Lesson 8: Толкование: Общие принципы

(1) Понять основные принципы толкования Библии.

(2) Научиться применять изученные принципы в процессе исследования Писания.

(3) Осознать, как можно прийти к ложной доктрине, если не применять изученные принципы толкования.

Принципы, изложенные в этом уроке, являются основополагающими для изучения Писания; они разработаны мудрыми исследователями Библии в процессе личного изучения и должны лежать в основе ваших методов толкования. Пожалуйста, найдите время, чтобы осознать их, а затем научиться применять на практике.

У автора есть цель — донести своим читателям послание; вложенное в него значение и есть реальный смысл написанного. Толкование — это попытка понять замысел вести автора. Мы не должны использовать отрывок из Библии как основание для послания, смысл которого отличается от задуманного автором.

Некоторые утверждения из Писания могут нести гораздо бо́льшую смысловую нагрузку, чем предполагал автор. Когда Авраам сказал Исааку, что «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения… (Бытие 22:8), он, возможно, не понимал, что Всевышний исполнит его слова в большей мере в пришествии Иисуса. Когда Моисей записал эти слова Авраама, он также, возможно, не осознавал полного значения, заключенного в них, однако применение этого места Писания к пришествию Иисуса не полностью разнится с посланием Моисея; это более широкое и полное значение принципа, согласно которому Бог обеспечивает то, что необходимо, для нашего спасения.

Каждый библейский автор также стремился к тому, чтобы первые читатели применили его послание на практике. Современный подход к вести может отличаться от первоначального, но принцип сохраняется. Поскольку мы применяем его к другой ситуации, наши действия могут разниться. Например, народу Израиля было велено устанавливать перила по периметру крыши своего дома (Второзаконие 22:8). В то время она была плоской и использовалась как часть жилого помещения. Если вы не живете в доме с плоской крышей, куда поднимаются люди, вам не нужны перила, чтобы сделать это место безопасным, однако нам все равно следует применять принцип обеспечения надежности нашей недвижимости для людей.

Толкователь не должен придавать деталям отрывка вымышленный смысл. Ниже представлен пример, касающийся истории о добром самарянине, который оказал помощь пострадавшему от нападения (Луки 10:30-35):

самарянин — евангелист, пострадавший — обращенный грешник, гостиница — церковь, две монеты — крещение и причастие.

В этом толковании полностью игнорируется то, что Иисус намеревался сказать о любви к ближним (Луки 10:27-29, 36-37): мы должны проявлять ее по отношению к тем, кого встречаем — к людям, находящимся в каких-либо нуждах.

Есть три проблемы с вымышленным толкованием:

1. Их источник — мнение толкователя.

2. Они не направляемы принципами интерпретации.

3. Их невозможно оценить никакими обычными разумными методами.

Халев посмотрел на карту, чтобы найти дорогу к месту назначения, но затем сказал: «Эта карта неправильная». Пассажир спросил: «Почему Вы так решили?» Он уверенно ответил: «Я знаю, куда ехать. Карта не соответствует действительности». Через несколько часов бесплодных блужданий Халев признал поражение и попытался разобраться в карте и найти направление. В чем была его ошибка? Он начал с вывода, и, будучи уверенным в своей правоте, отказался изучить карту, потому что в ней содержался отличающийся ответ.

Некоторые люди читают Библию подобным образом. Однажды проповедник прочел стих из Писания, который ему не понравился. Он сказал: «Я не знаю, что это значит, но точно не то, что здесь написано». Он начал со своего умозаключения («Я не согласен с этим учением»), а затем прочитал Писание. Он не мог совместить текст Писания со своим выводом, поэтому просто решил проигнорировать его («В этом отрывке не имеется в виду то, что там написано»).

Чтобы истолковать Писание, мы должны начать с него, а затем прийти к выводу. У каждого из нас есть предположения: мы начинаем с определенной точки зрения. Это нормально; проблема состоит в том, что домыслы заставляют нас игнорировать четкое учение Писания. Следует убедиться, что мы начинаем с текста, а не с выводов; не нужно позволять предположениям заставлять нас игнорировать текст.

Пример.

«Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матфея 5:48).

Некоторые люди говорят: «Никто не идеален!» — и поэтому игнорируют повеление Иисуса. Они начали со своего вывода («Никто не совершенен!») и даже не пытаются понять, что имел в виду Христос.

Изучая Евангелие от Матфея 5:48, мы должны задать вопрос: «Что Иисус подразумевает под словом «совершенный»? В чем мы должны быть похожими на нашего Небесного Отца?» Стихи перед Евангелием от Матфея 5:48 дают ответ: мы должны любить наших врагов и делать им добро так же, как наш Отец Небесный. «…Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми…» (Матфея 5:45).

Когда мы читаем книгу какого-либо автора, то можем встретить в ней противоречия. Два автора, скорее всего, не будут согласны друг с другом по некоторым вопросам, однако Библия — это Слово Божье, которое не противоречит само себе.

Бог не меняется (Иакова 1:17). По этой причине Его Слово последовательно, даже несмотря на то что оно было написано на протяжении сотен лет разными авторами; в нем не встречается противоречий.

Этот принцип — непременный результат учения о вдохновении: «Всё Писание богодухновенно…» (2 Тимофею 3:16-17). Если абсолютный вдохновитель Слова Божьего — Всевышний, Библия не может противоречить сама себе. Это важно для качественного толкования Писания. Когда кажется, что два отрывка противоречат друг другу, нам следует задаться вопросом, правильно ли мы поняли каждое из мест Писания. Досконально изучив отрывки, мы увидим, что оба они истинны.

Пример.

«Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Римлянам 3:28).

«…Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа…» (Галатам 2:16).

«Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (Иакова 2:24).

Некоторые читатели полагают, что Павел и Иаков расходились во мнениях относительно роли веры и дел. Павел настаивает на том, что человек оправдывается без дел закона; Иаков пишет, что человек оправдывается делами, а не только верой.

Не глядя на связанные с этими стихами отрывки, может показаться, что налицо явное противоречие, однако контекст показывает, что имели в виду апостолы. Павел говорит о том, как человек спасается и становится праведным по вере; Иаков — каким образом демонстрируется, что он спасен: праведность проявляется в делах. И Павел, и Иаков согласились бы, что человек становится праведным по вере, а затем демонстрирует праведность в делах.

Этот принцип тесно связан с предыдущим: поскольку Писание не противоречит само себе, мы можем использовать отрывки с простым смыслом как помощь в понимании мест Библии, значение которых менее ясно. Мы обращаемся к однозначным стихам, чтобы объяснить более сложные; мы не искажаем их, чтобы они соответствовали нашей интерпретации более сложных отрывков.

В учебнике по толкованию говорится так: «Часто то, что неясно в одной части Библии, объясняется четко в другой» [1]. Изучая все Писание, мы позволяем простым отрывкам пролить свет на более сложные.

Пример.

«Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?» (1 Коринфянам 15:29).

Из-за этого стиха некоторые люди думают, что живых людей следует крестить ради людей, которые умерли, не крестившись. Однако в Библии нигде не говорится об этом. Павел упомянул об обычае, который практиковали его читатели, но мы не знаем, что это было.

Писание — лучший толкователь самого себя. Этим принципом мы руководствуемся при толковании 1 Коринфянам 15:29. Читая Матфея 28:19, Деяния 2:41, Деяния 8:12 и Деяния 19:5, мы видим, что крещение предназначалось для живых верующих. Поскольку в 1 Коринфянам 15:29 нет четкого указания о крещении за умерших, а другие стихи ясно показывают обычную практику ранней церкви, нет оснований полагать, что 1 Коринфянам 15 предписывает крещение за умерших.

Значение Слова Божьего можно найти в самом Писании, используя обычные способы толкования; Божье Слово не зашифровано с помощью секретных кодов.

[1]С самого начала существования церкви полная евангельская истина была открыта всем людям, а не только отдельным членам церкви. Иисус сказал, что у Него нет никаких тайных доктрин для Своих последователей (Иоанна 18:20). Павел советовал Тимофею учить других истине, о которой сам говорил публично (2 Тимофею 2:2). Апостол объяснил, что если люди не могут видеть истину, то это не потому, что она намеренно скрывается, а потому, что сатана ослепляет их (2 Коринфянам 4:1-6). Миссией церкви всегда было открыто делиться Божьей истиной.

Это правда, что огромную часть мест Писания необходимо тщательно изучать на предмет их значения, но истина не скрыта от нас: основные понятия Писания не засекречены в непонятных стихах. Псалмопевец сказал: «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей» (Псалом 118:105). Цель Слова Божьего — направлять нас, а не скрывать истину.

Никаких специальных ключей не требуется, чтобы разблокировать послание Слова Божьего; не верьте книгам, в которых утверждается, что в них раскрыты тайные коды Писания: Бог говорил так, чтобы мы могли понять Его Слово.

Пример.

Каждые несколько лет кто-то утверждает: «Бог открыл мне, что Иисус вернется в следующем году». Популярная книга 1987 года предсказала возвращение Христа в 1988 году. Автор утверждал, что открыл этот факт в результате изучения древних еврейских праздников. Тот же автор в следующем году написал книгу, предсказывающую восхищение в 1989 году. Мы не должны верить тому, кто основывает важные учения на скрытых или тайных способах толкования Библии. Иисус сказал: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Матфея 24:36).

Этот принцип учит, что, если Бог дает повеление, Он делает возможным послушание ему.

Представьте себе отца, который говорит: «Сынок, чтобы угодить мне, ты должен пробежать милю за две минуты». Какое-то время сын старается изо всех сил, но ему не удается оправдать ожидания отца; в конце концов он разочаровывается и прекращает попытки. Хороший ли это отец?

В представлении некоторых людей Бог — неразумный Отец; когда Он говорит: «Будьте святы» [1] — не подразумевается ли то, что Всевышний знает, что мы не в состоянии исполнить это повеление?

Жан Кальвин сказал, что мы не можем «измерять силу людей [повелениями] Бога» [2]. Он верил, что Всевышний дает повеления, которым мы не можем подчиняться по-человечески, но Бог дает силу для послушания тем, кто спасен. Джон Уэсли учил, что каждая заповедь в Слове Божьем — это обещание, которое с Божьей силой может быть реальным в жизни верующего.

Человек не может исполнять повеления Божьи естественной человеческой силой, однако это становится возможным благодаря Его могуществу. Любящий Небесный Отец дает Своим детям силу подчиняться Его повелениям; Он не будет расстраивать их невыполнимыми указаниями. Каждое повеление Писания сопровождается благодатью подчиниться повелению.

Христос заповедал: «…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Матфея 22:37). Это как повеление, так и обещание. Божье повеление любить Его неразделенным сердцем подразумевает обещание дать нам целостное сердце, если мы доверяем Ему.

Пример.

«Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матфея 5:48).

Из контекста мы понимаем, что Иисус имеет в виду любовь, а не совершенство во всех смыслах, и что это не то, чего мы достигнем собственными усилиями. Бог, который повелевает нам быть совершенными, — это Бог, который Сам это повеление и приводит в исполнение. Псалмопевец свидетельствовал: «Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь» (Псалом 17:33).

Повеление Иисуса необходимо правильно понять. Его следует читать в свете непосредственного контекста учения Христа и библейского учения о совершенном (неразделенном) сердце и святом (отделенном) народе. Как только мы поймем это, повеление Христа станет милостивым обещанием, а не невозможным стандартом для человека.

Как христиане-евангелисты, мы принимаем Библию как высший авторитет для установления доктрин и практической жизни; она содержит все знания, необходимые для спасения.

Однако важно осознавать, что мы толкуем прочитанное разными способами. Для большинства евангельских христиан существует три линзы, через которые они читают Писание, и они не должны быть первостепенными; это просто способы, с помощью которых мы читаем и понимаем Божье Слово.

Чтобы обладать полным пониманием Библии, нам следует применять все три линзы: если мы проигнорируем одну из них, то можем неправильно истолковать библейский текст. Чтение Писания с помощью этих линз помогает нам лучше понять послание Слова Божьего.

Нижеприведенная иллюстрация поможет вам увидеть связь этих линз с Библией; сквозь них мы смотрим на текст [1].

Линза 1: традиции.

[2]Первая линза, через которую мы смотрим на Писание, — это традиции. Вопрос звучит так: «Как христиане на протяжении всей истории понимали это место Писания?» На этом этапе проверяется наше понимание текста по сравнению со взглядами других христиан на протяжении всей истории.

Традиции включают в себя символы веры ранней церкви и величайшие доктрины, которые объединяли христиан в прошлом, а также учения предыдущих поколений; традиция показывает, как Библия истолковывалась на протяжении всей истории церкви.

В церковной традиции не достигнуто единство по всем вопросам; самые надежные из них — это те, которым учит церковь везде и во все времена. Следует брать во внимание традиции отдельных конфессий, но они не настолько значимы, как общепринятые во вселенской церкви.

Бог говорит через традиции, чтобы помочь нам понять Его Слово. Если ваше личное толкование привносит новый смысл в текст Писания, неизвестный никому ранее, вам следует допустить мысль, что вы ошибаетесь!

Линза 2: логика.

Логика — это вторая линза, которую мы используем. На этом этапе задается вопрос: «Каково понимание этого места из Библии, исходя из восприятия разумом?» Линза логики требует от нас обращаться к разуму, чтобы понять то, что мы прочли, а также осознать, что Писание рационально понимается умом. Задействуя разум, чтобы понять Слово Божье, мы не должны, однако, отвергать библейскую истину только потому, что ее истинность нельзя доказать логически. Многие люди отвергают чудеса, потому что думают, что это противоречит разумному восприятию, однако это не так, потому что умом мф понимаем, что у Бога есть сила творить чудеса.

Некоторые христиане выступают против использования логики; они утверждают, что падшему разуму нельзя доверять в понимании Писания. Это правда, что умственные способности людей ограничены, однако Павел постоянно апеллирует к разуму в своих аргументах. Например, в Послании к Римлянам апостол задает ряд вопросов, которые приводят его читателей к логическому пониманию великих истин спасения. Хотя наш разум не является окончательным авторитетом, нам не следует игнорировать рациональное значение Писания.

Линза 3: опыт.

Опыт — последняя линза. Звучит вопрос: «Совпадает ли мое понимание вопроса опыту других христиан?» Личным переживаниям не следует отдавать первенство над абсолютной истиной, однако опыт ценен, когда он сбалансирован традицией и разумом.

Каждая из этих линз важна. Если мы будем использовать только традицию, то впадем в заблуждение римско-католической церкви, считающей церковное учение равным Писанию по авторитету. Если мы будем использовать только разум, то будем считать его последней инстанцией. Если же мы используем только опыт, наше толкование будет ограниченным и будет основано на личных чувствах, перспективах и мнениях людей. Эти линзы позволяют нам понимать Писание, но их не следует использовать таким образом, чтобы это нивелировало авторитет Писания.

Пример.

«Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа… дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Ефесянам 3:14, 19).

Павел молился, чтобы верующие в Ефесе углубляли свои отношения с Богом и наполнились всей полнотой Божьей. Что мы обнаружим, если прочитаем эту молитву через три линзы?

Традиции. Христиане всех поколений учили, что Бог обещает верующим более глубокую жизнь. Они не пришли к единому мнению в деталях относительно того, как Бог достигает этой цели в верующих, но на протяжении всей истории церкви христиане из самых разных слоев общества соглашались, что Бог призывает Своих детей к более глубоким отношениям с Собой.

Во втором веке Ириней писал, что цель Всевышнего для нас состоит в том, «чтобы мы были созданы по образу и подобию Божию» [3]. Он верил, что каждый верующий может исполниться всей полнотой Божией. В четвертом веке восточные писатели, такие как Григорий Нисский, учили, что христианин должен все больше и больше наполняться всей полнотой Бога. В XVII веке французский католик Франсуа Фенелон писал, что благодаря благодатной силе Божией мы можем «жить, как жил Иисус, думать так, как мыслил Он…» [4]; по благодати Божией мы можем преобразоваться в Его образ.

Логика. Читая молитву Павла, логика спрашивает: «Согласуется ли мое толкование этой молитвы с остальными местами Писания?» Разумно ли интерпретировать ее как обещание более глубокой жизни христианина? Глядя на другие места из Слова Божьего, мы видим, что Римлянам 12:1, 1 Фессалоникийцам 5:23 и другие тексты предполагают более глубокую жизнь, доступную верующему. Реальность наполнения всей полнотой Бога логична.

Опыт. Опыт великих христиан на протяжении всей истории показывает их жажду более глубокой жизни. Каждый преданный верующий жаждет большего от Всевышнего. Свидетельства великих христиан показывают, что этот голод был утолен благодатью Божией.

Есть отрывки из Писания, которые по-разному толкуются в церквях и иногда обсуждаются среди друзей. Когда вы просматриваете один из них, вместо того чтобы просто защищать свое мнение, задумайтесь над следующими вопросами:

• Начинаю ли я с заключения? Решил ли я уже, что, по моему мнению, должно быть сказано в Писании, прежде чем прочитать его?

• Противоречит ли мое толкование этого стиха другим отрывкам Писания?

• Дают ли другие стихи более ясное понимание этого места из Библии?

• Основано ли мое толкование на «тайной» вести, или я толкую отрывок максимально ясно?

• Содержится ли в этом отрывке повеление? Если да, то какое обещание подразумевается в повелении?

• Что говорит об этом отрывке традиция христианской церкви на протяжении веков?

• Каково ясное и рациональное понимание этого отрывка?

• Что говорит об этом отрывке опыт других христиан?

Эти вопросы не гарантируют, что вы придете к полному согласию в толковании, однако они могут помочь вам найти точки соприкосновения, а если и этого не случится, то послужить выявлению причин, по которым искренние христиане, посвященные авторитету Слова Божьего, расходятся во мнениях относительно толкования определенных отрывков из Писания.

Ключевые моменты для всех уроков

(1) Понимание основных принципов толкования Библии поможет вам избежать неправильных выводов в ходе ее изучения.

(2) Начинайте с текста, а не с заключения: не позволяйте своим предположениям заставлять вас игнорировать текст.

(3) В Писании не может быть противоречий; если два отрывка кажутся вам таковыми, подумайте, возможно, вы неправильно поняли один из них.

(4) Писание — лучший толкователь самого себя; позвольте простым отрывкам прояснить более сложные.

(5) Писание создавалось для того, чтобы его понимали; ищите простой смысл текста.

(6) Библейское повеление подразумевает обещание: Бог, дающий повеление, дает силы быть послушным.

(7) Библия содержит все знания, необходимые для спасения.

(8) Мы рассматриваем Писание через три линзы, которые помогают нам понять Слово Божье:

• Традиция: взгляды других христиан на протяжении всей истории.

• Логика: рациональное понимание значения текста.

• Опыт: духовный опыт христиан.