Lesson 9: أسئلة أخرى

في نهاية هذا الدرس يجب على الطالب:

(1) إدراك أهمية الأمانة للكتاب المقدس مع احترام الاختلافات الثقافية في العبادة.

(2) تقييم العبادة من حيث صلتها بالكتاب المقدس وبالثقافة أيضًا.

(3) فهم التحديات الخاصة لتقييم النمط الموسيقي.

(4) تطبيق المبادئ الواردة في رومية 14 على العبادة.

(5) تقدير أهمية إشراك الأطفال والشباب في العبادة.

(6) الحذر من المبالغة في التركيز على العاطفة أو تجاهلها في العبادة.

احفظ 1 كورنثوس 14: 15-17.

كتب وارن ويرسبي عن تجربته في إحدى الكنائس التي لم تفهم معنى العبادة:

"قال قائد العبادة بصوت وابتسامة مثل مقدِّمي برامج المسابقات التلفزيونية: ’تأكد من عودتك إلى اجتماع المساء. سنقضي وقتًا ممتعًا. ‘

وخلال ساعات بعد ظهر يوم الأحد، أخدتُ أتساءل عما تعنيه هذه العبارة. إن عبارة "سنقضي وقتًا ممتعًا" تبدو منطقية في دعوة إلى حفلة عيد ميلاد، ولكن ما علاقة ذلك بمجموعة من المؤمنين المسيحيين المجتمعين لعبادة رب المجد؟ لم يقضِ موسى وشعب إسرائيل ’وقتًا ممتعًا‘ عندما اجتمعوا في جبل سيناء ....

اختبر يوحنا اختبارات مثيرة في جزيرة بطمس، ولكن لا أعتقد أنه كان يقضي ’وقتًا ممتعًا.‘" [1]

رأينا في هذه الدروس أن العبادة هي أكثر من "وقتٍ ممتعٍ"، وأكثر من طقوسٍ معينة، وأكثر من نشاط صباح الأحد. العبادة هي إعطاء الله المجد الذي يستحقه. وهذا أمر من السهل كتابته على الورق؛ ولكن في الحياة الواقعية، قد يكون تحديًا صعبًا. في هذا الدرس، سنناقش بعض الأسئلة المتعلقة بالعبادة. وفيما تدرس هذه الأسئلة، تذكَّر أن السؤال الأساسي ليس: "ماذا أحب؟" السؤال الأساسي للعبادة هو "ماذا يحب الله؟ ما الذي يكرمه ويمجده؟"

◄ ناقش أسلوب العبادة في كنيستك. ما هي الجوانب التي يأمر بها الكتاب المقدس وما هي الجوانب التي تحدِّدها الثقافة في عبادتك؟"

التعبير عن القضية ...

"أصعب قضية للعبادة في بلدي هي مراعاة الاعتبارات الثقافية. تستورد معظم الكنائس أسلوبًا للعبادة من الخارج - سواء أكان معاصرًا أو تقليديًا. ويتبنِّى شعبنا أسلوبًا من الغرب لمجرد أنهم يريدون أن يكونوا مُجارين للعصر، ولكن لا ترتبط العبادة "التقليدية" ولا "المعاصرة" بثقافة الشعب لأن كليهما أجنبيّ. كيف نعبد بطريقة تكرم الله وتخاطب العالم الذي نخدم فيه؟"

الثقافة أم الكتاب المقدس؟

حضرتُ حفل زفاف عروس وعريس من ثقافتين مختلفتين تمامًا. وفي وليمة الزفاف، كانوا يقدِّمون أطعمة من ثقافة العروس. وعند تمرير أحد الأطباق، سأل العريس: "ما هذا؟" فأخبرته العروس ثم قالت: "هذه وجبة شهية في بلدي." فأجاب متجهِّمًا: "في بلدي، هذا مثير للإشمئزاز!" قد تكون الاختلافات الثقافية تحديًا صعبًا.

كلنا نتأثر بثقافتنا. السبب الذي يجعلني أتناول الطعام بالشوكة بدلًا من عيدان تناول الطعام ليس لأن الشوكة كتابية أكثر أو حتى أكثر كفاءة. أنا آكل بالشوكة لأنني نشأت في ثقافة تستخدم الشوكة. ويجد أصدقائي الذين يعيشون في الصين أن عيدان تناول الطعام أكثر فائدة من الشوكة.

تتأثر عبادتنا بثقافتنا. العديد من جوانب عبادتنا هي مسألة ثقافية. لقد نشأتُ في كنيسة أمريكية تقليدية؛ أحب صوت الأورغون الخاص بالكنيسة. أورغون الكنيسة ليس كتابيًّا أكثر من الجيتار؛ إنه جانب من جوانب الثقافة التي أعيش فيها.

في ليسوتو Lesotho، استمعتُ إلى كنيسة ترنِّم بطريقة "النداء والاستجابة" بين القائد والحاضرين. في هذه الطريقة، يرنِّم القائد عبارة ثم يرنِّم الحاضرون العبارة التالية. لم أسمع أبدًا هذا الأسلوب الجميل من الترنيم في كنيسة أمريكية. إذا حاول قائد الترنيم في الكنيسة التي أحضرها فعل ذلك، سيصاب الحاضرون بالتشويش. فالترنيم معًا بصوتٍ واحد مقابل الترنيم بطريقة النداء/الاستجابة مسألة ثقافية، وليست مبدأً كتابيًا.

هناك ثلاثة أسئلة يجب أن نطرحها عندما نفحص أسلوب العبادة.

(1) هل أخلط بين الثقافة والكتاب المقدس؟

(2) هل تتعارض ثقافتي مع الكتاب المقدس؟

(3) كيف يمكن أن تخاطب عبادتي الناس بشكل أكثر فعالية في الثقافة التي وضعني الله فيها؟

هل أخلط بين الثقافة والكتاب المقدس؟

هذا السؤال مهم عند تقييم إحدى ممارسات العبادة تختلف عمَّا أمارسه. في هذه الحالة، يجب أن أتأكد أنني لا أخلط بين الثقافة والكتاب المقدس. فمن السهل أن نقرأ قيمنا الثقافية في الكتاب المقدس ثم نصرَّ أن يقرأ الجميع الكتاب المقدس بالطريقة نفسها. نحن نميل إلى افتراض أن "طريقتنا" هي "الطريقة الكتابية."

لقد سمعتُ متكلِّمين يقولون: "الأُرغون هو الآلة الموسيقية المناسبة في الكنيسة. الجيتارات غير مقبولة في العبادة." غير أنه، في أجزاء كثيرة من العالم، يكون الأُرغون غير عمليّ، بينما الجيتار المحمول مفيد جدًا في الترنيم. لا أحد يستطيع القول أن الكنائس البيتية في القرن الثاني كانت تستخدم الأُرغون! أنا أحب الأُرغون، لكن لا يجب أن أخلط بين تفضيلاتي الثقافية ومبادئ الكتاب المقدس.

أظهر بول برادشو Paul Bradshaw، أحد مؤرخي العبادة، أنه حتى في القرنين الأولين للكنيسة، كان هناك تنوَّع في أشكال العبادة. ومع انتشار الكنيسة، من المُستَبعَد أن تظل العبادة على حالها في كل مكان. [1]

ما هو التأثير العملي لهذا السؤال؟ عند تقييم أساليب عبادة الآخرين أو الاستجابة لأفكار جديدة من داخل كنيستي، يجب ألَّا أخلط بين الثقافة والكتاب المقدس. لا يجب أن أرفض أية فكرة لمجرَّد أنها لا تنبع من ثقافتي؛ ولا يجب أن أساوي بين التفضيلات الثقافية والمبادئ الكتابية.

هذا لا يعني أن كل أسلوب عبادة مناسب لكل كنيسة. فقائد العبادة الحكيم يقود بأسلوب يناسب الأشخاص الذين يخدمهم.

افحص ذاتك

هل ترفض بعض ممارسات العبادة لأسباب ثقافية وليست كتابية؟ إذا كان الأمر كذلك، فهل أنت مستعد أن تسمح للمؤمنين الآخرين بحرية العبادة بطريقتهم، طالما لا ينتهك ذلك الكتاب المقدس؟

هل تتعارض ثقافتي مع الكتاب المقدس؟

هذا السؤال مهم عندما أميل إلى الدفاع عن ممارسة في العبادة لمجرَّد "إنها ثقافتي." إذا وجدت أن ما هو "طبيعيّ" في ثقافتي يتعارض مع الكتاب المقدس، يجب أن أطيع الكتاب المقدس لا التوقعات الخاصة بثقافتي.

واجه المصلحون هذه المشكلة عندما أجروا تغييرات جذرية في العبادة. كانت ثقافة القرون الوسطى تقول: "لا ينبغي لعامَّة الشعب قراءة الكتاب المقدس؛ لا يمكنهم فهمه." أدرك ويكلف Wycliffe، وهوس Huss، ولوثر، وغيرهم من المُصلحين أن الكتاب المقدس هو لجميع الناس. كانت ثقافتهم في العصور الوسطى تتعارض مع تعاليم الكتاب المقدس. وقد خاطر المصلحون بحياتهم لمواجهة ثقافتهم بحقيقة الكتاب المقدس.

إذا كانت الثقافة تتعارض مع الكتاب المقدس، يجب أن نرفض ثقافتنا! فكلمة الله هي سلطتنا النهائية. لا يمكننا التنازل على أمانتنا للكتاب المقدس من أجل الاندماج في العالم من حولنا. وفي صياغة رومية 12: 2 بكلمات أخرى يقول النص: "لا تتكيَّف كثيرًا مع ثقافتك حتى تندمج فيها دون تفكير." [2] لا يمكننا أن ندع العالم يضعنا في قالبه.

افحص ذاتك

هل هناك مجالات تتعارض فيها عبادتك مع مبادئ الكتاب المقدس؟

كيف يمكن أن تخاطب العبادة الثقافة التي وضعني الله فيها بشكل أكثر فعَّالية؟

هذا السؤال مهم للوصول إلى عالمنا بالإنجيل. إذا أردتُ أن ألمس العالم من حولي بالإنجيل، فيجب أن تتحدث عبادتي بلغة يفهمونها.

بالنسبة لأولئك الذين يعتقدون أن العبادة تخاطب الله فقط، فإن هذا السؤال غير ضروريّ. ولكن، إذا كانت العبادة تعلن حقيقة الله للعالم، فيجب أن نسأل: "كيف يمكنني أن أعلن الإنجيل بفعَّالية أكثر في عالمنا؟"

واجه جون ويسلي هذا السؤال عندما بدأ يعظ في الحقول. ومثل أقرانه الإنجليكانيين، كان ويسلي يعتقد أن الكنيسة هي المكان المناسب الوحيد للوعظ. وبفضل تأثير جورج وايتفيلد، بدأ ويسلي يفهم أن الإرسالية العظمى تطلب منه أن يعظ خارج أسوار الكنيسة.[3] واضطر ويسلي إلى التفكير: "كيف يمكنني أن أعلن الإنجيل بشكل أكثر فعالية لعمال مناجم الفحم الذين لن يدخلوا الكنيسة أبدًا إلا في حفلات الزفاف والجنازات؟" وكان الجواب هو الوعظ في الحقول.

في 2 أبريل 1739، ذهب ويسلي خارج المدينة ووعظ لنحو ثلاثة آلاف شخص كانوا مجتمعين في أحد الحقول. وكانت هذه بداية الخدمة التي غيَّرت العالم الناطق باللغة الإنجليزية في القرن الثامن عشر.

كان ويسلي قد عارض الوعظ في الحقول بشدة لدرجة أنه "كان يظنُّ أنَّ خلاص النفوس يكاد يكون خطيَّة لو لم يحدث في الكنيسة." عندما أدرك أن تحيزاته الثقافية كانت عائقًا أمام الإنجيل، بات ويسلي على استعداد لتغيير ممارساته. رفض العديد من زملائه الأنجليكان هذا التغيير. وفي غضون شهر من بدء الوعظ في الهواء الطلق، أخبر أحد الأساقفة ويسلي أنه لم يعد مرحبًا به ليعظ في الكنائس الأنجليكانية. قد تكون الرغبة في التحدث إلى ثقافتك مكلفة؛ فقد كلَّف ذلك ويسلي احترام العديد من زملائه الأنجليكان. إن دعوة يسوع أن نكون نورًا وملحًا هي أولوية أعلى من الراحة الشخصية.

يقترح مايكل كوسبر Michael Cosper ثلاثة أسئلة لفهم العلاقة بين عبادتنا والثقافة المحيطة. [4]

(1) من هنا؟

ينظر هذا السؤال إلى الحاضرين لدينا. "من يحضر اجتماعات العبادة في كنيستنا؟" أحيانًا نصبح قلقين جدًا بشأن الوصول إلى العالم لدرجة أننا نفشل في خدمة الكنيسة. تصبح عبادتنا مزيَّفة عندما نحاول أن نكون شخصًا آخر. بما أن العبادة يجب أن تخاطب رعيَّة الكنيسة، يجب أن نسأل: "من هنا؟ من الذين جعلهم الله في كنيستنا؟"

(2) من كان هنا؟

ينظر هذا السؤال إلى تراثنا. كمؤمنين، لدينا تراث يعود إلى الكنيسة الأولى ويمتد حول العالم.

هذا يعني أن نبذل جهدًا لتقديم ترانيم الماضي الرائعة لجيلنا. وأن نربط الناس اليوم بتاريخ الكنيسة. يحتاج المسيحيون الشباب إلى معرفة أنهم جزء من تراث بدأ قبل ولادتنا بوقت طويل وسيستمر لفترة طويلة بعد رحيلنا. نحن جزء من الكنيسة العالمية المكوَّنة من المؤمنين من جميع الأجيال.

يعود تراث عبادتنا إلى يوم الخمسين، وإلى إعلان الله لموسى على جبل سيناء، وفي النهاية يعود إلى إعلان الله لآدم وحواء في جنة عدن. يجب أن تحتفل عبادتنا بهذا التاريخ. عندما نرنِّم "إلهنا حصنٌ عظيم"، فإننا ننضم إلى عبادة الإصلاح. عندما نتلو قانون الإيمان الرسولي، فإننا ننضم إلى عبادة القرن الثاني. في العبادة نسأل: "من كان هنا قبلنا؟"

(3) من يجب أن يكون هنا؟

ينظر هذا السؤال إلى مجتمعنا. عندما نسأل: "من هم الأشخاص الذين يجب أن يكونوا جزءًا من كنيستنا" فنحن نطرح أسئلة مثل:

• من الذين نحاول الوصول إليهم بالإنجيل؟

• إذا جاء الناس في مجتمعنا إلى الكنيسة، كيف ستبدو خدمة العبادة؟[5]

• كيف نكون صادقين مع رسالتنا بينما نعبد بطريقة تخاطب الناس الذين نحاول الوصول إليهم؟

هذه الأسئلة أصعب في الحياة الواقعية من كتابتها على الورق! انظر إلى أربعة سيناريوهات. تواجه كل كنيسة تحدِّي التحدث إلى المجتمع.

الكنيسة "أ": الكنيسة التي لم تسأل: "من هنا؟"

تقع الكنيسة "أ" في مجتمع للمتقاعدين. يبلغ متوسط العمر في المجتمع 70 عامًا، ومتوسط العمر في الكنيسة 70 عامًا. قبل عامين، قرَّر راعي كنيستهم الوصول إلى العائلات الشابة. وفي غضون شهرين، استبدل الأُرغون، والمرنمين، وكتب الترانيم، بجيتار، وفريق تسبيح، وشاشة ضوئية.

ولكن من المؤسف أن القسَّ نسي أن يسأل: "من هنا؟" ونتيجة لذلك، تراجعت الكنيسة التي تضم مئة شخص من كبار السن إلى كنيسة تضم 35 من كبار السن - يرنِّمون ترانيم لا يحبونها، ويشاهدون شاشة لا يحبونها، ويضجِرون من الجيتارات الصاخبة.

هل يجب أن تصل الكنيسة "أ" إلى المجتمع؟ قطعًا! لكن الأشخاص الذين يمكن أن تصل إليهم بشكل أكثر فعالية هم كبار السن الذين لا يذهبون إلى الكنيسة في مجتمع المتقاعدين الخاص بهم. وبتجاهل الأشخاص الموجودين بالفعل في الكنيسة، فشلت الكنيسة في العبادة بطريقة تتحدث إلى الكنيسة نفسها أو إلى المجتمع المحيط بها. فشلت الكنيسة "أ" في طرح السؤال: "من هنا؟"

الكنيسة "ب": الكنيسة التي لم تسأل: "من كان هنا؟"

تقع الكنيسة "ب" في مدينة سريعة النمو بها العديد من العائلات الشابة. تتحدث الكنيسة بلغة مجتمعها. والعبادة فيها مثيرة وحماسية.

الكنيسة "ب" لديها شغف بالكرازة. ولكن من المؤسف أنها لم تسأل: "من كان هنا؟" نسيت الكنيسة "ب" تراثها ككنيسة تعظ برسالة القلب النقي والحياة المسيحية المنتصرة. يتجنب القس الوعظ عن العقيدة لأن "الناس لا يريدون سماع العقيدة؛ بل يريدون عظات عملية." ويتجنَّب قائد الترنيم الترانيم ذات العمق الكتابي لأن "الناس لا يحبُّون الترانيم ذات الكلمات الصعبة؛ بل يحبون الترانيم البسيطة." ونتيجة لذلك، أنشأت الكنيسة جيلًا من "الوثنيين المعمَّدين."[6]

تنمو الكنيسة "ب" في الأعداد، لكن القليل من أعضائها ينمون في التقوى. يحضر الكثير من الناس لأنها كنيسة مسلية لا تتطلَّب سوى القليل من الالتزام. ونظرًا لأن الكنيسة "ب" لا تهتم بتراثها، فسرعان ما ينجرف العديد ممَّن يقبلون الإيمان إلى كنائس أخرى تقدم ترفيهًا أفضل. فشلت الكنيسة "ب" في طرح السؤال: "من كان هنا؟"

الكنيسة "ج": الكنيسة التي لم تسأل: "من يجب أن يكون هنا؟"

بدأت الكنيسة "ج" منذ ما يقرب من مئة عام في مجتمع جنوبيّ صغير. كانت العبادة، والوعظ، والموسيقى ملائمة للتواصل مع الناس الذين يعيشون في تلك المدينة. في السنوات التي تلت ذلك، تغيَّر المجتمع بالكامل. أصبحت الكنيسة "ج" الآن في قلب المدينة، لكن عبادتها لا تزال مصمَّمة لجذب الطبقة الريفيَّة الوسطى.

للأسف، يمر كثيرون من الأشخاص الذين يعيشون بالقرب من الكنيسة "ج" كل أسبوع دون أن يعرفوا أن الكنيسة لديها الجواب عن جوعهم العميق. فالكنيسة "ج" لديها الرسالة التي يحتاج إليها مجتمعها، لكنها لا تتواصل بوضوح مع المجتمع. إذا استطاعت الكنيسة "ج" أن تعبد بطريقة تصل إلى الله وإلى العالم المحتاج، يمكنها أن تغيِّر مجتمعها. ولكنَّ الكنيسة "ج" تحتضر لأنها لم تسأل: "من يجب أن يكون هنا؟"

الكنيسة "د": كنيسة تخاطب المجتمع

تشترك الكنيسة "د" في العديد من سمات الكنائس الثلاث السابقة. لقد تغير المجتمع بشكل كبير منذ أن زُرعَت الكنيسة قبل أربعين عامًا. وعلى عكس الكنائس الأخرى في هذا الاستطلاع، تعلَّمت الكنيسة "د" التواصل بشكلٍ جيد مع مجتمعها.

عندما أدرك الفريق الرعوي أن العديد من الشباب الذين قبلوا الإيمان لا يفهمون العقيدة التي يعظ بها الراعي يوم الأحد، طوَّروا مجموعات تلمذة للوصول بالمؤمنين الجدد إلى مرحلة النضج. وعندما أدرك قائد الموسيقى أن الموسيقى لا تخاطب الكثيرين في مجتمعهم، بدأ في إدراج ترانيم صحيحة من الناحية العقائدية وجذابة من الناحية الموسيقية.

مع نمو الكنيسة، قاموا بزرع كنائس فرعية في المدن المحيطة وسمحوا لهذه الكنائس بالتكيف مع احتياجات مجتمعاتهم. يرعى هذه الكنائس الشباب الذين كانوا جزءًا من الكنيسة "د". تختلف كل كنيسة فرعية عن الأخرى، لكن الكنائس كلها أمينة للإنجيل. إن الكنيسة "د" مزدهرة لأنها تعلمت أن تسأل "من هنا، ومن كان هنا، ومن يجب أن يكون هنا؟" لقد تعلمت أن تخبر عن الحق الكتابي للمجتمع التي وضعها الله فيه.

افحص ذاتك

هل تخاطب عبادتك الناس الذين يحضرون كنيستك؟ هل تعكس عبادتك تراث الكنيسة المسيحية؟ هل تخاطب عبادتك أولئك الذين يريد الله الوصول إليهم من خلال كنيستك؟

ماذا عن الموسيقى؟

يواجه المرنِّمون الذين يخدمون في بيئة غير غربية السؤال التالي: "كيف نجد ترانيم سليمة من الناحية الكتابية وتراعي الاعتبارات الثقافية؟" وهذه ليست مسألة عبادة تقليدية في مقابل عبادة عصرية. بل بحث عن موسيقى تتحدث بلغة المجتمع الذي نسعى للوصول إليه. قد لا تكون الموسيقى العصرية المستوردة ولا ألحان الترانيم التقليدية ملائمة ثقافيًا لإحدى الكنائس الأفريقية.

عند اختيار الموسيقى للعبادة في سياق غير غربي، غالبًا ما نواجه خيارين: كلمات كتابية قوية بموسيقى أجنبية أو كلمات كتابية ضعيفة بأسلوب موسيقي مألوف ثقافيًا. وقد سُئِلَتْ مجموعة من القساوسة: "كيف تختار موسيقى أمينة للكتاب المقدس وحساسة للثقافة التي ترعى كنيستك فيها؟" وفيما يلي إجابات بعض القساوسة الذين يواجهون هذه المشكلة:

عندما يتعلَّق الأمر باختيار الترانيم للكنيسة، لا يحتاج المرء للاختيار بين أن يكون أمينًا للكتاب المقدس أو حسَّاسًا للثقافة. بالنسبة إلى "الأمانة للكتاب المقدس" أبحث عن ترانيم صحيحة وواضحة. وبالنسبة إلى "مراعاة الثقافة" أبحث عن ترانيم يُمكن لجماعة المؤمنين أن يرنِّموها.

إن الأمانة للكتاب المقدس لها الأولوية، لكننا لسنا مضطرين أن نختار بينهما. إذا كان جزء من هدف الترنيم هو التواصل، فيجب أن نسعى إلى اختيار لغة موسيقية تناسب البيئة الثقافية لكنيستنا. نحن ساذجون إذا اعتقدنا أن الحساسية الثقافية لا علاقة لها بالأمر، ولن تكون عبادتنا ملائمة إذا كانت ترانيمنا غير صحيحة أو غير واضحة.

(موراي كامبل Murray Campbell، قس في ملبورن، أستراليا)

في تدريب الرعاة الأفارقة، نحثهم على العثور على أكثر الترانيم تشبُّعًا بالآيات الكتابية، وتركيزًا على الله، وانقيادًا بالإنجيل، والترانيم البنَّاءة التي يمكن أن ترنَّم، القديمة والجديدة، ونطلق سراحهم! في أية ثقافة، يحتاج شعب الله إلى ترانيم تعلِّمهم أن يعيشوا ويموتوا من أجل المسيح.

(تيم كانتريل Tim Cantrell، أستاذ في جوهانسبرج، جنوب إفريقيا)

إن ذخيرة الترانيم القوية لاهوتيًّا، والملائمة للسياق باللغة الهندية قليلة جدًا. فمعظم الترانيم التي تحتوي على لاهوت جيد تُرجمت من ترانيم غربية قديمة أو ترانيم العبادة العصرية. ومع أن الكلمات قد تكون أمينة، فإن الموسيقى ليست محليَّة ويصعب على السكان المحليين ترنيمها. وتؤكد هذه الترانيم أيضًا شكوك الناس بأن المسيحية ديانة غربية.

من ناحية أخرى، غالبًا ما تكون الترانيم الهندية التي توضَع في سياق موسيقي ملائم ضعيفة لاهوتيًّا، ومتكررة، وخالية من الآيات الكتابية. وأحيانًا تحمل الترانيم الألحان المستخدمة في المعابد. ونحن نتجنب كلا النوعين من الترانيم.

أول ما أنظر إليه عند اختيار الترانيم هو سلامتها العقائدية. إذا كانت الترنيمة غير سليمة من الناحية اللاهوتية، فلن نرنِّمها، مهما كانت ملائمة للسياق. وإذا كانت الكلمات جيدة ولكن اللحن ليس هنديًّا، فلن نرنِّمها. فنحن نختار الترانيم ذات الألحان الهندية والكلمات الأمينة. صحيح أنه لا توجد ترانيم كثيرة تندرج في هذه الفئة، لكننا نبني ذخيرتنا ببطء.

(هارشيت سينغ Harshit Singh، قس في لكناو Lucknow، الهند)

يُعتَبَر فهم علم الموسيقى العرقية (دراسة الموسيقى في ثقافات مختلفة) أمرًا ذا قيمة بالنسبة للإرساليات. يعرف علماء الموسيقى العرقية أنه مثلما توجد "لغة قلب" لفظية يتحدَّث بها الشخص بشكل طبيعي أكثر ويشعر بعمق أكبر، هناك لغة قلب موسيقية تخاطب الشخص بشكلٍ أعمق.

تخيل مرسلاً لا يتعلم لغة الشعب الذين يخدمهم. قد يقول (باللغة الإنجليزية): "أنا هنا لأقدم لك الإنجيل. أنتَ لا تفهم ما أقوله، لكن استمر في الاستماع إلى حديثي. وفي النهاية، ستكتشف ما أقول وحينئذٍ ستعرف الأخبار السارة." بالطبع لا! عندما نفشل في استخدام اللغة الموسيقية لثقافةٍ ما، فإننا نجعل من الصعب فهم بشارة الإنجيل.[7]

من المؤسف، كما كتب القس سينغSingh ، أن هناك عددًا قليلًا من الترانيم القوية من الناحية الكتابية والتي تستخدم لغة موسيقية غير غربية. وغالبًا ما يترك هذا الكنائس أمام خيارين: ترانيم قوية كتابيًّا ذات ألحان غربية تبدو غريبة، أو ترانيم ضعيفة كتابيًّا مع نغمات موسيقيّة ملائمة للسياق. إذا أردنا استخدام الموسيقى لبناء الكنيسة في جميع أنحاء العالم، فيجب أن نبحث عن الموسيقى التي تتوافق مع الكتاب المقدس وتتحدث بلغة القلب الموسيقية للناس. أعتقد أن الله يريد أن يدعو كتَّاب ترانيم أتقياء في كل ثقافة.

إذا كنت تخدم في ثقافة لا يتوفر فيها سوى القليل من ترانيم العبادة الجيدة، فيمكنك التشجيع على وجود ترانيم جديدة. قد يتطلَّب هذا التعاون بين شخصين؛ شخص يكتب نصوصًا جيدة أو يترجمها وشخص يكتب الألحان الموسيقية. فالقليل من كتّاب الترانيم العظماء كتبوا ألحانهم الخاصة. ابحث عن موسيقيّ مسيحيّ مخلص واطلب منه أن يكتب ألحانًا للترانيم التي تتحدث عن الحق الكتابي. وبذلك، يمكنك أن ترنِّم رسالة كتابية بلغة موسيقية تصل إلى عالمك.

يجب أن نفكِّر في السؤال الثاني أعلاه: "هل تتعارض ثقافتي مع الكتاب المقدس؟" إذا كانت الثقافة الموسيقية تتعارض مع الكتاب المقدس، فلا يجب أن نستخدمها. ولكن، عندما لا يكون هناك تعارض مع أحد المبادئ الكتابية، يجب أن نسعى إلى قيادة العبادة باللغة الموسيقية المناسبة للعابدين.

أدرك الشاب الذي كان يستعد للخدمة أثناء العبادة في كنيسة والده أن قلَّة من الناس يفهمون الترانيم التي يرنمونها. وبدلًا من العبادة، كانوا يرنِّمون بطريقة روتينية؛ ولا يدركون الحقائق التي يرنمونها. عندما اعترض الشاب على هذا الوضع، أجاب والده: "لنرَ، إذا كان بإمكانك تحسين الأمر." فقبل الشاب إسحاق واتس Isaac Watts تحدِّي والده.

نحن نرنِّم ترانيم إسحاق واتس اليوم لأن قسًّا شابًا قرَّر كتابة ترانيم تنقل رسالة كتابية بلغة يفهمها الناس.[8] وفي جيلنا، نحتاج إلى رؤية إسحاق واتس صيني، وتشارلز ويسلي تاجالوجي (نسبةَ إلى اللغة التاجالوجية)، وفاني كروسبي Fanny Crosby إسباني يخبرون عن الحق الكتابي بلغات تمس قلوب العالم غير الناطق بالإنجليزية.

نظرًا لأن الموسيقى جزء مهم من الحياة، فكثيرون منا لديهم معتقدات قوية عن الموسيقى. وأيّ نقاش حول أنماط الموسيقى في العبادة غالبًا ما يثير الصراع.

يقول الذين يؤمنون بضرورة استخدام الأساليب التقليدية فقط للموسيقى: "يمكن استخدام أنماط معينة فقط من الموسيقى في الترنيم." غير أن الكتاب المقدس لا يعطي إرشادات واضحة عن الموسيقى.

ويقول الذين يقدِّرون العبادة العصرية: "ابحث عن الموسيقى التي يحبها الناس ورنِّم بها. الأسلوب لا يهم. رنِّم ما تحب." غير أن الكتاب المقدس يوضِّح أنه يجب علينا تجنب كل ما يؤدي إلى السلوك الحسِّي. وبسبب الروابط الثقافية والعاطفية، لا تصلح بعض أنواع الموسيقى للعبادة.

قسَّم سكوت أنيول Scott Aniol مناقشته حول الخيارات الموسيقية إلى جزأين: [1]

(1) المحتوى: قضية الصواب والخطأ

بغضِّ النظر عن أسلوب الموسيقى، إذا كان المحتوى لا يتحدّث بوضوح عن الحق، فإنه لا يصلح للعبادة. هذه مسألة صواب وخطأ. هناك العديد من الترانيم التي تستخدم أساليب الموسيقى التقليدية وتحتوي على كلمات لا تعلِّم الحق الكتابي؛ وهذه غير مناسبة للعبادة. وهناك العديد من الترانيم التي تستخدم أساليب الموسيقى العصرية وتحتوي على كلمات لا تعلِّم الحق الكتابي؛ وهذه غير مناسبة للعبادة.

(2) الموسيقى: قضية الضبابية (عدم الوضوح)

بما أن الكتاب المقدس لا يتحدث بوضوح عن موضوع أسلوب الموسيقى، يجب أن نتبع مبادئ رومية 14. يجب أن نتجنب الموسيقى المشكوك فيها بسبب الروابط الثقافية. ولكن لا ينبغي أن نحكم على الآخرين الذين يقودهم ضميرهم في اتجاه موسيقيّ مختلف.

افحص ذاتك

هل هناك جوانب ثقافية في عبادتك تحدُّ من قدرتك على الوصول إلى عالمك بالإنجيل؟ هل أنت على استعداد للتخلي عن الأمور المفضَّلة لديك من أجل الوصول إلى عالمك بالإنجيل؟

ماذا عن التصفيق؟

"ماذا عن التصفيق في العبادة؟ هل هو صواب أم خطأ؟" يأتي التصفيق في سياقين، بمعنيين مختلفين تمامًا.

التصفيق كجزء من العبادة

تصفق العديد من الكنائس كجزء من الترنيم؛ فالتصفيق هو جزء من عبادتهم الجماعية. هذا جزء من الجانب الجسدي للعبادة الذي يعبِّر عنه الكتاب المقدس. "يَا جَمِيعَ الأُمَمِ صَفِّقُوا بِالأَيَادِي. اهْتِفُوا ِللهِ بِصَوْتِ الابْتِهَاجِ."[2] كان العابدون اليهود حماسيين. وكانت العبادة اليهودية تشمل مجموعة متنوعة من الآلات الموسيقية، ورفع الأيدي، والتصفيق.

إذا كان التصفيق جزءًا من عبادتك، فيجب على قائد العبادة التأكد من أنه مناسب للترنيمة التي تُرنَّم. فالتصفيق أثناء ترانيم الصلاة لا يناسب الرسالة. ولكن التصفيق أثناء ترانيم الحمد والتسبيح أمر مناسب. إن سؤال القائد ليس دائمًا "هل التصفيق صواب أم خطأ؟" قد يكون السؤال الأفضل هو: "هل التصفيق مناسب لهذه الترنيمة وفي هذه المرحلة من عبادتنا؟"

التصفيق كاستجابة للعبادة

إن المسألة الأكثر صعوبة هي التصفيق كاستجابة لترنيمة معينة. لا يوجد في الكتاب المقدس ما يشير إلى أن العابدين اليهود أو المسيحيين كانوا يصفقون كرد فعل على العبادة.

تسرع بعض الثقافات اليوم إلى التصفيق كتعبير عن الشكر. من الطبيعي في هذه الثقافات أن نعبِّر عن التسبيح لله بالتصفيق. وتربط بعض الثقافات الأخرى التصفيق في المقام الأول بتقدير الأداء الجيد. في هذه الثقافات، قد يؤدي التصفيق استجابةً إلى فريق الترنيم أو أحد العازفين إلى خلق أجواء الحفلات الموسيقية بدلًا من العبادة.

بما أن الكتاب المقدس لا يتناول هذه المسألة بصورة مباشرة، يجب أن نتجنب التصريحات القاطعة. فإذا كان التصفيق رد فعل طبيعي يعبِّر عن تسبيح الله بفرح، قد يكون عملًا من أعمال العبادة. أما إذا كان يقول: "كان أداء هذا الشخص جيدًا من أجل متعتنا" قد يصرف هذا النظر عن العبادة.

يجب أن يفحص الحاضرون والمرنِّم أيضًا الدافع إلى التصفيق. يجب أن يسأل الحاضرون: "لماذا أصفِّق؟ هل تصفيقي بدافع التسبيح لله، أم أن تصفيقي بدافع الإشادة بقائد التسبيح؟"

ويجب أن يسأل المرنِّم: "لماذا يصفق الحاضرون؟ هل حثَّت الترنيمة التي رنمتها على تسبيح الله بفرح، أم أنها لفتت الانتباه إلى مهاراتي؟ هل نجحتُ في قيادة الحاضرين إلى العبادة؟" كقادة للعبادة، يجب أن نكون حريصين أن تشير خدمتنا إلى الله، لا إلى قدراتنا.

افحص ذاتك

إذا كانت كنيستك تصفِّق أثناء العبادة، فهل هذا تعبير حقيقي عن تسبيح الله أم أنه تعبير عن الإشادة بقائد التسبيح؟

رومية 14 وأنماط العبادة

◄ اقرأ رومية 14: 1-23

تقدم رومية 14 إرشادات مهمة حول "الأمور محل النزاع" التي لا يتحدث عنها الكتاب المقدس بوضوح. يخاطب بولس أولئك الذين يختلفون حول تناول اللحم أو الاحتفال بأيام خاصة. ويقدِّم المبادئ التالية.

(1) لا تحكم على الأمور موضع الخلاف (رومية 14: 1-13).

في المجالات التي لا يتحدث عنها الكتاب المقدس بوضوح، يجب أن نسمح بحرية الضمير لمن يختلف معنا. يجب ألا نكون أكثر تشدُّدًا من الكتاب المقدس نفسه!

(2) لا تعثِّر الضعيف (رومية 14: 13-15).

أدرك بولس أن المؤمن غير الناضج قد يتضرَّر بسبب الحريات التي يمارسها المؤمن الأكثر نضجًا. في هذه الحالة، يتطلَّب قانون المحبة أن نقيِّد حريتنا من أجل الضعفاء. "لا تهلك ذلك الذي مات المسيح من أجله" من أجل حريتك.

إن تصريح بولس هو نموذج قوي لجميع مجالات السلوك المسيحي: "إِنْ كَانَ طَعَامٌ يُعْثِرُ أَخِي فَلَنْ آكُلَ لَحْمًا إِلَى الأَبَدِ، لِئَلاَّ أُعْثِرَ أَخِي."[3]

(3) تصرَّف بإيمان، لا بشك (رومية 14: 23).

هذا مبدأ أساسي بالنسبة للمؤمنين حديثي الإيمان. "كُلُّ مَا لَيْسَ مِنَ الإِيمَانِ فَهُوَ خَطِيَّةُ." لا يجب أبدًا أن ننتهك ضميرنا لإرضاء شخصٍ آخر. "أَمَّا الَّذِي يَرْتَابُ فَإِنْ أَكَلَ يُدَانُ، لأَنَّ ذلِكَ لَيْسَ مِنَ الإِيمَانِ."

بالنسبة لأساليب العبادة، تحذِّر هذه المبادئ من:

• الحكم على الذين يستخدمون أسلوبًا لا أشعر بالراحة تجاهه. إذا كان الكتاب المقدس لا يتحدث بوضوح، فلا بد أن أكون مبطئًا في الحكم.

• استخدام الموسيقى التي قد تزعج مؤمن حديث. إذا كان مؤمن حديث يعيش نمط حياة ترتبط فيه بعض الأنماط الموسيقية بسلوك غير أخلاقي، لا يمكن استمرار استخدام هذا الأسلوب مع هذا المؤمن أبدًا. يجب أن تحثَّني محبتي لأخي المؤمن على تجنُّب أي شيء يمكن أن يعيق نموه الروحي.

• ممارسة "الحرية" عندما يرتاب ضميري. لا يجب أن أحلِّل الأمور باستمرار. يجب أن تلهمني محبة الله لتجنُّب أي شيء يثير الشك في ضميري.

التعبير عن القضية ...

"كيف نشرك الأطفال والشباب في العبادة؟ هل يجب أن نضعهم في خدمة منفصلة حتى يبلغوا العمر المناسب لفهم خدمة ’الكبار‘؟ كيف نشجِّع الأطفال والشباب على العبادة الحقيقية؟"

تفصل العديد من الكنائس بين الأطفال، والشباب، والبالغين في العبادة. وهناك سببان لذلك: القلق من أن يشتِّت الأطفال الصغار انتباه الكبار عن العبادة، والقلق من ألا يفهم الأطفال والشباب ما يحدث في اجتماع العبادة.

لا يوجد في الكتاب المقدس ما يمنع تقديم خدمات منفصلة للشباب أو الأطفال. ولكن أود أن أشير إلى ثلاثة تحذيرات.

(1) لا يذكر الكتاب المقدس أن الأطفال والشباب كانوا يُعامَلون معاملة مختلفة في العبادة. في عبادة الهيكل، كانت العائلة تبقى معًا لممارسة طقوس تقديم الذبيحة.[1] ولا يوجد في العهد الجديد ما يشير إلى أن الكنيسة الأولى كانت تفصل الأطفال أو الشباب أثناء العبادة.

(2) كما أن تقديم خدمات منفصلة لـ "العبادة العصرية" و"العبادة التقليدية" قد يُضعف وحدة الجسد، فإن تقديم خدمات منفصلة للأطفال والشباب قد يضعف شعورهم بأنهم جزء من عائلة الكنيسة.

(3) نحن نتعلَّم العبادة من خلال العبادة. ما لم يخطَّط الأمر بعناية، يمكن أن تصبح خدمة الأطفال وقتًا للترفيه حتى لا يتدخل الأطفال في خدمة البالغين. وإذا فعلنا هذا، متى يتعلم الأطفال العبادة؟

الشباب والأطفال كجزء من اجتماع العبادة الموحَّد

يمكن للشباب والأطفال في كثير من الأحيان المشاركة في اجتماع العبادة الموحَّد الذي يخاطب جميع الأعمار. قد يشمل ذلك عظة قصيرة للأطفال حول موضوع العظة الرئيسة نفسه.

عندما نفترض أن الأطفال لا يستطيعون فهم الحقائق العميقة، فإننا لا نمنحهم الثقة الكافية في التمييز الروحي. فالروح القدس هو الذي ينير كل مستمع، بالغ أو طفل.[2] حتى في خدمة "الكبار"، يستطيع الروح القدس أن يخبر قلوبهم الصغيرة بالحق. إن إشراك الأطفال في عبادة الكبار يتطلَّب منا أن نعلِّمهم عن العبادة. يمكننا شرح الخدمة للأطفال. وتوضيح الكلمات الصعبة في قراءات النصوص الكتابية وترنيمها. فحتى الكبار يحتاجون في بعض الأحيان إلى تعريف هذه الكلمات! وبإفساح المجال للأطفال في العبادة، نسمح لهم بالنمو كعابدين إلى جانب بقية الجسد.

عبادة منفصلة للشباب والأطفال[3]

تقدم العديد من الكنائس خدمات منفصلة للشباب والأطفال. يجب أن تكون هذه الخدمات عبادة وليست تسلية. إذا لم يتعلم الأطفال والشباب العبادة، فلن يصلوا إلى النضج الروحي. مثلما لا تنمو صحة الطفل الجسدية باتباع نظام غذائي يتكون من رقائق البطاطس والحلوى، لا تنمو صحته الروحية باتباع نظام غذائيّ من الوجبات الروحية غير الصحيَّة.

إذا كانت الكنيسة تقدم خدمة للشباب/الأطفال منفصلة عن خدمة الكبار، فيجب أن نتأكد من أن هذه الخدمة هي خدمة عبادة حقيقية. يجب أن تشمل عبادة الشباب والأطفال قراءة الكتاب المقدس. بالنسبة للأطفال، يمكن أن تدعم الصور الجذابة حقائق الكتاب المقدس.

يجب أن تتضمن الخدمة عظة أو درسًا من الكتاب المقدس يطبِّق كلمة الله على احتياجات الشباب والأطفال. ويجب أن يحمل المعلِّم الكتاب المقدس نفسه بشغف. فالأطفال والشباب يتعلمون احترام كلمة الله واستخدامها عندما يشاهدون استخدام الكبار الذين يحترمونهم لها.

يجب أن تشمل الخدمة الترانيم التي تتحدث عن الحق الكتابي. ويجب أن يكون هناك وقت للصلاة يحتوي على التسبيح والطلبات أيضًا. ووقت للتقدمة يسمح للأطفال أن يقدموا عطاياهم إلى الله. كما يجب إدراج جميع عناصر العبادة في خدمة العبادة للأطفال أو الشباب.

تعليم الأطفال الصلاة: "يد الصلاة"

يذكرنا الإبهام بالصلاة من أجل القريبين منا (العائلة).

يذكرنا السبابة بالصلاة من أجل أولئك الذين يوجِّهون الناس إلى يسوع (الرعاة، والمعلمين، والمرسلين).

الاصبع الأوسط هو الأطول. وهذا يذكرنا بالصلاة من أجل قادة بلدنا، ومدرستنا، وكنيستنا، وبيتنا.

الاصبع الرابع هو الأضعف. يظهر ذلك عند محاولة رفع الإصبع الرابع فقط. هذا يذكرنا بالصلاة من أجل الضعفاء والمحتاجين إلى يسوع.

الاصبع الخامس هو الأصغر. وهذا يذكِّرك أن تصلي من أجل نفسك.

يذكرنا رفع اليد كلها بتسبيح الله.

يمكن أن تصبح يد الصلاة هذه نموذجًا للصلاة يرفع مستوى الصلاة لدى العابدين الصغار أو حديثي الإيمان.

خلاصة

إذا أردنا أن نرى أولادنا ينمون ليصبحوا مؤمنين ناضجين ، فعلينا أن نوفر لهم الغذاء الروحي. سواء في خدمة موحدة أو في خدمات منفصلة، يجب أن نقود أطفالنا إلى العبادة.

افحص ذاتك

سواء كان لديك خدمات منفصلة للأطفال والشباب أو خدمة موحَّدة للكنيسة بأكملها، هل تعلِّم الأطفال والشباب في كنيستك العبادة؟

التعبير عن القضية ...

"الناس في بلدي عاطفيون للغاية، وكثيرًا ما تعكس عبادتنا طريقتنا العاطفية في الحياة. فعادةً ما تكون موسيقى العبادة لدينا سريعة، وصاخبة، وإيقاعية. وهذا يتيح لنا المشاركة والتعبير عن مشاعرنا. ولكنَّني أخشى أن تكون الموسيقى مجرَّد انفعال عاطفيّ. لا أعرف ما إذا كانت هذه الموسيقى تفسح المجال للعبادة الحقيقية."

إن العبادة الحقيقية هي العبادة بالروح والحق. فالعبادة الحقيقية تشمل الانفعال العاطفي، لكنها أكثر من مجرد انفعال. هناك خطآن مرتبطان بالانفعال العاطفي في العبادة يمكن أن يضللانا.

(1) خطأ رفض الانفعال العاطفي في العبادة.

يرفض بعض العابدين الانفعال العاطفي في العبادة. ويعتبرون أن العبادة هي لقاء فكري مع الله؛ ولا يدركون الجانب العاطفي لملاقاة الله. إن العبادة الحقيقية تخاطب المشاعر. ويجب أن تتيح خدمة العبادة الفرصة للعابدين للتعبير عن استجابتهم العاطفية لإعلان الله عن نفسه.

(2) خطأ المبالغة في التركيز على الانفعال في العبادة.

الخطر الآخر هو خطأ التحدث إلى المشاعر فقط في العبادة. العبادة التي تخاطب المشاعر وتتجاهل العقل تخالف 1كورنثوس 14: 15: "أُرَتِّلُ بِالرُّوحِ، وَأُرَتِّلُ بِالذِّهْنِ أَيْضًا."[1] يمكن أن يقع أي جانب من جوانب العبادة في هذا الإغراء: عظة مثيرة غير أمينة للنص الكتابي؛ أو موسيقى عاطفية لا تتحدث عن الحق الكتابي؛ أو ممارسات العبادة التي تتلاعب بمشاعر العابدين. إن العبادة التي تتحدث فقط إلى المشاعر ليست عبادة حقيقية.

العبادة الحقيقية: العبادة بالروح والحق

[2]يحترم النموذج الكتابي للعبادة أهمية المشاعر، مع التقييم الدقيق لحقيقة ما نعظ به وما نرنِّمه. ولأن الموسيقى وسيلة عاطفية، يجب أن نكون حريصين بشدة على تقييم حقيقة ما نرنِّم. ولكن، إذا استُخدِمَت الموسيقى بشكل صحيح، قد تكون فعالة خاصةً في توصيل الحق الذي يخاطب العقل والمشاعر معًا.

كان جون ويسلي يقدِّر الانفعال العاطفي في العبادة. ووصف إحدى المجموعات بأنها "ميتة كالحجارة - هادئة تمامًا، وغير مبالية على الإطلاق." كان يعتقد أن اللقاء مع الحق يجب أن يحثَّ على استجابة عاطفية. وفي الوقت نفسه، كان مُسرعًا في كبت التعبيرات العاطفية التي تصرف النظر عن العبادة الحقيقية.

حذَّر ويسلي من التطرُّف إلى أحد الجانبين؛ سواء إنكار المشاعر أو السماح لها بالسيطرة علينا. "هل هناك أي ضرورة لركضنا إلى طرف أو آخر؟ ألا يمكنن أن نسير في طريق وسطي ونبتعد مسافة كافية عن روح الضلال والحماس دون إنكار هبة الله والتخلي عن الامتياز العظيم لأبنائه؟"[3] وهذا نموذج جيد لنا اليوم: احترام أهمية الانفعال العاطفي في العبادة، مع تجنُّب التطرُّف الذي يصرف انتباهنا عن الله وعن حقه.

العاطفة والحق[4]

"بطبيعتي، أنا شخص حسَّاس عاطفيًا. يمكن أن تؤثر الموسيقى تأثيرًا عميقًا في مشاعري. وقد تعلمتُ درسًا منذ بضع سنوات حول الثقة الزائدة في ردود أفعالي العاطفية.

فيما كنتُ أستمع إلى ترنيمة ذات لحن جميل، تأثرتُ بشدة. ومع إحدى التغييرات في لحن الترنيمة، وجدت نفسي أبكي. وفي نهاية الترنيمة، شعرتُ كما لو أنني مررتُ بتجربة روحية عميقة.

ولكن عندما استمعت للمرة الثانية، اكتشفت شيئًا صادمًا: لم تكن هذه ترنيمة لعبادة إله الكتاب المقدس. كانت ترنيمة تسبِّح إله إحدى العبادات الباطلة. كانت الكلمات عند هذا التغيير المثير في اللحن بدعة.

في ذلك اليوم، تعلَّمت أنه يمكن التلاعب بمشاعري بسهولة - وخاصةً بالموسيقى. وهذا لا يعني أن جميع الاستجابات العاطفية للموسيقى غير صحيحة، ولكن يعني أنه يجب عليَّ تقييم محتوى الترانيم. يجب أن ’أمتحن الأرواح‘ لأتأكد أنها من الله."

افحص ذاتك

هل تخاطب عبادتك العقل والمشاعر معًا؟ هل أنت حريص على تقييم ما ترنِّمه وتعلِّمه لتضمن أنه أمين للكتاب المقدس؟

في بداية هذا الدرس،[1] شاركتُ تحذير وارن ويرسبي من التعامل مع "العبادة كوقتٍ للمرح." وقد حذَّر من استخفافنا بالعبادة عندما نبحث عن المتعة بدلًا من البحث عن الله في خدماتنا. "لا تزال الكنائس تستخدم كلمة عبادة ولكن معناها قد تغير. وغالبًا ما تكون كلمة ’عبادة ‘مجَّرد كلمة يستخدمها الناس لإضفاء الاحترام الديني لكل ما خططوا للحاضرين أن يفعلوه، سواء كان الله هو محور الاجتماع أم لا." كيف يحدث هذا؟

ننتقل من مكان مقدس إلى مسرح

يمكن أن تحدث العبادة في أي مكان. كان المسيحيون يعبدون في الكهوف بينما يختبؤون من المضطهدين أو بواسطة نيران المعسكر أثناء تراجع الكنيسة. وكانوا يعبدون في منازل خاصة أو مباني مزخرفة. وكانوا يعبدون أثناء الاستلقاء في المستشفى، أو أثناء الطيران على متن طائرة، أو أثناء العمل. يمكن أن تحدث العبادة في أي مكان، ولكن معظم العبادة الجماعية تحدث في مبنى من نوعٍ ما. "يجب أن يجتمع رعايا الكنيسة في مكانٍ ما، و سيصبح هذا ’المكان ‘إما مكانًا مقدَّسًا أو مسرحًا."

ما هو الفرق؟ المكان المقدَّس هو "مكان يجتمع فيه الناس لعبادة ربهم وتمجيده." والمسرح هو مكان يجتمع فيه الناس لمشاهدة عرضٍ ما. هل بناء كنيستك مسرح أم مكان مقدَّس؟

ننتقل من عابدين إلى متفرجين

"يجتمع العابدون لعبادة يسوع المسيح وتمجيده. بينما يجتمع المتفرجون لمشاهدة عرضٍ ما والاستماع إليه." يركِّز العابدون على الله. بينما يركِّز المتفرجون على المؤدي. يضم العابدون مشاركين. بينما يضم المتفرجون مشاهدين. هل تقود عابدين أم متفرجين؟

ننتقل من الخدمة إلى الأداء

"نحن نخدم في المقام الأول لنعلن حق الله؛ بينما نؤدي لإثارة إعجاب الآخرين بقدراتنا. يعلم الخادم أن الله يراقب وأن رضاه هو كل ما يهم؛ بينما يسعى المؤدي إلى الحصول على تصفيق الجمهور." يمكن أن تتحوَّل الخدمة إلى أداء بعدة طرق مختلفة: المرنِّم الذي يؤدي ترانيمًا فردية رائعة لمتعة المستمعين، أو فريق التسبيح الذي يسعى إلى إثارة استجابة عاطفية معينة، أو الواعظ الذي يقيس نجاح عظاته برد فعل الناس. هل تخدم أم تؤدي؟

"لقد تعلَّمتُ درسًا قيِّمًا حول الحكم على الآخرين بسبب أسلوبهم في العبادة عندما حضرتُ ندوة عن القيادة مع صديق مُرسَل وثمانية قساوسة من الفلبين.[1]

دخلنا إلى مركز مؤتمرات كبير ووجدنا مقاعدنا في أعلى المدرجات. كانت الشاشات الضخمة ومكبرات الصوت تتدلى من السقف. وكانت قائدة العبادة سيدة فلبينية يقف خلفها فريق التسبيح. كانوا يصفقون بأيديهم ويقودون حشدًا متحمسًا في ترنيمة "نعم، يا رب، نعم!" وكان الوضع حماسيًّا جدًا بالنسبة لذوقي.

شعرتُ بالقلق الشديد بسبب الموسيقى المتكررة، والغناء الصاخب، والحركة الجسدية. كنا نشجِّع القساوسة الفلبينيين الذين معنا ليكونوا قادة مقدسين، والآن نأتي بهم إلى هذا النوع من العبادة! كان أحد القساوسة الفلبينيين، وهو قائد روحي للغاية، يقف هناك ورأسه منحنٍ. كان يصلي بهدوء ولا يشارك في اجتماع العبادة.

كنتُ أصارع ’ماذا نفعل؟‘ وبعد حين، رأيتُ هذا القس نفسه يصفِّق ويرنِّم من كل قلبه. كان وجهه يلمع ويبدو أنه اندمج في العبادة.

في تلك الأمسية، شاركنا ما تعلمناه عن القيادة في المؤتمر. وخلال المحادثة، سألتُ هذا القائد الفلبيني ماذا حدث لتغيير موقفه. ’لماذا انتقلت فجأة من عدم المشاركة إلى العبادة والاستمتاع بالترانيم؟ ‘

كان جوابه قويًّا. ’كنت منزعجًا من الموسيقى. ولكن بينما أصلِّي، أظهر لي الله أن قائد العبادة والناس في هذا الاجتماع كانوا يعبدون الله من كل قلوبهم. كانوا يقدِّمون لله أفضل ما لديهم بحسب ما يعرفون. قال الرب: "هل يمكنك أن تتركهم لي؟ هل يمكنك أن تقدم لي عبادتك دون أن تحكم على الآخرين؟"‘

بدأ هذا القس يعبد الله من كل قلبه كما يفعل عادةً بدلًا من الحكم على من حوله. هل غيّر هذا طريقة هذا القس في العبادة؟ لا؛ عندما عاد إلى كنيسته، لم يقلِّد أسلوب العبادة الذي رآه في ذلك اليوم.

وبصفته قائدًا في كنائسنا، كثيرًا ما شجَّع هذا الرجل رفاقه الرعاة على السماح بالحرية في العبادة دون التلاعب بالحاضرين. وكان يشجِّعهم على تحقيق التوازن بين مبدأين:

(1) اتبع المبادئ الكتابية للعبادة في كنيستك بعناية.

(2) تجنَّب انتقاد أساليب عبادة الكنائس الأخرى."

(1) العبادة والثقافة

• عند تقييم أساليب العبادة، يجب ألَّا أن نخلط بين الثقافة والكتاب المقدس.

• عندما يتعارض أسلوب عبادتنا مع الكتاب المقدس، يجب أن نخضع لأوامر الكتاب المقدس لا لتوقعات الثقافة.

• يجب أن نسأل كيف يمكن لعبادتنا أن تخاطب ثقافتنا بشكل أكثر فعالية لكي نصل إلى العالم بالإنجيل.

(2) هناك ثلاثة أسئلة تساعدنا على فهم العلاقة بين عبادة الكنيسة المحلية والثقافة المحيطة بها:

• من هنا؟ ينظر إلى الجماعة التي هي جزء من الكنيسة

• من كان هنا؟ ينظر إلى تراث الكنيسة

• من يجب أن يكون هنا؟ ينظر إلى المجتمع الذي دُعينا للوصول إليه

(3) نظرًا لأن الموسيقى عنصر أساسيّ جدًا في هويتنا الثقافية، يجب أن تختار الكنائس الموسيقى الأمينة من الناحية الكتابية والتي تراعي الثقافة على حدٍّ سواء.

(4) إذا كان التصفيق جزءًا من العبادة، فيجب أن نسأل: "هل التصفيق مناسب لهذه الترنيمة ولهذه المرحلة في عبادتنا؟"

(5) إذا كان التصفيق استجابةً لترنيمة معيَّنة، يجب أن نسأل: "هل كان تصفيقي بدافع تسبيح الله أم الإشادة بالمرنِّم؟"

(6) إذا أبقينا الأطفال والشباب في خدمة الكبار، فيجب أن نخطِّط لعبادة تخاطب جميع الأعمار.

(7) إذا كانت لدينا خدمات منفصلة للأطفال والشباب، فيجب أن نتأكد من أن الخدمات هي عبادة وليست تسلية.

(8) لا يجب أن نبالغ في التركيز على المشاعر في العبادة ولا في رفضها.

(1) يشمل هذا الدرس عدة أسئلة "لفحص الذات". اكتب جوابًا من صفحة واحدة عن واحد من هذه الأسئلة. يجب أن تحتوي إجابتك على جزأين:

• تقييم لما تفعله في الوقت الحاضر في العبادة.

• توصية بالتغييرات التي تجعل عبادتك أكثر صلة بالثقافة دون الابتعاد عن المبادئ الكتابية للعبادة.

(2) في بداية الدرس التالي، ستجري اختبارًا بناءً على هذا الدرس. ادرس أسئلة الاختبار بعناية أثناء التحضير.

(1) كيف يجب أن نستجيب لممارسات العبادة التي تُخِلُّ بالأمور المفضلة لدينا ثقافيًّا لا بمبادئ الكتاب المقدس؟

(2) كيف يجب أن نستجيب لممارسات العبادة المقبولة في ثقافتنا، ولكنها تتعارض مع الكتاب المقدس؟

(3) ما هي الأسئلة الثلاثة التي يجب أن نطرحها لفهم العلاقة بين العبادة في كنيستنا والثقافة المحيطة بنا؟

(4) اذكر ثلاثة مبادئ تتعلق بالعبادة في رومية 14.

(5) اذكر ثلاثة تحذيرات خاصة بخدمات الشباب أو الأطفال المنفصلة عن خدمة الكبار.

(6) اذكر خطرين من مخاطر الانفعال العاطفي في العبادة.

(7) اكتب 1كورنثوس 14: 15-17 من ذاكرتك.