Lesson 5: العبادة في تاريخ الكنيسة

احفظ مزمور 100: 1-5

يقدّر جيم Jim العبادة التقليدية. وفي لقائهم الشهري، سأله ريك Rick، الذي يقود خدمة عبادة عصرية: "لماذا لا تجرِّبون شيئًا جديدًا في خدماتكم؟"

أجاب جيم Jim: "نحن كتابيُّون، وإذا لم يأمر الكتاب المقدس بممارسة أمر معيَّن في العبادة، فلا يمكننا الإضافة إلى ممارسات العبادة التي كانت تمارسها الكنيسة الأولى. من نحن لنغيِّر العبادة الكتابية؟ نحن لا نرنِّم سوى المزامير في كنيستنا. كانت تلك الترانيم هي الترانيم التي ترنِّمها الكنيسة الأولى؛ وهي كافية بالنسبة لنا!"[1]

أجاب ريك Rick: "يبدو لي أنَّكَ تعتقد أن التاريخ توقَّف عند نهاية سفر الرؤيا. كيف يمكننا أن نحصر أنفسنا في أسلوب عبادة عمره 2000 عام؟ طالما أن الكتاب المقدس لا يمنع ممارسة أمر معيَّن، وطالما أن هذه الممارسة لا تقسم الكنيسة، يجب أن نجعل عبادتنا ملائمة لاحتياجات جيلنا. في كنيستي نرنِّم العديد من الترانيم الجديدة. إذا كان الله يريد أن يمنع الترانيم الجديدة، كان الكتاب المقدس سيمنعها صراحةً."[2]

كان ردُّ رودني Rodney عمليًّا. "لقد درسنا ما يقوله الكتاب المقدس عن العبادة. ونحن نعرف مبادئ العبادة من الكتاب المقدس. نحتاج أن نرى كيف طبَّق المسيحيون الآخرون هذه المبادئ في كل جيل. كيف تبدو العبادة في تاريخ الكنيسة؟"

أدرك رودني Rodney مبدأً مهمًّا عند مناقشة العبادة. مع أن مبادئ العبادة الكتابية لا تتغيَّر، يختلف كل اختبار من اختبارات العبادة في الكتاب المقدس عن الآخر. تختلف التفاصيل؛ وتبقى العناصر الأساسية للعبادة كما هي. لقد رأينا المبادئ الأساسية للعبادة في الدرسين السابقين، لكن التفاصيل تتغير. فكِّر فيما يلي:

• كان إبراهيم يعبد عند باب خيمته. قد يقرأ شخص ما هذا ويقول: "إن العبادة الحقيقية تحدث عندما تكون في بيتك." ولكن…

• كان إشعياء في الهيكل عندما رأى "الرب عاليًا ومرتفعًا." قد يقرأ شخص ما هذا ويقول: "إن العبادة الحقيقية تحدث عندما تكون في الكنيسة." ولكن…

• كان أيوب مغطَّى بالدمامل من رأسه إلى أخمص قدميه عندما قال: "بِسَمْعِ الأُذُنِ قَدْ سَمِعْتُ عَنْكَ، وَالآنَ رَأَتْكَ عَيْنِي." قد يقرأ شخص ما هذا ويقول: "إن العبادة الحقيقية تحدث عندما تكون بائسًا."

هل فهمتَ الفكرة؟ تحدث العبادة في العديد من الظروف المختلفة، وبالعديد من الطرق المختلفة، وتتبع العديد من الأنماط المختلفة. وغالبًا ما نخلط بين الظروف المتغيرة للعبادة والمبادئ الثابتة التي لا تتغيَّر.

في هذا الدرس، سنرى كيف طبَّقَت الكنيسة مبادئ العبادة على مرِّ التاريخ. سيعطيك هذا انطباعًا عن الطرق المتنوعة التي يعبد بها شعب الله. وآمل أن يساعدك ذلك في معرفة أنه لا يوجد نمط واحد للعبادة يجب أن يتبعه جميع الناس في جميع الحالات. بل يجب أن نطلب إرشاد روح الله لتحديد كيفية تطبيق مبادئ العبادة الكتابية على الوضع الخاص بنا.

سنرى في هذا الدرس أيضًا أن الطريقة التي نعبد بها تعكس معتقداتنا. فالممارسات التي نمارسها في العبادة تتأثر بمعتقداتنا عن الله وطريقة اقترابنا إليه.

إن هذا الفهم مهم عند اتِّخاذ القرارات المتعلقة بالعبادة. هل تدير خدمتك بطريقة تنقل معتقداتك، أم أنك تقلِّد كنيسة أخرى؟ إذا كنت تقلِّد كنيسة أخرى، فيجب أن تتأكد أنك تشارك تلك الكنيسة معتقداتها عن الله وكيف نقترب إليه. فعبادتنا تظهر ما نؤمن به.

◄ قبل متابعة هذا الدرس، ناقش خدمات العبادة الخاصة بك حاليًا. إذا كان شخص لا يعرف شيئًا عن عقيدتك، فماذا سيخبره أسلوبك في العبادة؟ ماذا سيتعلم عن نظرتك إلى الله، وإلى علاقتنا به، وإلى الكرازة كنتيجة لعبادتك؟

ترجع أول صورة للعبادة بعد العهد الجديد إلى رسالة في عام ١١٣م. وصف بلينيوس، حاكم بيثينيَّة، العبادة المسيحية في رسالة إلى الإمبراطور تراجان. وكتب أن المسيحيين "يجتمعون في يوم محدَّد قبل الفجر ويرنِّمون بالتناوب ترنيمة للمسيح بصفته إله، وأنهم يتعهدون ... ألا يرتكبوا أي سرقة، ولا غش، ولا زنى ... ومن عادتهم أن يفترقوا ويعودوا لاحقًا لتناول وجبة معًا."

وفقًا لبلينيوس، كان المسيحيون يجتمعون قبل شروق الشمس يوم الأحد ليرنِّموا الترانيم ويتعهدوا بالسلوك الأخلاقي - ربما تجاوبًا مع قراءة الكتاب المقدس. وفي وقتٍ لاحق من اليوم، كانوا يتناولون وجبة من الطعام، وكانت تشمل على الأرجح العشاء الربَاني.

بعد أربعين عامًا، قدم جاستن مارتر (يوستينوس الشهيد) وصفًا أكثر تفصيلًا للعبادة. كتب جاستن للدفاع عن العبادة المسيحية إلى الإمبراطور الروماني الذي اشتبه في أن المسيحيين يمارسون الفساد الأخلاقي ولا يقدمون الولاء للإمبراطورية. وأكد جاستن للإمبراطور أن العبادة المسيحية لا تشكِّل تهديدًا لروما. ووفقًا لجاستِن كانت العبادة المسيحية تشمل العناصر التالية:

(1) قراءة الكتاب المقدس

(2) عظة يلقيها قائد المجموعة

(3) صلاة

يصلِّي الأفراد في صمت؛ ثم يصلِّي القائد صلاة رسمية، ويرد الناس قائلين "آمين." وفي نهاية الصلاة يسلِّم العابدون بعضهم على بعض بقبلة مقدسة مما يدل على حضور الروح القدس.

(4) تنتهي الخدمة بفريضة التناول

بعد الخدمة، يأخذ اثنان من الشمامسة ما تبقى من الخبز والنبيذ إلى المسيحيين المرضى أو المسجونين في انتظار الاستشهاد.

(5) في نهاية الخدمة، يقدم الذين لديهم مال أو طعام عطاياهم إلى القائد.

كانت هذه التقدمات تُؤخذ إلى "اليتامى والأرامل، والمحتاجين بسبب المرض أو لأي سبب آخر، والمأسورين والغرباء الذين في وسطنا."

كانت مشاركة العامة في العبادة واحدة من نقاط القوة في عبادة القرن الثاني. وصف كل من بلينيوس وجاستن مارتر صورة بسيطة للعبادة، لا تشبه الطقوس المعقَّدة الشائعة في الديانات الوثنية الغامضة في روما. كانت العبادة حميمة، حيث تجتمع مجموعات صغيرة في بيوت خاصة.

كانت العلاقة الواضحة بين العبادة والحياة نقطة أخرى من نقاط القوة. تذكر رسالة بلينيوس الالتزام المسيحي بالسلوك الأخلاقي؛ ويذكر جاستن مارتر العطايا لمساعدة المحتاجين. كانت العبادة تشمل الحياة كلها.

◄ ما هي جوانب العبادة في القرن الثاني التي قد تفيد عبادتك؟ هل ترى أي مخاطر في عبادة القرن الثاني؟

للحصول على صورة ثانية للعبادة، ننتقل إلى القرن الثاني عشر. في السنوات الفاصلة، أصبحت المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية المقدسة. بعد مرسوم قسطنطين في ميلانو عام 313م، وبدأت مجموعات العبادة في بناء مباني كنسيَّة فخمة على نحوٍ متزايد. وبُنيَت العديد من الكاتدرائيات الأوروبية العظيمة خلال هذه الألف عام.

باتت العبادة في العصور الوسطى فاخرة بشكلٍ متزايد. من الناحية الإيجابية، أظهرت العبادة في الكاتدرائية عظمة الله. كانت النوافذ الزجاجية الملونة تصوِّر أحداث الكتاب المقدس لأولئك الذين لا يستطيعون القراءة. والمسبِّحون يرنمون الترانيم الجميلة. كانت العبادة مثيرة وجميلة.

من الناحية السلبية، أصبح الجانب الفنِّي أكثر أهمية من الجانب الروحي: البخور، والموسيقى المتقنة التي يغنيها المسبحون المدربون، والأجراس، والملابس الخاصة بالكهنة. كانت العبادة باللغة اللاتينية، وهي لغة لا يفهمها سوى قلة من الناس. وكان العديد من الكهنة المحليين غير مدرَّبين على الوعظ. كانت الصلوات عبارة عن خليط من مقاطع من العديد من المصادر المختلفة - وفي كثير من الأحيان لم تكن تتوافق مع بعضها بصورة واضحة.

لم يكن هناك مشاركة من الناس. كان الحاضرين عبارة عن مجموعة من المتفرجين يشاهدون مسرحية، القداس. حيث يمثِّل الكهنة أحداث العبادة بينما يشاهدهم الجمهور. بات التناول هوً محور العبادة وليس الكتاب المقدس. وإذا كان لشخص عاديّ أيّ دور في خدمة العبادة، فهي اللحظة التي يأخذ فيها قطعة من الخبز ورشفة من النبيذ من يدي الكاهن.

أخذت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تعلِّم أن الخبز والخمر يتحولان إلى جسد المسيح الحقيقي ودمه.[1] لحماية قدسية عناصر التناول، كان معظم الناس العاديين يتناولون الخبز فقط في عيد الفصح. وكان الكاهن يشرب الخمر ويتقاسم الخبز فقط مع العامة. في معظم العصور الوسطى، كان الحاضرون يشاهدون "المُختَصِّين" وهم يعبدون.

لطالما عرفت الكنيسة أن "معيار العبادة هو معيار الإيمان."[2] وهذا يعني أن عبادتنا تشكِّل ما نؤمن به. يظهر هذا المبدأ في العصور الوسطى؛ فقد شكَّلت عبادة الروم الكاثوليك اللاهوت الخاص بهم. كانوا ينظرون إلى الله على أنه بعيد كل البعد عن هموم البشر. لم يكن الناس العاديون يشعرون بأنهم يستطيعون الاقتراب من الله؛ بل لم يكن بإمكانهم التحدث إلى الله إلا من خلال أحد الكهنة. فأصبح الكاهن هو الوسيط بين الله والإنسان. وحلَّت الطقوس محل الإنجيل.

كانت قوة العبادة في العصور الوسطى تتمثل في الشعور بالعظمة والرهبة أمام الله. فمن خلال الهندسة المعمارية، والموسيقى، والدراما، والفنون الجميلة، صورت العبادة مجد الله.

لكنَّ ضعف العبادة في العصور الوسطى فاق قوَّتها. كان المسيحي العادي مجرَّد متفرِّج في اجتماع العبادة. كانت العبادة في العصور الوسطى، من نواح كثيرة، انحرافًا مأساويًا عن عبادة العهد الجديد.

إن المصطلح اللاتيني hocus pocus هو العبارة المستخدمة عندما يقوم الساحر بخدعته السحرية. ويقول العلماء إنَّ هذا المصطلح نشأ في خدمات الروم الكاثوليك في العصور الوسطى. بينما يحمل الكاهن الخبز، كان يهتف: "Hoc est corpus" ("هذا هو جسدي"). فقد علَّمت العقيدة الكاثوليكية أن الخبز يتحول إلى جسد المسيح الحرفي. لم يكن عامة الشعب يعرفون اللاتينية ولا يفهمون ما يقوله الكاهن. فقد اعتقدوا أن Hoc est corpus كانت عبارة سحرية تحوِّل الخبز إلى جسد المسيح. وحُرِّفَت العبارة إلى Hocus Pocus.

ما علاقة هذا بعبادتنا؟ إذا كانت تقاليد عبادتنا لا معنى لها بالنسبة للحاضرين، فهي ليست أكثر من خزعبلات. يجب أن نخصِّص بعض الوقت لتعليم أتباعنا لماذا نعبد بالطريقة التي نعبد بها.

كنتُ أرعي كنيسة كان فيها الكثير من المؤمنين الجدد. وذات يوم سأل أحد الحاضرين: "لماذا نقول ’آمين ‘ في نهاية الصلاة؟ هل "آمين" كلمة سحرية تجعل الله يفعل ما نطلبه؟" أدركت أن عبادتنا كانت في خطر أن تصبح خرافات. يمكن لشيء بسيط مثل كلمة "آمين" أن تكون بلا معنى إذا لم نعلِّم أتباعنا عن العبادة.

إن حل الخرافات ليس إزالة الرمزية والأسرار من العبادة. الحل هو تعليم العابدين معنى الممارسات التي نمارسها في العبادة. يجب أن يعرفوا لماذا نستخدم اللغة التي نستخدمها؛ يجب أن يعرفوا لماذا الترنيم الجماعي مهم بالنسبة لجماعة المؤمنين؛ يجب أن يعرفوا ما تعنيه الكتب المقدسة. لا يجب أن تكون العبادة عبارة عن خرافات.

◄ ما هي جوانب العبادة في العصور الوسطى التي قد تفيد عبادتك؟ هل ترى أية مخاطر في عبادة العصور الوسطى؟

كان المصلحون يعرفون جيدًا أن "معيار العبادة هو معيار الإيمان." وأن عبادتنا تشكِّل لاهوتنا. لهذا السبب، عرفوا أن الحقائق اللاهوتية للإصلاح ستُفقَد ما لم تعكس العبادة لاهوت الإصلاح.

كان الشاغل الرئيسي للمصلحين هو عقيدة كهنوت جميع المؤمنين. وهذا يعني أننا نأتي إلى الله مباشرة في العبادة؛ وليس من خلال الكاهن. اعتقد المصلحون أن كلمة الله يجب أن تكون متاحة لكل مؤمن.

كانت العبادة في الإصلاح تسعى إلى إشراك كل عابد. وكانت بلغة الشعب، وليس باللغة اللاتينية. صاروا يقرأون الكتاب المقدَّس ويعظون به حتى يستطيع جميع الحاضرين أن يفهموا كلمة الله بلغتهم الخاصة. كما أتاحت الموسيقى الجماعية لكل الحاضرين فرصة المشاركة في العبادة.

كان مارتن لوثر كاتب ترانيم ويرجع بعض الفضل في المساعدة على انتشار الإصلاح إلى ترانيمه.[1]

بخلاف هذه الجوانب المشتركة، كان هناك خلاف كبير بين المُصلحين فيما يتعلق بالعبادة. احتفظ اللوثريون والأنجليكان بالكثير من مراسم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. كان لوثر يعتقد أنه يجب السماح بالممارسات الجديدة في العبادة ما لم يمنعها الكتاب المقدس، أو تسبب صراعًا في الكنيسة.

تمسَّك كالفن وأتباعه ببعض الطقوس، لكنهم رفضوا أي ممارسات للعبادة لم تُذكَر بوضوح في الكتاب المقدس. كان كالفن يشجِّع الترنيم الجماعي، ولكن الترنيم بالمزامير فقط. وكان يؤمن بأن "كلمة الله وحدها هي التي تستحق أن تُغنَّى في تسبيح الله." وأعاد مشاركة العامة في التناول، مقترحًا أن يقدَّم عشاء الرب مرة واحدة على الأقل شهريًّا ويفضل أن يكون يوم الرب من كل أسبوع.

رفض المنادون بتجديد العماد (الأنابابتست) والتطهيريون معظم الطقوس وعادوا إلى شكل بسيط من العبادة. كانت هذه المجموعات تعبد في بعض الأحيان في البيوت الخاصة فقط. وكانوا يعتبرون أنفسهم الوحيدين الذين يتبعون عبادة القرن الأول بالفعل.

كانت نقطة القوة في عبادة الإصلاح هي عودتها إلى المشاركة الجماعية. على الرغم من وجود اختلافات بين مختلف فروع الإصلاح، سعى جميع المصلحين إلى نموذج كهنوت المؤمن في العبادة.

◄ ما هي جوانب العبادة في الإصلاح التي قد تفيد عبادتك؟ هل ترى أية مخاطر في عبادة الإصلاح؟

بعد الإصلاح، شملت "الكنائس الحرة" المنادين بتجديد المعمودية، والتطهيريين، والمستقلِّين، والانفصاليين، والمنشقين. ورفضت الكنائس الحرة أية سيطرة للدولة ورفضت في كثير من الأحيان الممارسات والطقوس الثابتة.

تشمل المبادئ الهامة للعبادة في الكنيسة الحرة ما يلي:

(1) كانت الكرازة أمرًا أساسيًّا في العبادة.

(2) كانت المشاركة الجماعية في العبادة أمرًا مهمًّا.

اختلفت طبيعة المشاركة الجماعية من كنيسة إلى أخرى.

• في بعض الكنائس، كان الحاضرون يرنِّمون. وفي كنائس أخرى، لم تكن هناك موسيقى في العبادة العلنية.

• في بعض الكنائس، كان بعض الأفراد يصلُّون بصوتٍ عالٍ. وفي كنائس أخرى، كان الراعي يصلِّي "نيابةً عن الشعب."

(3) كهنوت المؤمن.

لم يكن هناك فرق كبير بين عامة الشعب ورجال الدين. ولم يكن لدى معظم الكنائس الحرة ملابس خاصة برجال الدين.

(4) كانت العبادة كلها بلغة الشعب.

يشمل الإطار الأساسي للعبادة في عام 1608 ما يلي (كانت الخدمة تستمر أربع ساعات):

• صلاة

• قراءة الكتاب المقدس (إصحاح- إصحاحان مع التفسير)

• صلاة

• عظة (لمدة ساعة أو أكثر)

• مشاركات شفهية للأشخاص العاديين

• صلاة

• تقديم العطايا

لم يعد الكاهن والتناول يهيمنان على العبادة. كانت خدمات العبادة في الكنائس الحرة تبدو أكثر شبهًا بعبادة الكنيسة في العهد الجديد.

هناك مخاطر في هذا النهج للعبادة. مع أن الكنائس الحرة كانت تعلِّم عن كهنوت المؤمن، كان الواعظ يحل محل الكاهن في بعض الأحيان كمركز للعبادة. وفي بعض الكنائس، لم يكن هناك الكثير من المشاركة الجماعية.

ربما كان من أكبر المخاطر في العبادة الحرة هو خطر الفردية المتطرِّفة. إذا لم ترافق عقيدة كهنوت المؤمن عقيدة وحدة الكنيسة، تصبح الكنيسة مجموعة من الأفراد بدلًا من جسد المسيح المتحِّد في العبادة. ويظهر هذا عندما تكون العبادة عن "يسوع وأنا" فقط دون أيّ إحساس بالكنيسة كجسد.

◄ ما هي جوانب العبادة في الكنائس الحرة التي قد تفيد عبادتك؟ هل ترى أية مخاطر في عبادة الكنائس الحرة؟

تأثر جون ويسلي بتقاليد العبادة الجماعية التي تلقاها من الكنيسة الأنجليكانية، وبالتركيز على الاختبار الروحي الشخصي الذي تلقاه من معرفته بتقاليد مجددي العماد. في الوقت الذي كانت فيه العبادة الأنجليكانية تتبع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في العصور الوسطى في ممارسة طقوس فارغة، أعاد آل ويسلي وأتباعهم إحياء العبادة الحقيقية التي تأتي بالعابدين إلى محضر الله.

تميزت العبادة الميثودية الأولى بما يلي:

[1]

(1) التركيز على الوعظ

نُشِرَت عظات جون ويسلي وأصبحت أساسًا عقائديًّا للعابدين الميثوديين.

(2) التأكيد على تكرار التناول

كان جون يمارس التناول بمعدَّل خمس مرات في الأسبوع. وشجَّع أتباعه على التناول مرة واحدة على الأقل في الأسبوع.

(3) التركيز على الترنيم

نشرت ترانيم تشارلز ويسلي العقيدة الميثودية عبر الجزر البريطانية وإلى العالم الجديد.

(4) التركيز على المجموعات الصغيرة

كانت اجتماعات الدراسة أمرًا أساسيًّا في التلمذة الميثودية.

(5) التركيز على العبادة الجماعية

حتى بعد رفض العديد من الكهنة الأنجليكان للميثوديين، استمر ويسلي في تشجيع أتباعه على حضور العبادة الأنجليكانية.

(6) التركيز على الكرازة

قبل الآلاف من المؤمنين الجدد المسيح مع انتشار النهضة الميثودية في إنجلترا وخارجها.

كانت العبادة الميثودية تشمل الترانيم التي تمجِّد الله، والتلمذة التي تبني مؤمنين ناضجين، والوعظ الذي يعلن الحق إلى الكنيسة وإلى العالم المحتاج أيضًا.

◄ ما هي جوانب العبادة في النهضة الويسلية التي قد تفيد عبادتك؟ هل ترى أية مخاطر في عبادة النهضة الويسلية؟

إن الغرض من دراسة العبادة في أمريكا ليس تقديم النموذج الأمريكي كنمط لجميع أشكال العبادة، ولكن لأن العبادة في المستعمرات تشبه العبادة في العديد من الكنائس الناشئة. فالتحديات التي تواجهها الكنائس الحدودية المنشأة حديثًا في أمريكا هي التحديات التي تواجهها الكنائس المنشأة حديثًا في العديد من البلدان.

تميل الكنائس الحدودية إلى الاستقلال عن السيطرة الطائفية. فهي لا تهتم كثيرًا بالطقوس والترتيبات الثابتة في العبادة (مع أن جون ويسلي جعل نمط العبادة الخاص به ملائمًا للاستخدام في المستعمرات). وكانت مباني الكنائس وخدمات العبادة بسيطة وواضحة.

في إنجلترا، شدد آل ويسلي على أهمية التناول بانتظام.[1] في كنائس الحدود، كان عدم وجود رجال دين مرسومين يعني عدم وجود فرصة كبيرة للمؤمنين للاحتفال بعشاء الرب بانتظام.

ظلَّ الوعظ هو التركيز الأساسي في خدمات العبادة على الحدود. حتى الوعَّاظ غير المدربين كانوا يقرأون عظات ويسلي وغيره من الخدَّام. كان المنبر هو المركز الرئيسي في الكنيسة، وليس مائدة التناول. وكان التركيز الأساسي على الوعظ بكلمة الله.

كانت الترانيم محمِّسة. وكانت الكنائس الأمريكية ترنِّم ترانيم تشارلز ويسلي بجانب ترانيم اختبارية بسيطة بأسلوب يسهل على غير المتعلمين من الحاضرين أن يتعلَّموه.

كانت الصلاة بسيطة وغالبًا ما يقودها أشخاص عاديون. وكانت الكرازة مهمة، وشهدت فترات النهضة في أمريكا تحوُّل الآلاف إلى الإيمان. كانت العظة عادةً تتبعها دعوة. وعندما انتشرت رسالة الكمال المسيحي في أمريكا، كانت هذه الدعوة تدعو غير المؤمنين إلى قبول الإيمان وتدعو المؤمنين إلى التكريس الكامل.

كما هو الحال مع التقاليد الأخرى، كانت هناك نقاط قوة في هذه العبادة وكانت هناك مخاطر أيضًا. شملت نقاط القوة المشاركة الشخصية والشغف في العبادة في كنائس الحدود. وشملت المخاطر التركيز على الاختبار الشخصي مع القليل من التركيز على العقيدة. كان من السهل أن تنتشر التعاليم الخاطئة عبر المناطق الحدودية بسبب عدم المساءلة.

◄ ما هي جوانب العبادة على الحدود الأمريكية التي قد تفيد عبادتك؟ هل ترى أية مخاطر في عبادة الكنيسة على الحدود الأمريكية؟

غالبًا ما نميل إلى الخلط بين ممارسات العبادة المتغيرة والمبادئ الثابتة للعبادة الكتابية. فكر فيما يلي:

• في بعض الكنائس "نجثو على ركبنا لنظهر التواضع عندما نصلي." وفي كنائس أخرى "نرفع أيادٍ مقدَّسة عندما نصلي."

• في بعض الكنائس، يعزف الأُرغون بهدوء أثناء الصلاة. وفي كنائس أخرى، يسود الصمت بينما يقود القس الصلاة. وفي كنائس أخرى، يصلي الجميع بصوتٍ عالٍ.

• في بعض الكنائس، تُعرض الترانيم على شاشة ضوئية. وفي كنائس أخرى، يرنِّم الناس من كتاب الترانيم.

• في بعض الكنائس، يقرأ القس الكتاب المقدس في بداية العظة. وفي كنائس أخرى، يقرأ شخص عادي الكتاب المقدس قبل أن يعظ القس. وفي كنائس أخرى، يُقرأ الكتاب المقدس أكثر من مرة.

لا شيء من هذه الممارسات خطأ؛ إنها مسألة ممارسة وليست مبدأ. يجب ألا نعتقد أن طريقتنا في العبادة هي الطريقة الكتابية الوحيدة. فالعبادة الحقيقية لا تتعلَّق بأسلوب العبادة؛ بل حضور الله.

هناك بعض المبادئ التي لا تتغير. لقد رأينا هذه المبادئ في دروس العبادة في الكتاب المقدس. وهذه المبادئ ليست اختيارية. وكمؤمنين، ترشدنا هذه المبادئ في اقترابنا إلى الله.

في الدروس القليلة القادمة، سنتناول ممارسات العبادة. فالمبادئ لا تتغير؛ أما الممارسات فتختلف باختلاف الأماكن والأوقات. لذلك، يجب أن نقبل الذين يعبدون بطريقة تختلف عن الطريقة التي نعبد بها. وهذا لا يعني أن الممارسة غير مهمة؛ بل أن تكون هناك مرونة فيما يتعلَّق بالممارسة أكثر من المرونة فيما يتعلَّق المبادئ.

كتب أوزوالد شامبرز Oswald Chambers عن "ترك مجال لله" في حياتنا. وهذا ينطبق على العبادة:

"بصفتنا خدَّامًا لله، يجب أن نتعلم أن نفسح المجال له - أن نمنح الله ’مساحة للتحرُّك. ‘ نحن نخطِّط، لكننا ننسى أن نفسح المجال لله لكي يأتي كما يشاء. هل نتفاجأ إذا جاء الله إلى اجتماعنا أو إلى كرازتنا بطريقة لم نكن نتوقع أن يأتي بها؟ لا تطلب أن يأتي الله بطريقة معينة، بل اطلبه. إن السبيل لإفساح المجال له هو أن نتوقع منه أن يأتي، ولكن ليس بطريقة معينة ...

اجعل حياتك على اتصال دائم بالله بحيث يمكن لقوته المدهشة أن تخترقكَ في أي وقت. عِش في حالة من التوقُّع الدائم، واترك المجال لله ليأتي كما يشاء." [1]

كيف تبدو العبادة في القرن الحادي والعشرين؟ إنه سؤال لا يمكن الإجابة عنه ببساطة. تأخذ العبادة في القرن الحادي والعشرين أشكالًا مختلفة. تقدر بعض الكنائس الطقوس والتقاليد؛ وترفض كنائس أخرى الطقوس وتؤيد الحرية الشخصية في العبادة.

بدلًا من محاولة وصف العبادة اليوم، أطلب منك تخصيص بعض الوقت لفعل ذلك بنفسك. كيف تبدو العبادة في كنيستك؟ إذا كنت تدرس في مجموعة، ناقش أوجه الاختلاف وأوجه الشبه بين العبادة في الكنائس المُمَثَّلة في مجموعتك.

إن الغرض من هذا الوصف في هذه المرحلة ليس التقييم. فالسؤال ليس: "هل نحن على صواب أم على خطأ؟" السؤال ببساطة هو: "ماذا نفعل في عبادتنا؟"

السبب في هذا الوصف هو وضع أساس للدروس التالية. عندما تمتلك وصفًا لما تفعله حاليًا في العبادة، يمكنك أن تبدأ في طرح السؤال: "لماذا نفعل ما نفعله؟" و "كيف يمكننا أن نفعل ذلك بشكلٍ أفضل؟"

تعكس القرارات المتعلقة بالعبادة المعتقدات اللاهوتية. تُظهِر عناصر عبادتنا ما نؤمن به عن الله وكيف نتعامل معه؛ وتُظهِر أيضًا ما نؤمن به عن الكنيسة وكيف نتعامل مع بعضنا البعض؛ كما تُظهِر ما نؤمن به عن الهالكين وكيف يمكن للعبادة أن تصل إليهم.

لنأخذ مثالًا – الترنيم الجماعيّ.

• يعكس عدم وجود ترنيم جماعيّ في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الاعتقاد بأن الناس العاديين لا يستطيعون فهْم الكتاب المقدس (بما في ذلك النصوص الكتابية المُرتَّلة). مثلما لم يُسمح للشخص العادي بقراءة الكتاب المقدس بمفرده، لم يُسمح للشخص العادي أن يرنِّم ترانيم العبادة. فالكاهن هو من يقوم بالعبادة.

• يعكس التركيز على الترنيم الجماعي في الإصلاح إيمان لوثر بأن كل مؤمن يمكنه أن يعبد كجزء من جسد المسيح.

• يعكس رفض كالفن السماح بترانيم أخرى غير المزامير إيمانه بأن كلمة الله وحدها هي المقبولة في العبادة.

• يعكس التركيز الميثودي على الترنيم الجماعي وتعليم العقيدة من خلال الترانيم اقتناع آل ويسلي بأن كل مؤمن يجب أن يرنِّم وأن ما نرنِّمه يؤثر في ما نؤمن به.

• أظهرت بساطة الترنيم في كنائس الحدود القناعة الميثودية بأن الخلاص هو للجميع، وليس فقط للمختارين. وبسبب هذه القناعة، أشركوا الجميع في الترنيم الحماسي.

بينما نتابع هذا المقرَّر، سننظر إلى العديد من عناصر العبادة. إذا كنت تفكِّر مثلي، فمن المرجَّح أن يكون سؤالك الأول عن العبادة: "هل تعجبني؟" هذا ليس السؤال المهم. السؤال الأهم هو: "ماذا تقول عبادتي عمَّا أؤمن به؟ هل تُظهر فهمًا صحيحًا لله ولعلاقة الإنسان به؟"

أشرتُ سابقًا في هذا الدرس إلى مبدأ أن "معيار العبادة هو معيار الإيمان." تشكِّل عبادتنا ما نؤمن به. والعكس صحيح أيضا؛ " معيار الإيمان هو معيار العبادة". تشكل معتقداتنا طريقة عبادتنا.

(1) في الكنيسة الأولى

• كانت العبادة بسيطة وحميمة.

• كانت العبادة تركِّز على مشاركة عامة الشعب.

• كانت العبادة تشمل الحياة كلها.

(2) في العصور الوسطى:

• كانت العبادة عظيمة وفخمة.

• ركزت العبادة على الجانب الفني أكثر من الجانب الروحي.

• لم يكن الكتاب المقدس يُقرأ بلغة الناس.

• لم تسمح العبادة بمشاركة عامة الشعب.

• حلَّت الطقوس محل الإنجيل.

(3) في الإصلاح:

• أظهرت العبادة كهنوت المؤمن.

• كانت العبادة بلغة الناس.

• اختلف لوثر، وكالفن، والتطهيريون على دور الطقوس في العبادة.

(4) في الكنائس الحرة بعد الإصلاح:

• كان الوعظ عنصرًا مهمًّا.

• كانت المشاركة الجماعية مهمة.

• كانت عقيدة كهنوت المؤمن مهمة.

• كانت العبادة بلغة الناس.

• كانت الفردية المتطرفة أحد المخاطر.

(5) تميزت العبادة في النهضة الويسلية بما يلي:

• التركيز على الوعظ

• التركيز على التناول بانتظام

• التركيز على الترنيم

• التركيز على المجموعات الصغيرة

• التركيز على العبادة الجماعية

• التركيز على الكرازة.

(6) العبادة في أمريكا الأولى:

• تقدير المشاركة الشخصية والشغف بالكرازة

• التركيز أحيانًا على الاختبار الشخصي على حساب سلامة التعليم.

(7) تعكس عبادتنا اليوم معتقداتنا عن الله وكيف نتواصل معه.

(1) وصف جاستن مارتر (يوستينوس الشهيد) عبادة الكنيسة في القرن الثاني في بضع فقرات. وكان يكتب إلى شخص لم يسبق له أن رأى العبادة المسيحية. اكتب فقرتين أو ثلاث فقرات تصف فيها عبادتك لشخص لم يحضر كنيسة مسيحية أبدًا. فكر جيدًا في الأمور الأكثر أهمية في عبادتك. كيف تشرح الخدمات التي تقوم بها بطريقة توضِّح أساس العبادة المسيحية؟

إذا كنت تدرس في مجموعة، ناقش إجابات كل عضو من أعضاء المجموعة في اجتماع الصف التالي.

(2) في بداية الدرس التالي، ستجري اختبارًا بناءً على هذا الدرس. ادرس أسئلة الاختبار بعناية أثناء التحضير.

(1) اذكر ثلاثة عناصر للعبادة في القرن الثاني كما وصفها جاستن مارتر (يوستينوس الشهيد).

(2) اذكر ثلاثة من نقاط الضعف في العبادة في العصور الوسطى.

(3) إن عبارة "معيار العبادة هو معيار الإيمان" تعني ______________________.

(4) ما هما الشاغلان الأساسيان للإصلاح فيما يتعلق بالعبادة؟

(5) حدِّد أي مجموعة من مجموعات الإصلاح تتطابق بشكل أفضل مع كل وصف.

• سمحوا بأي ممارسات في العبادة لا يمنعها الكتاب المقدس: ____________

• لم يسمحوا بممارسات العبادة غير المذكورة في الكتاب المقدس: _________

• رفضوا كل الطقوس. وكانوا يعبدون أحيانًا في بيوت خاصة: __________

(6) اذكر ثلاثة مبادئ مهمة للعبادة في الكنيسة الحرة.

(7) اذكر ثلاثة تأكيدات في العبادة الميثودية الأولى.

(8) اذكر ثلاث خصائص للعبادة على الحدود الأمريكية.

(9) اكتب مزمور 100: 1-5 من ذاكرتك.