظ يتطلَّب استجابة من الحاضرين. في العبادة نرى الله، ونرى أنفسنا، ونرى احتياجات عالمنا.[6] يجب أن تعلن عظاتنا عن الله للمستمع، وأن تبكِّت المستمع عند الحاجة، وأن تحثَّ الكنيسة للوصول إلى عالم هالك. إن الوعظ كعبادة يبكِّت الخطاة ويحثُّ المؤمنين على الكرازة.

إذا كان الوعظ عبادة، سأدرك أن الوعظ يتطلب استجابة من نفسي. إذا حضَّرت للوعظ كذبيحة تقدَّم في العبادة، سأرى الله؛ وسأبكَّت على مناطق الاحتياج في حياتي؛ وسأرى احتياجات العالم من حولي. فأصرخ مع إشعياء: "هأنذا أرسلني." الوعظ الحقيقي سيغيِّر الواعظ. لا يجب أن أحمل رسالة الله إلى العابدين حتى يكلمني الله وأستجيب له.

لم يوبِّخ يسوع الكتبة (الواعظين) في عصره على العظات السيئة؛ بل وبَّخهم لأنهم لم يعيشوا ما يعظون به. كانوا يعرفون الكتاب المقدس وكيف يشرحون الكتاب المقدس، لكنهم لم يتغيروا بالكتاب المقدس. قال يسوع إنهم: "يَقُولُونَ وَلاَ يَفْعَلُونَ."[7] إذا كان الوعظ عبادة، سنتغير نحن الرعاة بالحقائق التي نعظ بها. والله بدوره سيتحدَّث من خلالنا ليغيِّر قلوب الناس الذين نعظهم وحياتهم.

إذا كان الوعظ عبادة، سيستمد قوته من الروح القدس. مثلما تستمد جميع مجالات العبادة الأخرى القوة الحقيقية من الروح القدس، يجب أن يكون الوعظ ممسوحًا من روح الله حتى يكون فعَّالًا.

◄ اقرأ 2 كورنثوس 3: 3-18.

نحن نقدم أفضل "ذبيحة" في التحضير للعظة. ولكن، بعد الانتهاء من التحضير، تأتي قوة الوعظ من الروح القدس. فبدون قوة الروح القدس، قد نخاطب العقل، وقد نثير إعجاب الحاضرين، وقد يكون لدينا محتوى جيد، لكننا لن نغيِّر حياة الناس.

افحص ذاتك

هل يُعتبَر الوعظ الذي تقدمه عمل من أعمال العبادة الكتابية؟ إذا استمع شخصٌ ما إلى عظاتك بانتظام، فهل سيسمع حقًّا كتابيًّا متَّزِنًا؟

أظهر استطلاع حديث الأهمية النظرية التي يوليها المسيحيون الأمريكيون للكتاب المقدس. يعتقد 80٪ من الأمريكيين أن الكتاب المقدس هو كلمة الله. ولكن للأسف، يُظهر هذا الاستطلاع نفسه عدم الأهمية العملية التي يوليها هؤلاء المسيحيون نفسهم للكتاب المقدس؛ يقرأ 20٪ فقط من الأمريكيين الكتاب المقدس بشكل منتظم. صحيح أن غالبية الأمريكيين يقولون إن الكتاب المقدس هو كلمة الله، لكنهم لا يهتمون بقراءته! يقول الأمريكيون إن الكتاب المقدس مهم، لكن الأغلبية لا يمكنهم تسمية الأناجيل الأربعة. [1]

فقد الكتاب المقدس مكانته في الحياة اليومية بالنسبة لكثيرين ممن يدَّعون أنهم مؤمنين. ومن المؤسف أنه فقد مكانته في العبادة الأسبوعية في العديد من الكنائس. في حين كانت الكنيسة الأولى ترنِّم المزامير، ترنِّم بعض الكنائس اليوم ترانيم ذات محتوى كتابيّ ضئيل أو معدوم. وبينما كانت الكنيسة الأولى تقرأ نصوص طويلة من الكتاب المقدس، لا تقرأ بعض الكنائس اليوم سوى آيات قليلة قبل العظة. وفي العديد من الخدمات، استُبدِل الكتاب المقدس بترانيم وعظات لا تهتم كثيرًا بكلمة الله.

يصرُّ بعض القادة في حركة العبادة المعاصرة على أن القراءة العلنية للكتاب المقدس لم تعد تلائم الاحتياجات الحديثة. طلب أحد القساوسة المعروفين مؤخرًا من فريق العمل في كنيسته تقييم وعظه. فقالوا له إنه يستخدم الكثير من آيات الكتاب المقدس! "من الجيد لك أن تبني عظتك على الكتاب المقدس، ولكن من الأفضل أن تتناول شيئًا ذا صلة بسرعة، وإلا كففنا عن الاستماع." لم يعتقد فريق العمل في الكنيسة أن الكتاب المقدس "وثيق الصلة" بالناس اليوم!

كقادة للعبادة، يجب أن نحافظ على مركزية الكتاب المقدس في العبادة. في العبادة، نتحدث إلى الله من خلال الصلاة والتسبيح. في العبادة، نسمع الله يتحدث إلينا من خلال قراءة الكلمة وإعلانها. بغض النظر عن أسلوب عبادتنا، يجب ألَّا نفقد مركزية كلمة الله في العبادة.

◄ راجع نحميا 8. اذكر كل عبارة توضِّح تقدير الشعب واحترامهم لقراءة الشريعة. قارن هذا بقراءة الكتاب المقدس في عبادتك اليوم. ناقش خطوة عملية واحدة يمكن أن تزيد من تأثير الكتاب المقدس في عبادتك.

كاثي[1] Kathy مسيحية ملتزمة. حتى عندما كانت في المدرسة، كانت تقضي وقتًا مع الله كل صباح. قبل الإفطار، كانت تقضي بعض الوقت في قراءة الكتاب المقدس والصلاة.

ولكن الآن بعد أن أصبحت أمًا لأربعة أطفال، زادت صعوبة الصلاة وقراءة الكتاب المقدس. فأحد الأطفال رضيع ويوقظ كاثي أثناء الليل. تشعر كاثي أنها كثيرًا ما تكافح للنهوض من الفراش في الصباح قبل أن يستيقظ الأطفال. وبحلول الليل، تكون متعبة جدًا ولا تستطيع التركيز في الصلاة وقراءة الكتاب المقدس.

تشعر كاثي بالسعادة عندما يأتي يوم الأحد. فكل يوم أحد، تتلقى دفعة روحية أثناء العبادة، لكنها تصاب بالإحباط خلال الأسبوع. وهي تشعر أن حياتها الروحية أصبحت فاشلة تمامًا.

◄ يرجى إعطاء كاثي نصائح عملية لحياتها الروحية.

لقد بدأتُ هذا الدرس بدراسة الكتاب المقدس في العبادة. وسنواصل بدراسة الصلاة في العبادة. في الكتاب المقدس، الله يكلمنا؛ وفي الصلاة، نستجيب له. يجب أن تتشبَّع عبادتنا بالكتاب المقدس والصلاة.

الصلاة العلنية والصلاة الشخصية في العبادة الكتابية

لقد رأينا أن سفر المزامير كان هو كتاب الترنيم في العبادة اليهودية. وكان أيضًا "كتاب الصلاة" في العبادة اليهودية. فقد شملت المزامير صلوات للعبادة العلنية وللصلاة الشخصية. كانت الصلاة العلنية والصلاة الشخصية أيضًا مهمة في العبادة اليهودية.

في البيت، كان اليهود الأمناء يصلًّون ثلاث مرات في اليوم.[2] فالكثير من المزامير هي عبارة عن صلوات شخصية. ويمكن التعرُّف على هذه المزامير باستخدام كلمة "أنا" في الصلاة بدلًا من كلمة "نحن". ومن أمثلة المزامير الخاصة بالصلاة الشخصية ما يلي:

• المزمور 18 - ترنيمة شكر

• المزمور 32 - صلاة فرح بالغفران[3]

• المزمور 38 - صلاة توبة

• المزمور 41 - صلاة من أجل الرحمة

• المزمور 51 - صلاة توبة

• المزمور 88 - رثاء في وقت الألم

• المزمور 116 - ترنيمة شكر على عناية الله

في الهيكل، كان العابدون اليهود يجتمعون معًا في صلاة علنية. وعند تدشين الهيكل، صلَّى سليمان لأجل شعبه طلبًا لرضى الله عليهم.[4] وحمل إشعياء رسالة الله إلى يهوذا: "بَيْتِي بَيْتَ الصَّلاَةِ يُدْعَى لِكُلِّ الشُّعُوبِ."[5] وبعد السبي، كانت العبادة في المجمع تركِّز على قراءة الشريعة والصلاة. كانت اجتماعات العبادة في المجمع تبدأ بسلسلة من الصلوات.

استمر النمط العبري للصلاة في الكنيسة الأولى. بات مسيحيو القرن الأول يصلون ثلاث مرات في اليوم في البيت. وعندما يجتمع المؤمنون بالمسيح معًا للعبادة، كانوا يصلُّون كجسد. كانت الصلاة الربَّانية جزءًا من كل اجتماع للعبادة. وكانت هناك صلوات أخرى تُقدَّم في كل اجتماع من اجتماعات العبادة.

الصلاة في العبادة اليوم

إذا كانت الصلاة مهمة في العبادة الكتابية، فيجب أن تكون الصلاة مهمة في عبادتنا اليوم. فالصلاة العلنية و الصلاة الشخصية مهمة على حدٍّ سواء.

[6]تربطنا الصلاة الشخصية بالكرمة وتمدنا بالغذاء اللازم لحياتنا الروحية. قد يفسِّر عدم وجود صلاة شخصية الافتقار إلى القوة الروحية في العديد من الكنائس. إذا كان يسوع قد احتاج إلى أوقات من الصلاة الشخصية أثناء خدمته على الأرض، فكم بالأحرى نعتمد نحن على الصلاة للحصول على الغذاء الروحي والقوة في الخدمة.

إن الصلاة العلنية هي عنصر مهم في العبادة. لا تعير بعض الكنائس اهتمامًا كبيرًا بالصلاة. ودافع أحد القساوسة عن عدم وجود صلاة علنية في كنيسته بقوله: "لا يمكنك إبقاء الناس مهتمين عندما تكون أعينهم مغلقة." [7]فقد اعتقد أن إرضاء الناس أهم من إرضاء الله.

تصحِّح الصلاة الجماعية الفكرة الخاطئة بأن المسيحية تتعلَّق بي وبعلاقتي بالله فقط؛ نحن جزء من جسد. وعندما نستمع إلى طلبات الصلاة ونشترك في الصلاة معًا، ندرك مرض أحد الإخوة المؤمنين، وآلامه العاطفية، وظروف الحياة التي يمر بها. تذكِّرنا الصلاة الجماعية أن أعضاء الكنيسة هم جسد واحد. وأن الله يهتم بجماعة المؤمنين كجسد.

مثلما يجب استخدام الكتاب المقدس في جميع مراحل اجتماع العبادة، يجب تقديم الصلاة في جميع مراحل اجتماع العبادة. من الصلاة الافتتاحية التي ترحِّب بحضور الله في الاجتماع، إلى وقت الصلاة الذي يركِّز على احتياجات الناس، إلى صلاة البركة الختامية عندما يغادر الأعضاء للخدمة في العالم، يجب أن تتشبَّع عبادتنا بالصلاة.

ما الذي يجعل الصلاة ذات مغزى أكبر في عبادتنا؟ ما هي الخطوات العملية التي توجِّه الصلاة في الكنيسة؟

[1]الصلاة الشخصية تؤثِّر في الصلاة العلنية

لا يكون أحد مُهيأ لقيادة الآخرين في العبادة إلى أن يقدم هو العبادة أولًا. ولا أحد على مهيأ لقيادة الصلاة العلنية إلى أن يصلي هو صلاة شخصية أولًا. فقط عندما ننمِّي حياة الصلاة الشخصية، نكون مجهزين لقيادة الصلاة العلنية. كقائد للعبادة، يجب أن تلتزم بانضباط الصلاة الشخصية اليومية.

يمكن تعلُّم الصلاة

سأل تلاميذ يسوع: "علِّمنا أن نصلي."[2] فعلَّمهم يسوع الصلاة النموذجية المعروفة باسم الصلاة الربَّانية. يمكن تعلُّم الصلاة.

إن الصلاة هي أمر طبيعيّ بدرجةٍ ما لكل ابن من أبناء الله. ولكن، يمكن تعلُّم الصلاة. فالطفل الصغير يتعلَّم الكلام دون أن يأخذ "دروس للتحدُّث." ولكن، مع نمو الطفل، يتعلَّم المزيد عن اللغة والمفردات والكلام الصحيح. وبالطريقة نفسها، يرغب المؤمن الجديد بطبيعة الحال في التحدُّث إلى الله، ولكن كلما نضجنا في الإيمان، ازداد فهمنا للصلاة وتقديرنا لها.

يمكن أن تعمل الكتب الخاصة بالصلاة على تعميق فهمك للصلاة. وفيما يلي بعض الكلاسيكيات عن الصلاة التي يمكن أن تفيد كل مؤمن بالمسيح:

• القوة بالصلاة Power Through Prayer لإدوارد مكندري بوندزE.M. Bounds

• مدرسة الصلاة With Christ in the School of Prayer لأندرو مورايAndrew Murray

• الصلاة المقتدرة الغالبة Mighty Prevailing Prayer لويسلي دويل Wesley Duewel

صلِّ كلمات الكتاب المقدس

لا يوجد مكان أفضل لتعلُّم الصلاة من الكتاب المقدس. إن الكتاب المقدس هو أول "مدرسة للصلاة". حيث تعلِّمنا المزامير وغيرها من الصلوات الكتابية أن نصلي بفعَّالية. وعبر تاريخ الكنيسة، كان المسيحيون العظماء يشبِّعون صلواتهم بآيات الكتاب المقدس. وتشمل بعض الصلوات العظيمة في الكتاب المقدس ما يلي:

• صلوات العبادة والسجود. خروج 15: 1-18؛ 1صموئيل 2: 1-10؛ 1أخبار الأيام ٢٩: ١١-٢٠؛ لوقا 1: 46-55؛ لوقا 1: 68-79؛ 1تيموثاوس 6: 15-16؛ رؤيا 4: 8- 5: 14.

• صلوات الاعتراف. عزرا 9: 5-15؛ مزمور 51؛ دانيال 9: 4-19.

• صلوات التشفُّع. تكوين 18: 23-33؛ خروج 32: 11-14؛ أفسس 1: 15-23؛ فيلبي 1: 9-11.

الصلاة أكثر من مجرَّد طلبات

في كثير من الأحيان، قد تبدو صلاتنا وكأنها "قائمة مهام مُقدَّمة لله." بعض الناس يقدمون لله قائمة من الطلبات، ويشكرونه على استجابته لطلبات الأمس، ثم يقولون "آمين". يجب أن تكون الصلاة الحقيقية أكثر من مجرَّد قائمة من الطلبات؛ الصلاة هي شركة مع الله.

تقدِّم الصلاة الربَّانية نموذجًا للصلاة. وتشمل الصلاة الربَّانية:

• التعبُّد: "أبانا الذي في السماوات، ليتقدس اسمكَ."

• الخضوع: "ليأتِ ملكوتكَ. لتكن مشيئتكَ كما في السماء كذلك على الأرض."

• الالتماس: "خبزنا كفافنا أعطِنا اليوم."

• الاعتراف: "واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر للمذنبين إلينا."

• الصلاة من أجل الإرشاد: "ولا تدخلنا في تجربةٍ، لكن نجِّنا من الشرير."

• التسبيح: "لأن لك المُلك، والقوة، والمجد، إلى الأبد. آمين."

يتبع العديد من المسيحيين نمطًا من أربعة أجزاء يشمل كل عنصر من عناصر صلاة يسوع النموذجية - ACTS: التعبُّد، والاعتراف، والشكر، والدعاء. ومع أن هذا النمط ليس شاملًا، فهو يمثِّل نموذجًا لتعلُّم الصلاة.

التعبُّد (التسبيح)

لا يجب أن تهمل الصلاة التعبُّد والتسبيح. عندما نبدأ الصلاة بالتسبيح، نضمن أن تكون صلاتنا ليست مجرَّد قائمة من الطلبات للمساعدة. تقدِّم المزامير نموذجًا للصلاة القائمة على التسبيح. فحتى مزامير الرثاء تحتوي على تسبيح. إذا كانت الصلاة عبادة حقيقية، فإنها ستشمل التعبُّد والسجود لله.

الاعتراف

يُظهر إشعياء 6 أننا عندما نرى الله (التعبُّد)، سنرى أنفسنا. وعندما نرى أنفسنا في ضوء طهارة الله الكاملة، ندرك حاجتنا إلى الاعتراف. لا يجب أن يصل أي إنسان مؤمن، مهما كان نضوجه، ومهما كان عمق مسيرته مع الله، إلى مكان يقول فيه: "لستُ بحاجة للاعتراف. أنا كامل تمامًا." قال يسوع لتلاميذه: "مَتَى صَلَّيْتُمْ فَقُولُوا:... وَاغْفِرْ لَنَا خَطَايَانَا لأَنَّنَا نَحْنُ أَيْضًا نَغْفِرُ لِكُلَّ مَنْ يُذْنِبُ إِلَيْنَا."[3] فالعبادة الحقيقية تشمل الاعتراف.

الشكر

في التعبُّد نسبِّح الله لشخصه. وفي الشكر نسبِّح الله على ما يفعله في عالمنا. في الشكر نعترف أن "كُلُّ عَطِيَّةٍ صَالِحَةٍ وَكُلُّ مَوْهِبَةٍ تَامَّةٍ هِيَ مِنْ فَوْقُ."[4] ونشكر الله على ما يفعله في حياتنا. تظهر قصة العشرة رجال البُرص أهمية الشكر.[5]

الدعاء (التضرُّع)

أظهر يسوع في الصلاة الربَّانية أن الله يقدِّر طلبات أولاده. فالله ليس مثل الحاكم الأرضي المنشغل للغاية عن احتياجات المواطن العادي. بل هو الأب الكامل الذي يُسَرُّ بتقديم عطايا صالحة لأولاده. تشجِّعنا الصلاة الربَّانية على الصلاة من أجل الاحتياجات العادية ("أعطنا خبزنا اليومي") ومن أجل الإرشاد الروحي ("لا تدخلنا في تجربة").

في الصلاة الربانية، نتعلَّم أن نُخضِع مشيئتنا لله عندما نتقدم بطلبات. كأطفال نثق به، نتعلم أن مشيئته كاملة؛ وعندما يجيب بـ"لا" فهذا لخيرنا. الصلاة ليست أداة سحرية لإجبار الله على فعل ما نريد. الصلاة هي انضباط روحي يقودنا إلى الخضوع بفرح لمشيئة الله.

ماذا تظهر الصلاة عن أولوياتنا؟

غالبًا ما تُظهر الصلاة ما هو أهم بالنسبة لنا. ما الذي يلهم صلاتنا الحارة، هل احتياجاتنا الجسدية أم احتياجاتنا الروحية؟

صلَّى بولس من أجل المؤمنين في تسالونيكي: "أَنْ يُؤَهِّلَكُمْ إِلهُنَا لِلدَّعْوَةِ، وَيُكَمِّلَ كُلَّ مَسَرَّةِ الصَّلاَحِ وَعَمَلَ الإِيمَانِ بِقُوَّةٍ، لِكَيْ يَتَمَجَّدَ اسْمُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ فِيكُمْ، وَأَنْتُمْ فِيهِ..."[6] كان اهتمام بولس الأكبر أن يتمِّم الله قصده في حياتهم. كان هؤلاء المؤمنون يتعرضون للاضطهاد، لكن صلاة بولس لم تكن لكي "ينقذكم الله من الألم." بل لكي "يتمجد اسم ربنا يسوع فيكم."

فكما تُظهر طلباتنا أولوياتنا، يُظهر شكرنا أولوياتنا. إذا كان معظم شكرنا على البركات المادية، فإن البركات المادية هي أكثر ما نقدِّره. وإذا كان معظم شكرنا على معونة الله لنا في حياتنا الروحية، فإن النمو الروحي هو أكثر ما نقدره.

شكر بولس الله في صلاته من أجل أهل تسالونيكي: "لأَنَّ إِيمَانَكُمْ يَنْمُو كَثِيرًا، وَمَحَبَّةُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ جَمِيعًا بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ تَزْدَادُ."[7] لم يكن شكره الأكبر على البركات الزمنية؛ بل كان على نموهم الروحي. ما السبب الأكبر الذي يدفعك للشكر، البركة المالية أم الدليل على النمو الروحي في حياتك؟

الصلاة تخاطب الله لا تخاطب الحاضرين

في الكتاب المقدس، يخاطب الله الحاضرين. وفي الصلاة، يخاطب الحاضرون الله. إن وقت الصلاة العلنية ليس فرصة للقائد أن يقول للناس (من خلال الصلاة) ما يريد أن يقوله لهم! الصلاة تخاطب الله.

ليس الهدف من الصلاة العلنية إثارة إعجاب الحاضرين. في أحد اجتماعات الصلاة، وقف أحد طلاب تشارلز سبرجن للصلاة. وبدأ على هذا النحو: "يا من تحيطه دائرة البروج الذهبية." إذا كانت اللغة الإنجليزية هي لغتك الثانية، فلا تشعر بالسوء لأنك لا تفهم هذه الصلاة؛ فاللغة الإنجليزية هي لغتي الأولى - ولا أعرف ماذا يعني هذا! لقد غابت عن هذا الطالب حقيقة الصلاة الحقيقية.

أخبر يسوع تلاميذه كيف يصلّون بروح العبادة الحقيقية:

"وَمَتَى صَلَّيْتَ فَلاَ تَكُنْ كَالْمُرَائِينَ، فَإِنَّهُمْ يُحِبُّونَ أَنْ يُصَلُّوا قَائِمِينَ فِي الْمَجَامِعِ وَفِي زَوَايَا الشَّوَارِعِ، لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ! وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صَلَّيْتَ فَادْخُلْ إِلَى مِخْدَعِكَ وَأَغْلِقْ بَابَكَ، وَصَلِّ إِلَى أَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً. وَحِينَمَا تُصَلُّونَ لاَ تُكَرِّرُوا الْكَلاَمَ بَاطِلاً كَالأُمَمِ، فَإِنَّهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّهُ بِكَثْرَةِ كَلاَمِهِمْ يُسْتَجَابُ لَهُمْ. فَلاَ تَتَشَبَّهُوا بِهِمْ. لأَنَّ أَبَاكُمْ يَعْلَمُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلُوهُ."[8]

الصلاة الحقيقية لا تحاول إثارة إعجاب الله أو الحاضرين؛ بل تتحدث ببساطة ووضوح إلى أبينا السماوي.

◄ ناقش أمرًا واحدًا يمكن أن يعزِّز دور الصلاة في حياتك الشخصية؟ ناقش أمرًا واحدًا يمكن أن يعزِّز دور الصلاة في اجتماعات العبادة في كنيستك؟

إن الصلاة هي استجابة طبيعية لكلمة الله. لذلك يجب أن نتبع قراءة الكتاب المقدس والعظة بالصلاة. في الصلاة، نستجيب للحق الذي نناله من كلمة الله؛ ونُلزِم أنفسنا بالطاعة.

التقدمة هي أيضًا استجابة لكلمة الله. في العهد القديم، كانت الذبيحة (التقدمة) هي استجابة العابد للشريعة (كلمة الله). وفي العهد الجديد، ترمز التقدمة إلى خضوع كياننا كله لله.

إن التقدمة هي جزء من العبادة. دعا كاتب المزمور العابدين "هَاتُوا تَقْدِمَةً وَادْخُلُوا دِيَارَهُ."[1] وربط كاتب العبرانيين بين العبادة والعطاء. "لاَ تَنْسَوْا فِعْلَ الْخَيْرِ وَالتَّوْزِيعَ، لأَنَّهُ بِذَبَائِحَ مِثْلِ هذِهِ يُسَرُّ اللهُ."[2] وقال بولس لأهل فيلبي إن هديتهم له كانت "نَسِيمَ رَائِحَةٍ طَيِّبَةٍ، ذَبِيحَةً مَقْبُولَةً مَرْضِيَّةً عِنْدَ اللهِ."[3]

لاهوت العطاء

يرى كثيرون من مرتادي الكنائس أن التقدمة هي الطريقة التي ندفع بها فواتير الكنيسة. وهذا يجعل من التقدمة صفقة مالية وليس عبادة روحية. يجب أن نفهم أن الوكالة المسيحية هي جزء من العبادة. ويجب أن يكون كل مبدأ من المبادئ التالية جزءًا من لاهوت العطاء الخاص بنا.

يأتي العطاء في العبادة بدافع النعمة وليس الخوف.

يأتي العطاء كعمل من أعمال العبادة بدافع الامتنان لنعمة الله. طلب بولس من أهل كورنثوس أن يعطوا تقدمة لمساعدة المؤمنين المحتاجين في أورشليم. وأنهى طلبه ليس بالتهديد ("يجب أن تعطي لأنك قد تحتاج إلى المساعدة يومًا ما") ولكن بالشكر ("شُكْرًا ِللهِ عَلَى عَطِيَّتِهِ الَّتِي لاَ يُعَبَّرُ عَنْهَا!")[4] كان دافع عطائهم هو الشكر على نعمة الله. إذا كانت التقدمة عبادة حقيقية، فهي تنبع من قلبٍ راغبٍ.

يأتي العطاء في العبادة بدافع المحبة وليس المكافأة.

إن الدافع وراء العبادة الحقيقية هو محبة الله، وليس الرغبة في المكافأة. العطايا النقدية هي رمز تقديم أنفسنا لله. مدح بولس المؤمنين في مقدونية لأنهم "أَعْطَوْا أَنْفُسَهُمْ أَوَّلاً لِلرَّبِّ، وَلَنَا، بِمَشِيئَةِ اللهِ."[5] كانت عطاياهم رمزًا لمحبتهم لله وللرسل الذين جاءوا بالإنجيل إلى أرضهم.

مثلما يمكن ممارسة الموسيقى أو أيّ نشاط آخر في العبادة لأسباب خاطئة، يمكن أن يكون العطاء مدفوعًا بالرغبة في المكافأة لا بمحبة الله. فبعض الكارزين يعدون بأن الله "سيردُّ" العطايا النقدية ببركة مالية. وبتحريف النصوص من سياقها الكتابي، يعدون بمكافأة مئة ضعف عن العطايا التي يقدمونها لله. هذا "عطاء" ليس بدافع العبادة المُحِبَّة، بل بمثابة "تذكرة يانصيب" كونية يأمل فيها المُعطي أن يفوز بالجائزة الكبرى! ولا يثني الكتاب المقدس أبدًا على هذا النوع من العطاء.

بل يثني الكتاب المقدس على عطاء مريم. عندما سكبت الطيب على يسوع، لم تكن هناك مكافأة تلوح في الأفق. فقد سكبت مدخراتها دون التفكير في العائد. حتى التلاميذ كانوا غاضبين بسبب هذا الإتلاف. وحده يسوع رأى عطيتها ومدحها، العطية التي كانت مدفوعة بالحب فقط.[6]

لا ينبع العطاء في العبادة من محبة الله فحسب، بل من محبة الآخرين أيضًا. فقد ذكّر يوحنا قراءه بأن المحبة الحقيقية هي أكثر من مجرد كلمات؛ إنها عمل. وظهرت محبة أهل فيلبي لبولس في عطائهم. تظهر محبة المؤمن للآخرين في العطاء.

"وَأَمَّا مَنْ كَانَ لَهُ مَعِيشَةُ الْعَالَمِ، وَنَظَرَ أَخَاهُ مُحْتَاجًا، وَأَغْلَقَ أَحْشَاءَهُ عَنْهُ، فَكَيْفَ تَثْبُتُ مَحَبَّةُ اللهِ فِيهِ؟ يَا أَوْلاَدِي، لاَ نُحِبَّ بِالْكَلاَمِ وَلاَ بِاللِّسَانِ، بَلْ بِالْعَمَلِ وَالْحَقِّ!"[7]

العطاء في العبادة سخيّ وليس بخيلًا.

شجَّع بولس الكنيسة في كورنثوس أن تعطي بسخاء. "مُسْتَغْنِينَ فِي كُلِّ شَيْءٍ لِكُلِّ سَخَاءٍ يُنْشِئُ بِنَا شُكْرًا ِللهِ." وكان سخاؤهم تعبيرًا عن شكرهم لله. "لأَنَّ افْتِعَالَ هذِهِ الْخِدْمَةِ لَيْسَ يَسُدُّ إِعْوَازَ الْقِدِّيسِينَ فَقَطْ، بَلْ يَزِيدُ بِشُكْرٍ كَثِيرٍ ِللهِ."[8] لكي يكون العطاء عبادة حقيقية، يجب أن يكون سخيًّا.

يُقدَّم العطاء في العبادة بتواضع وليس بكبرياء.

◄ اقرأ متّى 6: 1-4.

في الموعظة على الجبل، حذَّر يسوع من الدوافع الخاطئة للعطاء. يعطي البعض لكي ينالوا مجدًا من الناس؛ فأجرهم هو مدح الناس لهم. "قد استوفوا أجرهم." ويعطي آخرون بصمت، بينما يمدحون أنفسهم على تواضعهم، فأجرهم هو الرضا عن النفس. قال يسوع: "لَا تُعَرِّف شِمَالَكَ مَا تَفْعَلُ يَمِينُكَ." لا تمدح نفسك على كرمك. بل دع أباك الذي في السماء يراك ويكافئك كما يشاء.

قصة عن العطاء بفرح

كان جون ويسلي قد انتهى لتوِّه من شراء بعض الصور لغرفته عندما جاءت خادمة إلى بابه. كان يومًا باردًا وقد لاحظ أنها لا ترتدي سوى ثوب رقيق. فمدَّ يده في جيبه ليعطيها بعض المال لشراء معطف، ووجد أنه لم يتبقَّ لديه سوى القليل من المال. فصرخ قائلًا: "لقد زيَّنتُ جدران غرفتي بالمال الذي كان يمكن أن يحمي هذه المخلوقة المسكينة من البرد!"

بدأ ويسلي في الحد من نفقاته حتى يكون لديه المال ليعطيه للفقراء. وفي دفتر يومياته، سجَّل أن دخله في إحدى السنوات كان 30 جنيهًا إسترلينيًا، ونفقات معيشته 28 جنيهًا إسترلينيًا، لذلك كان لديه 2 جنيه إسترليني ليتبرع بهما. في العام التالي، تضاعف دخله، لكنه لا يزال يعيش بـ 28 جنيهًا إسترلينيًا، فتبرع بـ 32 جنيهًا إسترلينيًا. في السنة الثالثة، قفز دخله إلى 90 جنيهًا إسترلينيًا؛ ومرة أخرى، عاش بـ 28 جنيهًا إسترلينيًا، وتبرع بـ 62 جنيهًا إسترلينيًا. في السنة الرابعة، دبَّرَ 120 جنيهًا إسترلينيًا، وعاش مرة أخرى بـ 28 جنيهًا إسترلينيًا، وأعطى 92 جنيهًا إسترلينيًا للفقراء.

كان ويسلي يعظ بأن المسيحيين يجب ألَّا يكتفوا بتقديم العشور، بل أن يعطوا المزيد. وكان يؤمن بأن عطاءنا يجب أن يزداد مع زيادة الدخل. لقد مارس هذا طوال حياته. حتى عندما ارتفع دخله إلى آلاف الجنيهات، فقد عاش ببساطة وتبرَّع بالأموال الفائضة. في إحدى السنوات كان دخله أكثر من 1400 جنيه إسترليني؛ فأعطى كل شيء ما عدا 30 جنيهًا استرلينيًّا.[9] وقال إنه لم يحتفظ بأكثر من 100 جنيه إسترليني. لقد تبرَّع بمعظم المبلغ الذي كسبه في حياته والذي يعادل 30 ألف جنيه إسترليني. [10]

الهدف من هذه القصة ليس السيطرة القانونية على الفقر! الهدف هو طاعة الله بفرح واستعداد. لا يعطي الله الجميع الدخل نفسه مثل جون ويسلي؛ ولا يدعو الله الجميع إلى العطاء بالمعدَّل نفسه الذي أعطى به جون ويسلي. الاختبار ليس: "هل أعطي بقدر ما يعطي شخص آخر؟" الاختبار هو: "هل أعطي الله بطاعة وفرح؟" يدعونا الله إلى العبادة بذبيحة العطاء.

التدريب على العطاء

في ضوء المبادئ اللاهوتية المتعلقة بالعطاء، يجب أن نأخذ في الاعتبار الأفكار العملية التالية للتقدمة.

ينبغي أن يكون تركيز التقدمة هو العبادة وليس الاحتياجات.

لعل السبب الذي يجعل مسيحيين كثيرين يعتبرون التقدمة "وسيلة لدفع فواتير الكنيسة" هو التركيز في جمع التقدمة على دفع التكاليف! ويزداد الأمر سوءًا عندما تقودنا إحدى الأزمات المالية إلى القول: "ستُغلَق الكنيسة" أو "لا يمكننا إرسال أحد المُرسَلين" إذا لم يعطي الناس بسخاء. وأحيانًا يعتذر القس لطلب التقدمة: "أتمنى لو لم نكن بحاجة لطلب المال." بدلاً من ذلك، يجب أن تكون التقدمة تعبيرًا عن الشكر بفرح.

عند جمع التقدمة، يجب أن يكون التركيز على العبادة. يمكن تقديم العطايا مع قراءة نَص كتابي يذكِّر العابدين بالغرض من التقدمة. تشير بعض النصوص مثل 2كورنثوس 8: 9 و9: 7، وخروج 25: 2، وأعمال الرسل 20: 35، ويوحنا 3: 16 إلى الدافع الحقيقي للعطاء.

يجب أن تكون التقدمة جزءًا من اجتماع العبادة نفسه.

من الشائع في بعض الثقافات تشجيع الناس على تقديم عطاياهم بعيدًا عن اجتماع العبادة نفسه. ربما ينبع ذلك من الرغبة في تجنُّب الظهور أو توفير الوقت في الخدمة، لكنه يؤدي إلى فصل العطاء عن العبادة. إن جمع العطايا كجزء من اجتماع العبادة يساعد العابدين على فهم العطاء كعمل من أعمال العبادة.

بما أن التقدمة هي تجاوبنا مع الله، يمكنك التفكير في جمع التقدمة بعد العظة وليس قبلها. فهذا يقول: "نحن نعطي الله استجابةً لكلمته."

يجب أن يعرِّف الآباء أولادهم أن العطاء هو عمل من أعمال العبادة.

الموسيقى أثناء جمع التقدمة جزء من العبادة.

إذا كانت التقدمة عبادة، فلا بدَّ أن تكون الموسيقى أثناء جمع التقدمة عبادة. يمكن أن يكون هذا بالعزف على آلة موسيقية أو ترانيم مرتلة؛ يمكن أن تكون فردية أو جماعية؛ يمكن أن تكون هادئة ومتأملة، أو مبهجة ومفعمة بالحيوية؛ بغض النظر عن الأسلوب، يجب أن تكون جزءًا من العبادة. ويجب أني يصلِّي الذين يقدِّمون الموسيقى أثناء جمع التقدمة طلبًا للإرشاد الروحي كما يصلِّي قائد العبادة طلبًا للإرشاد الروحي. لا ينبغي الاستخفاف بأي جزء من أجزاء العبادة.

يجب أن يتبع التقدمة صلاة تكريس.

بما أن التقدمة هي عطية لله، يجب أن يعقب أي تقدمة صلاة تكريس. وهذا يذكِّر العابدين بالغرض من العطاء ويمثِّل دليلًا واضحًا على أن العطاء هو عبادة.

يجب أن يُظهِر قادة الكنيسة وكالة صالحة على عطايا الشعب.

في التقدمة، يعهد العابدون بعطاياهم إلى إشراف قادة الكنيسة. يجب أن يكون قادة الكنيسة وكلاء صالحين لتلك العطايا. تُظهر المحاسبة أمام جماعة المؤمنين عن استخدام المال أن العطايا تُستخدم في عمل الله. وهذا يشجِّع على العطاء ويقلِّل من الدخول في تجربة عدم الأمانة في قيادة الكنيسة. في عالم يُنظَر فيه إلى القادة المسيحيين بارتياب، يجب أن نفعل كل ما في وسعنا لنظهر أنفسنا بلا لوم.

إن التقدمة هي أكثر بكثير من مجرَّد وسيلة لدفع التكاليف؛ إنها عمل من أعمال العبادة. فالله يعلن عن نفسه للعابدين من خلال كلمته. ونحن نستجيب بذبيحة العطاء المقدّمة بقلوبٍ فرحة. هذه هي العبادة حقيقية.

افحص ذاتك

هل يشعر الناس في كنيستك أنهم يعبدون عندما يقدمون عطاياهم، أم أنهم يدفعون الفواتير؟ ما هي الخطوات العملية التي يمكنك اتخاذها لتجعل التقدمة عمل من أعمال العبادة؟

◄ ناقش ممارسة كنيستك لفريضة التناول. كم مرة تحتفل بالعشاء الربَّاني؟ عندما تمارس التناول، هل يكون جزء أساسيّ من اجتماع العبادة؟

مثلما يُعلَن الله في الكلمة المكتوبة (قراءة الكتاب المقدس) وفي الكلمة المنطوقة (الكرازة بكلمته)، فإنه يُعلَن في الكلمة المُمَثَّلة في العشاء الربَّاني. [1]يذكِّرنا عشاء الرب بموت المسيح الكفاري والاحتفال بقيامته. صحيح أن العشاء الأخير كان مرتبطًا بعيد الفصح، لكنَّه افتتح أيضًا العهد الجديد.

◄ اقرأ متّى 26: 17- 30 و1 كورنثوس 11: 17- 34.

[2]تشمل إشارات العهد الجديد إلى العشاء الربَّاني الروايات المذكورة في الأناجيل والتعليمات التي كتبها بولس إلى الكنيسة في كورنثوس.

غالبًا ما تُطرَح ثلاثة أسئلة تتعلق بممارسة العشاء الرباني.

• ماذا يعني العشاء الرباني؟

• كم مرة يجب ممارسة العشاء الرباني؟

• كيف يجب ممارسة العشاء الرباني؟

ماذا يعني العشاء الربَّاني؟

إن ممارسة التناول هو جزء عميق من أجزاء العبادة. أظهر بولس في رسالته إلى الكنيسة في كورنثوس أن العشاء الرباني له ثلاثة جوانب:

(1) في التناول، نتذكَّر موت المسيح ("تخبرون بموت الرب").

(2) في التناول، نختبر حضور المسيح ("هذا هو جسدي").

(3) في التناول، نتطلع إلى عودة المسيح ("إلى أن يجيء").

بينما نحتفل بالتناول، نتذكر ذبيحته، ونختبر حضوره بيننا، ونتطلَّع إلى عودته الموعودة. تمثِّل العناصر جسد المسيح ودمه وتذكِّرنا بمشاركتنا في موت الرب. "كَأْسُ الْبَرَكَةِ الَّتِي نُبَارِكُهَا، أَلَيْسَتْ هِيَ شَرِكَةَ دَمِ الْمَسِيحِ؟ الْخُبْزُ الَّذِي نَكْسِرُهُ، أَلَيْسَ هُوَ شَرِكَةَ جَسَدِ الْمَسِيحِ؟"[3] العشاء الربَّاني هو إشارة قوية للحضور المستمر للرب المصلوب والقائم من بين الأموات.

كم مرة يجب تناول العشاء الربَّاني؟

لا يعطي الكتاب المقدس ولا تاريخ الكنيسة جوابًا قاطعًا عن هذا السؤال. في الكنيسة الأولى يبدو أن العشاء الربَّاني كان يمارَس كل يوم أحد. واليوم، تحتفل بعض الكنائس بالتناول أسبوعيًّا بينما تحتفل كنائس أخرى مرة أو مرتين فقط في السنة.

طالما أن العشاء الرباني هو أحد جوانب العبادة المهيبة، فإن تكرار ممارسته لا يقلِّل من مغزى العشاء الرباني، كما أن القراءة الأسبوعية للكتاب المقدس لا تقلِّل من أهمية الكتاب المقدس في العبادة.

كيف يجب ممارسة العشاء الرباني؟

حذر بولس أهل كورنثوس من الأكل والشرب "بأسلوبٍ غير لائقٍ."[4] يمكن لبعض الخطوات العملية أن تساعدنا في ممارسة العشاء الرباني بطريقة تليق بأهميته بالنسبة للمؤمنين.

يجب أن يكون التناول جزءًا أساسيًا من اجتماع العبادة، وليس ملحقًا.

الوقت الطبيعي للعشاء الربَّاني هو بعد العظة. في هذه الحالة، يجب أن تقودنا العظة إلى فهم أعمق للعشاء الربَّاني. يمكن القيام بذلك من خلال عظة موجهة مباشرةً إلى العشاء الرباني، أو من خلال عظة حول موضوع ذي صلة (الفداء، الكفارة، النعمة، التلمذة).

بالنسبة للكنائس التي تحتفل بالعشاء الربَّاني بشكل متكرر، ليس من المناسب التركيز في كل خدمة على موضوع التناول. ولكن يجب أن يكون هناك ارتباط واضح بين ممارسة التناول والخدمة السابقة. لا ينبغي أن يكون التناول مجرد "إضافة" إلى خدمةٍ ما.

التناول هو مناسبة مهيبة ومُفرِحَة في الوقت نفسه.

إن التناول هو وقت فحص الذات الجاد والاحتفال بفرح بنعمة الله. تنعكس مهابة هذه الممارسة في التذكير بأن هذا العشاء يؤكل في ذكرى موت الرب. وتنعكس فرحة الممارسة في الوعد بمجيء الرب ثانية.

في بعض الأحيان، قد يكون الاحتفال بقيامة المسيح وترقُّب عودته هو التركيز الأساسي في التناول. وفي أحيانٍ أخرى، قد يكون التركيز الأساسي على عظمة موت يسوع وأهمية فحص الذات. كلا الجانبين جزء من هذه الممارسة.

نحن نفرح في التناول لأن العشاء الربَّاني أصبح ممكنًا بفضل نعمة الله. في العشاء الربَّاني، نتذكر أن النعمة وحدها توفِّر لنا الخلاص. نحن ندرك مهابة التناول لأننا نتذكَّر أن مشاركتنا في العشاء الربَّاني تمثل التزامًا بالهروب من الخطية. على مائدة الرب، يجب على كل عابد أن "يفحص نفسه."

يجب أن يعكس التناول وحدة الكنيسة.

من المحزن أن يكون التناول، الأمر الذي يهدف إلى تمثيل وحدة الكنيسة، هو سبب الانقسام في بعض الأحيان. لقد أدت الاختلافات حول كيفية تقديم العشاء الربَّاني (كؤوس فردية، أو كأس مشترك، أو غمس الخبز في الكأس) والاختلافات حول من يمكنه المشاركة (جميع المؤمنين المعلنين لإيمانهم، أو الأشخاص المُعمَّدين فقط، أو أعضاء الكنيسة المحلية فقط) إلى الانقسام بين الكنائس.

ذكَّر بولس الكنيسة في كورنثوس بأنهم يشتركون في "الخبز الواحد"، ويجب أن يكونوا "جسدًا واحدًا." "فَإِنَّنَا نَحْنُ الْكَثِيرِينَ خُبْزٌ وَاحِدٌ، جَسَدٌ وَاحِدٌ، لأَنَّنَا جَمِيعَنَا نَشْتَرِكُ فِي الْخُبْزِ الْوَاحِدِ."[5]

يجب أن نتذكَّر أنه في التناول، العبادة أساسية بينما الإجراءات ثانوية. يجب أن تحافظ الكنيسة على الإجراءات التي تتوافق مع الأناجيل ورسالة كورنثوس الأولى. ولكن، مهما كانت الطريقة التي يُقدَّم بها العشاء الربَّاني، لا يجب أن تؤدي إلى الانقسام. في العشاء الربَّاني نحتفل بوحدة عائلة الله.

هل العبادة مهمة؟ هذه شهادة من عام 1945 توضِّح ما يمكن أن يحدث عندما يعبد الشخص العادي من خلال الصلاة.

خلال الحرب العالمية الثانية، أصبح طالب أمريكي-ياباني بوذي متحوِّل إلى الإيمان المسيحي في جامعة بايلور وسيلة للنهضة. عمل ريجي هوشيزاكي Reiji Hoshizaki كعامل نظافة ليدفع مصاريف المدرسة. وفيما كان ينظِّف الصفوف، بدأ بالصلاة بجانب كل طاولة.

في أحد الأيام، بعد أسابيع من الصلاة، كان ريجيReiji جالسًا في الصف وكان مثقَّلًا جدًا بزملائه لدرجة أنه جثا على ركبتيه وبدأ في البكاء والصلاة. كان الطلاب يتساءلون: "ما هي مشكلة ريجي Reiji؟" لم تكن هناك مشكلة مع ريجي Reiji؛ لقد أصبح كرسيه مذبحه.

من خلال تشفُّع ريجي Reiji، انتشرت النهضة في جامعة بايلور ثم في ولاية تكساس. وغادر عشرات الطلاب الكارزين حرم جامعة بايلور ليأخذوا النهضة إلى جميع أنحاء جنوب غرب الولايات المتحدة. الصلاة هي جزء أساسي من العبادة. فبينما نعبد، يتغير عالمنا بقوة الله.

(1) يمكننا أن نجعل الكتاب المقدس مركزيًّا في العبادة من خلال إدراج النصوص الكتابية في جميع أجزاء عبادتنا: الدعوة إلى العبادة، والترنيم، والصلاة.

(2) بما أن الكتاب المقدس أساسيّ في العبادة، يجب أن نتأكد من قراءته بوضوح، وبطريقة معبِّرة، وبتنوع يبقي القراءة حيَّة.

(3) بما أن الوعظ جزء من العبادة:

• يجب أن نحضِّر بعناية.

• يجب أن نتوقع استجابة من الحاضرين.

• يجب أن نتوقع استجابة من أنفسنا كوعَّاظ.

(4) تشمل الخطوات العملية التي توجِّه الصلاة في العبادة ما يلي:

• يمكن تعلُّم الصلاة.

• يمكننا أن نتعلَّم الصلاة من خلال صلاة كلمات الكتاب المقدس.

• يجب أن تشمل صلاتنا أكثر من مجرَّد طلبات.

• أحد نماذج الصلاة هو نموذج ACTS.

التعبُّد – التسبيح

الاعتراف

الشكر

الدعاء – الطلبات

• تُظهر الصلاة أولوياتنا.

• الصلاة تتحدث إلى الله لا إلى جماعة المؤمنين.

(5) بما أن التقدمة جزء من العبادة:

• يجب أن يكون دافع العطاء هو النعمة وليس الخوف.

• يجب أن يكون دافع العطاء هو المحبة وليس المكافأة.

• يجب أن يكون العطاء سخيًّا وليس بخيلًا.

• يجب أن يقدَّم العطاء بتواضع لا بكبرياء.

• يجب أن تساهم الطريقة التي نجمع بها التقدمة في روح العبادة.

(6) العشاء الربَّاني

• يتذكَّر موت المسيح

• يتيح لنا اختبار حضور المسيح

• يتطلَّع إلى عودة المسيح

• يجب ممارسته بطريقة لائقة

• يجب ممارسته بطريقة مهيبة ومفرحة

• يجب ممارسته بطريقة تعكس وحدة الكنيسة.

(1) في الدرس السادس، اخترتَ ترانيم تتعلَّق بخمسة مواضيع مختلفة. لكل موضوع من هذه الموضوعات الخمسة، ابحث عن 3-4 مراجع كتابية تتحدث عن الموضوع. ستستخدم هذه القائمة في درسٍ لاحقٍ عندما تخطط لخدمة العبادة.

• 3-4 آيات عن طبيعة الله

• 3-4 آيات عن يسوع وموته وقيامته

• 3-4 آيات عن الروح القدس والكنيسة

• 3-4 آيات تدعو شعب الله إلى حياة مقدسة خاضعة

• 3-4 آيات عن الكرازة والإرسالية

(2) في بداية الدرس التالي، ستجري اختبارًا بناءً على هذا الدرس. ادرس أسئلة الاختبار بعناية أثناء التحضير.

(1) اذكر ثلاثة أمثلة توضِّح أهمية الكتاب المقدس في العبادة.

(2) من الجزء الخاص بـ "جعل الكتاب المقدس مركزيًّا في عبادتنا"، اذكر ثلاثة أماكن يمكن فيها استخدام النصوص الكتابية في اجتماع العبادة.

(3) اذكر أربعة نتائج عملية للمبدأ القائل أن الوعظ عبادة.

(4) اذكر ثلاث خطوات عملية لتعزيز الصلاة في العبادة.

(5) اذكر أربعة عناصر للصلاة في نموذج ACTS.

(6) اذكر أربعة مبادئ خاصة بلاهوت العطاء في هذا الدرس.

(7) اذكر أربع أفكار عملية لجعل العطاء عملًا من أعمال العبادة.

(8) اذكر ثلاثة جوانب للعشاء الرباني تنص عليها رسالة كورنثوس الأولى.

(9) اكتب متّى 6: 5-8 من ذاكرتك.