À la fin de cette leçon, l'étudiant devrait:

(1) Reconnaître la souveraineté de Dieu au travers des événements aboutis-sant à la Réforme.

(2) Découvrir la dimension de la soif de Dieu des chrétiens du Moyen Âge.

(3) Apprécier le rôle de la prédication biblique dans la Réforme.

(4) Comprendre l’importance de la traduction de la Bible pour la Réforme.

(5) S'engager à prêcher et à enseigner les Écritures dans son ministère.

Au début du cours, j'ai rapporté une déclaration du théologien africain John Mbiti: «Les missionnaires n’avaient pas amené Dieu en Afrique, mais ils y étaient conduits par Dieu.[1] Car bien avant leur arrivée, Dieu avait préparé la voie à l'Évangile.

De la même manière, nous pourrions dire: «Martin Luther n'a pas réinventer Dieu avec la Réforme, mais il a été poussé par Dieu à faire la Réforme.»Même avant Martin Luther, Dieu faisait revivre son Église. Il utilisait des moines comme Bernard de Clairvaux qui exprimaitsa soif de vérité, des prédicateurs comme John Wycliffe pour rendre les Écritures disponibles dans les langues courantes, et même des inventeurs comme Johannes Gutenberg pour développer des outils que Luther et d'autres utiliseraient pour rendre la Bible accessible à tous.

Dans la présente leçon, nous verrons comment Dieu a préparé la voie pour les réformateurs. Cette leçon jettera les bases pour l’étude de la Réforme qui se fera dans la première leçon du Survol de l’Histoire de l’Église II.

[1] Timothy C. Tennent, Invitation to World Missions (Michigan: Kregel, 2010), 75.

Des écrits à caractère mystique rédigés au cours des siècles précédant la Réforme font ressortir le vif désir de piété des croyants de ces temps-là. Même lorsqu’une grande partie de l'Église catholique se baignait dans des rituels spirituellement vides, des chrétiens cherchaient à établir une relation vitale et intime avec Dieu.

Si des scolastiques comme Anselme et Abélard s’efforçaient de comprendre ration-nellement les notions théologiques, les mystiques priorisaient l’expérience christi-que. Ils ne s’opposaient pas à l'étude académique, mais ils aimaient l'expérience personnelle plus que les explications intellectuelles.

Bernard De Clairvaux (1090-1153)

[2]

Un des principaux mystiques du Moyen Âge était le moine français Bernard de Clairvaux. Il était issu d’une famille aisée. À l’âge de six ans, il vit son père suivre les croisés de la première croisade.

Au lieu de vivre comme un noble, Bernard choisit la vie monastique. À l'âge de 22 ans, il rejoignit avec trente amis un monastère de Cîteaux. Trois ans plus tard, Bernard fut mandaté pour fonder un nouveau monastère à Clairvaux. Au cours des quarante prochaines années, Bernard allait fonder soixante-dix monastères et en superviser quatre-vingt-dix autres.

Bien que Bernard ait rarement quitté son monastère, il était l'un des personnages les plus influents de l’Europe. Des rois et des papes firent de lui leur fidèle conseillé. Le pape Eugène III était l’un des moines qu’il avait formés.

Les erreurs de Bernard sont nombreuses pourtant. Il était le prédicateur de la deuxième croisade qui était un vrai échec. Il convainquit des papes d'excommunier ses ennemis, une pratique qui allait jeter les bases de l'Inqui-sition. Il divisa les chrétiens en moines (niveau de spiritu-alité « supérieur ») et en laïcs (niveau de spiritualité «inférieur»).

Cependant, malgré ses défauts, Bernard fit preuve d’une grande piété. Martin Luther l'appelait «le moine le plus pieux qui ait jamais vécu, que j'admire plus que tous les autres réunis».

L'hymne de Bernard « O Jésus, ton seul souvenir»décrit merveilleusement la joie d’une relation avec Jésus. Bernard incarne en sa personne la soif de sainteté qui a marqué le peuple de Dieu à travers l'histoire de l'Église.

Catherine De Sienne (V. 1347-1380)

Une mystique italienne au nom de Catherine de Sienne prétendit avoir entendu Jésus parler en vision. À la suite de l'une de ses visions, elle s'est engagéeà servir son prochain sa vie durant. La plupart de ses contemporains désirant consacrer leur vie au service de Dieu se firent accepter dans un couvent ou un monastère. Mais Catherine croyait que Dieu l'avait appelée à servir dans le monde. Par sa vocation, elle dénonça les péchés du clergé et passa sa vie à évangéliser et à soigner les malades et les mourants.

[1]

Catherine vécut pendant les années de la captivité babylonienne, lorsque le pape était en exil à Avignon, en France. Catherine croyait que les réformes dans l'Église n’étaient possibles que si la papauté siégeait à Rome. Elle convainquit Grégoire XI de laisser Avignon pour aller s’établir à Rome en 1376. À l'instar de Bernard de Clairvaux, Catherine influençait grandement les souverains de l'église, même si officiellement elle n'avait aucun pouvoir, et elle avait fait preuve d’une soif profonde d’entretenir une véritable relation avec Dieu.

Thomas À Kempis (V. 1380-1471)

Thomas à Kempis («de Kempen», sa ville natale en Allemagne) était un moine néerlandais membre de l’ordre des «Frères de la vie commune», un groupe qui cherchait à établir une relation personnelle étroite avec Dieu tout en servant la communauté. Thomas était un excel-lent enseignant et un talentueux écrivain.

Son œuvre capitale, L'Imitation de Jésus-Christ, un livre de dévotion qui allait devenir l'un des livres les plus influents de l'histoire.Thomas More, Martin Luther et John Wesley ont tous attribué à l'Imitation du Christune partie de leur développement spirituel. A l'instar des cantiques de Bernard, L'Imitation du Christ dévoile la pas-sion de l’auteur pour faire l'expérience de Dieu.

La plupart des mystiques sont restés fidèles à l'Église catholique. Mais le mouvement révéla la présence d’une insatisfaction crois-sante vis-à-vis du ritualisme du culte médiéval. Des chrétiens sincères voulaient connaître Dieu de manière réelle et personnelle. Cette faim portera ses fruits dans la Réforme.

► Discutez des forces et des faiblesses identifiées chez les mystiques du Moyen Âge. Penchez-vous davantage vers les scolastiques ou vers les mysti-ques? A partir de votre tendance, quels sont les dangers à éviter?

[1]Sans le Chemin, tu ne peux marcher. Sans la Vérité, tu ne peux rien connaitre. Sans la Vie, tu ne saurais vivre.” Si vous voulez du tirer profit  de cette sainte lecture, faites-la humblement, simplement et fidèlement. Ne cherchez pas la réputation  d’être docteur. Au Jour du Jugement, Dieu ne va pas nous demander ce que nous avons lu, mais ce que nous avons accompli.
- Citations de Thomas à Kempis

[2]O Jésus, ton seul souvenir Emplit le cœur d’un doux plaisir, Mais ta présence et d’un tel goût Qu’elle surpasse et miel et tout. Jésus, espoir du penitent, Te prit-t-on, tu es clément Te cherche-t-on, on et sauvé, Heureux celui qui t’a trouvé! Qui jamais a pu exprimer Ce qu’est, Jésus-Christ, de t’aimer? Pour le croire il faut l’éprouver Pour le savoir, le savourer.
- Hymne de Bernard of Clairvaux

L'une des signes caractéristiques de la Réforme était la prédication de l'Évangile.Martin Luther, John Calvin, John Knox et leurs contemporains avaient remis la pré-dication des Écritures au centre du culte. Ce fait constitua une rupture majeure de la Réforme avec l’Église du Moyen Âge.

Il est possible de retracer une certaine confiance en la puissance de l'Évangile durant les siècles précédant la réformation, comme la soif de sainteté qui portera ses fruits lors de la Réforme. Bien avant Luther, Dieu avait suscité des prédicateurs qui croyaient en l'évangile en tant que la «puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit».[1] 

Pierre Valdo (V. 1140-1218) Et Les Vaudois

Pierre Valdo estimait que l'Église était devenue trop riche et trop puissante. Il  distribua tous ses biens aux pauvres, recruta deux prêtres pour traduire des parties de la Bible en français et se mit à prêcher. Ses partisans voyageaient deux par deux, prêchant dans les marchés publics. Ils s'appelaient eux-mêmes les «pauvres en esprit», mais nous, nous les appelons les Vaudois.

En 1184, le pape Lucius IIIexcommuniaValdo et ses disciples pour avoir prêché sans l'approbation des évêques. Les Vaudois croyaient que tout homme devrait pouvoir lire la Bible dans sa propre langue et que les Écritures devraient être l'auto-rité finale en matière de foi. Bien queles Vaudois ne prêchaient pas le message du salut par la foi seul comme le fit les réformateurs, leur mouvement constituait un acte de rébellion précoce contre l’autorité de l’Église catholique romaine et un retour vers l’autorité des Écritures.

François d'Assise (1182-1226) Et Les Franciscains

François d'Assise était le fils d'un riche marchand italien, mais il abandonna ses richesses pour prêcher la joie de la «pauvreté apostolique». D'autres personnes ne tardèrent pas à le suivre; il dénomma son groupe les Frères mineurs d’oùl’«Ordre des Frères mineurs».

Cet ordre reçut l’approbation du pape et est connu comme les Franciscains.François resta fidèle à l'Église catholique romaine tout au long de sa vie. Il est inclusdans cette liste, non pour faire croire qu'il était un réformateur, mais parce que son modèle d'humilité et de service contrastait vivement aux vices de l'Église catholique médiévale. Bien que François soit resté fidèle à l'Église, il reconnut que l'évangile n'est pas une invitation à réaliser ses ambitions égoïstes, à politiser l'église ou à poursuivre des positions de pouvoir par tous les moyens.

[1] Romains 1:16.

 [2]

John Wycliffe, né en Angleterre, est surnommé l’«étoile du matin de la réforme ». Quarante-trois ans après sa mort, l'Église catholique romaine déterra ses restes, les brûla et jeta les cendres dans le fleuve. Cependant, la destruction de la dépouille de Wycliffe ne détruisit pas son héritage pour autant. Un auteur eut à écrire à son sujet: «La rivière de Swift a emporté les cendres de Wycliffe dans la rivière de l’Avon qui les a déversés dans la Severn, et de la Severn dans l'océan. Les cendres de Wycliffe, comme sa doctrine, se sont répandues dans le monde entier. »[1]

Wycliffe avait obtenu son doctorat à Oxford et était considéré comme le principal théologien d'Oxford. Lorsque Rome demanda à l'Angleterre d'envoyer de l'argent au pape, Wycliffe conseilla au Parlemelullnt de ne pas le faire, argumentant que l'Église était déjà trop riche. Le pape eut vent de la déclaration de Wycliffe et l'accusa d'hérésie.

En raison de la popularité dont jouissait Wycliffeen Angleterre (et de la faiblesse de l'Église catholique pendant le grand schisme), il fut placé en «résidence surveillée» plutôt que d'être conduit à Rome pour être exécuté. Entre-temps il administrait sa paroisse à Lutterworth et s’adonnait à la rédaction des tracts doctrinaux dans les-quels il réfutait la doctrine de la transsubstantiation, la vente des indulgences et la pratique du confessionnal. Wycliffesoutenait que notre justification reposait uni-quement sur la foi en Christ.

Plus important encore, il entama la traduction de la Bible en anglais. Sachant que les Écritures étaient l'autorité suprême des croyants, Wycliffe se donnait le but de mettre la Bible à la disposition de tous les Anglais. Il estimait que «les Anglais apprennent mieux la loi du Christ en anglais».

Wycliffe mourut avant même la fin de la traduction, mais deux de ses assistants ont pu la terminer. Même après sa mort, l'influence de Wycliffe continua à inspirer les réformes. Ses disciples, surnommés les «Lollards» par leurs ennemis, prêchaient le message de l’évangile dans toute l'Angleterre.

Un siècle plus tard, William Tyndale publierait la première Bible imprimée en anglais moderne. La réponse de Tyndale à un prêtre catholique qui l'avait attaqué met en relief la mission que cet homme de Dieu devait accomplir: «Si Dieu m'épargne la vie, dans peu de temps, je ferai en sorte qu'un garçon manœuvrant la charrue connaisse les Écritures mieux que toi!»

Wycliffe, Tyndale et leurs successeurs croyaient que seule la Parole de Dieu pouvait inspirer de véritable réveil. Cette conviction fut à l’origine de la traduction de la Bible dans plus de 2000 langues.

[1] Image: "Portrait of John Wycliffe", Histoire du Concile de Constance (1727), retrieved from https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Portrait_of_John_Wycliffe.jpg, public domain.

[2] Le troupeau de Dieu est à soigner, non pas à tondre ou à égorger.
- Wycliffe

Jan Hus (1373-1415)

Avant même la réforme de Luther en Allemagne, il y avait un mouvement de réforme très actif en Bohême (Tchécoslovaquie moderne). L'un des leaders de ce mouvement était un pasteur populaire, Jan Hus.

Étudiant à l'université de Prague, Jan Hus avait lu les écrits de John Wycliffe et se considérait comme l’un des disciples de Wycliffe. Après avoir obtenu son diplôme, Hus fut nommé prédicateur à la chapelle de Bethléem, une chapelle fondée par un riche marchand pour que les réformateurs pussent prêcher librement.

Tout comme Wycliffe, Jan Hus savait quele chef de l'Église est Christ et non le pape. Hus dénonçait hardiment dans sa prédication la corruption qui sévissait dans l’Église. Il critiquait la vente des indulgences par le pape, et placardait sur les murs de l’église des peintures qui mettaient en évidence le contraste frappant entre le pape et Jésus. L’une de ces peintures dépictait le pape se baladant à cheval pen-dant que Jésus marchait à pied. Une autre mettait en scène Jésus lavant les pieds des disciples tandis que le pape se faisait embrasser les pieds par des admirateurs.

Après que l'archevêque de Prague se soit plaint au pape au sujet des sermons pro-vocateurs de Hus, on interdit à Hus de prêcher. Lorsque Hus refusa d'obéir, il fut excommunié et contraint à l'exil.

En 1414, le Concile de Constance somma Hus pour venir défendre ses idées.[1] Les évêques lui promirent «un sauf conduit». Hus espérait pouvoir enfin se défendre légalement et du même coup persuader les évêques de faire face à la corruption dans l'Église. Mais les évêques ne tinrent pas leur promesse. Ils condamnèrent Hus comme hérétique et le firent brûler sur le bucher.

Après sa mort, Hus devint un héros national en Bohême. Sa prédication et son martyre étaient de vraies étincellespour la diffusion du message de la Réforme. 

► Tout réveil durable dans l'histoire de l'Église commence avec un retour à l'autorité et à la centralité des Écritures. Quel est le rôle des Écritures dans votre église? La prédication de la Bible est-elle au centre de votre ministère?

[1] Rappelez-vous de la leçon précédente. Le concile de Constance était celui qui a mis fin au grand schisme.

Un Moine Prophète: Girolamo Savonarole (1452-1498)

À la fin du XVe siècle, la prédication de Savonarole ranima la ville de Florence et a secoua Rome. Bien que Savonarole ait gardé la foi catholique, il contribua dans la mise en place du fondement de la réforme. Le message de Savonarole était simple: Dieu promet le jugement sur le clergé corrompu de l'Église et la miséricorde pour les repentants.

En 1492, le cardinal Borgia fut élu pape sous le nom d’Alexandre VI. Borgia était l'un des hommes les plus corrompus à occuper cette position. Il avait beaucoup de maîtresses et au moins sept enfants de ces liaisons. Savonarole répondit à l'élection de Borgia par l'avertissement suivant: «Voici l'épée du Seigneur qui descendra sou-dainement et promptement sur la terre.» Quand Alexandre tenta d’acheter son silence en lui proposant un poste de cardinal, Savonarole déclina son offre. Le pape l’interdit donc de prêcher, mais Savonarole continuait à prêcher son message de réforme.

En réponse, le pape l’excommuniaet le soumit à la torture. Savonarole fut torturé pendant des semaines avant d'être pendu et son corps brûlé. Faisant face à la mort à l'âge de quarante-cinq ans, Savonarole pria ainsi: «Seigneur, je ne m’appuis pas sur ma propre justice, mais sur ta miséricorde.»pendant que l’on l’emmenait à la potence, un évêque lui déchira son manteau et lui dit : « Je te sépare de l'Église triomphante. » Savonarole répondit: « C'est au-delà de ton pouvoir. »

Savonarole était-il un réformateur? Non, mais il prépara le terrain pour la Réforme. Tout comme les réformateurs, il refusa d'autoriser les traditions ecclésiales de rem-placer l'autorité des Écritures. Savonarole écrivit ces mots que Luther reprendrait dans la génération suivante: «Je prends les Écritures comme mon seul guide.» Cette confiance aveugle dans les Écritures est devenue l’un de signes caractéris-tiques de la Réforme.

Un Imprimeur Inventif: Johannes Gutenberg (1398-1468)

Vers 1450, Johannes Gutenberg, un imprimeur de Mayence, en Allemagne, mit au point une presse à caractères mobiles qui permettait l'impression à grande échelle de livres. Cette invention est considérée comme l'événement le plus important du monde moderne. Une seule presse peut imprimer jusqu'à 1500 pages par jour.

En 1454, Gutenberg imprima toute la Bible sous sa nouvelle presse. Il était à présent possible d’imprimer les bibles à la chaine à la place du long processus de rédaction manuelle. La Parole de Dieu deviendrait bientôt disponible pour l'homme du commun. Ce fait serait un élément clé pour la Réforme.

Le 31 octobre 1517, Martin Luther cloua ses quatre-vingt-quinze thèses sur la porte de l'église de Wittenberg. Au cours des deux années suivantes, vingt-deux éditions de l'attaque de Luther contre la vente d'indulgences furent imprimées. Si la majo-rité des allemands ne savait lire à l’époque, des enseignants et des hommes lettrésayant en leur possession une copie des Thèses de Luther se mettraient et les lire devant une foule rassemblée sur la place de la ville.

Dix ans après la première publication de Luther, il y avait plus d'une centaine d'im-primerie en Allemagne qui imprimaient et publiaient des tracts écrit par les réfor-mateurs. Grâce à la technologie de l'imprimerie, le message de justification par la foi se répandit rapidement à travers l'Allemagne et le monde occidental. Le pape pouvait tuer des prédicateurs, interdire la traduction de la Bible etbruler des Bibles, mais il ne pouvait pas supprimer lemessage. D’ailleurs les imprimeries imprimaient des Bibles et des livres chrétiens plus rapidement que le pape ne pouvait les brûler!

 … Du Passé À Aujourd’hui …

Dieu a-t-il dû attendre Gutenberg? Bien sûr que non! Mais tout comme Dieu a utilisé César Auguste pour amener Marie et Joseph à Bethléem pour la naissance de Jésus, Dieu a utilisé Gutenberg pour développer une technologie qui diffuserait le message des réformateurs bien au-delà de leur contrée. Dans votre service pour le Seigneur, sachez que vous n'êtes pas seul. Dieu prépare la voie pour le ministère auquel il vous appelle. 

Un Érudit De La Langue Grecque: Erasmede Rotterdam (1466-1536) 

Erasme était un érudit néerlandais qui s’opposait aux excès de l'Église catholique. En tant que spécialiste de la langue grecque, il pouvait lire le Nouveau Testament dans la version originale qui était alors inaccessible à la pluparts des gens du XVIe siècle. Il allait comprendre sans tarder qu'une grande partie de ce qu'enseignait l'Église catholique était contraire aux Écritures. Son livre, Éloge de la folie, attaquait les pèlerinages et l'adoration des reliques. Il a écrit: «Comme ils sont déments ceux qui adorent un os de l'apôtre Paul sans pouvoir ressentir le souffle de son intelli-gence dans ses épîtres!»

Même si Erasme ne se détacha point de l'Église catholique, il a quand bien même influencé la Réforme au travers du Nouveau Testament grec qu’il a publié en 1516.En comparant le texte biblique aux enseignements de l'Église catholique, les gens ont réalisé à quel point le Catholicisme romain s'était éloigné de l'Évangile. La Bible en latin ou la Vulgate qui était disponible avant Erasme comportait des erreurs de traduction qui soutenaient de fausses doctrines enseignées par les catholiques.[1]Dieu a utilisé Erasmede Rotterdam pour préparer la voie à la Réforme.

[1] L'un des problèmes les plus évidents avec la Vulgate était la traduction que Jérôme proposait pour Matthieu 3: 2. La prédication de Jean-Baptiste disait: «Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche». La Vulgate traduisait ce verset ainsi : «Faites pénitence, car le royaume des cieux est proche». L’Église catholique romaine utilisa ce texte pour défendre la doctrine de la pénitence.

[1] Le 14èmesiècle était l’une des périodes les plus sombres dans l’histoire de l’Église catholique romaine. Les papes de cette période étaient des hommes corrompus et immoraux qui s'intéressaient beaucoup plus au pouvoir, à la politique et la richesse qu'à l'évangile. En 1302, le pape déclara que personne ne pouvait aller au ciel sans se soumettre totalement à son autorité. Et comme il a été démontré dans la leçon 5, ce siècle déboucha sur la «captivité babylonienne» au cours de laquelle le pape était sous le contrôle du roi de France. À la fin du siècle, comme résultat du grand schisme, trois papes ont été élus simultanément.

Au XIVe siècle, plus de 5 000 000 de chrétiens furent martyrisés par des musulmans en Afrique et en Asie, par des Mongols en Chine et par des catholiques en Europe. Plus de 335 000 chrétiens coptes, 150 000 chrétiens irakiens et 200 000 chrétiens indiens furent tués par des musulmans. Timur, le souverain Mongol exé-cuta plus de 4 000 000 de chrétiens alors qu'il tentait de restaurer l'empire mongol en tant que puissance musulmane. En Europe, des hommes tels que John Wycliffe et Jan Hus ont été persécutés pour avoir prêché l'évangile. En raison de ces facteurs, le pourcentage de la population mondiale professant la foi chrétienne passa de 24% en 1300 à 18% en 1400.

Outre la persécution religieuse, de terribles catastrophes politiques et naturelles furent enregistrées. La peste bubonique fit près de 75 millions de morts dans le monde, allant parfois jusqu’à décimer 70% de la population decertaines régions.La guerre de cent ans entre l'Angleterre et la France provoqua l'instabilité de l’Europe.

Compte tenu de ces statistiques négatives, il serait surprenant d’apprendre que le XIVe siècle marqua le début d’un grand mouvement missionnaire dirigé par des moines et des prêtres catholiques. Des milliers de moines et de prêtres se rendirent dans des pays tels que l'Inde et l'Indonésie pour prêcher l'évangile. Même si la direction de l'Église était assurée par des évêques corrompus, Dieu suscita des laïcs et des prêtres fidèles à son appel. Près de 75 000 missionnaires catholiques se lançaient dans la mission au XIVe siècle. Des milliers d'entre eux furent tués pour la cause de l'évangile.

Pourquoi un tel regard sur les missions catholiques du XIVe siècle dans un cours destiné aux évangéliques du XXIe siècle? C’est pour vous encourager à réaliser qu'un Dieu souverain peut intervenir d’une manière ou d’une autre même en temps de troubles et de difficultés pour accomplir ses desseins. En dépit de l'opposition politique et même de l'église, Dieu recherche toujours des individus engagés qu'il peut utiliser pour accomplir sa mission dans notre monde.

[1] Les statistiques présentées dans cette section sont de Patrick Johnstone, The Future of the Global Church (IL: InterVarsity Press, 2011), p. 48-49.

Au début de ce cours, nous avons vu quatre principes tirés de Matthieu 28 et Actes 1 qui devraient nous guider lorsque nous étudions l’histoire du christianisme. En voyant ces principes à l'œuvre dans l'histoire de l'Église, nous sommes encouragés à admettre que Dieu continue d’être à l'œuvre dans l'Église aujourd'hui. Le Dieu du premier siècle et de la Réforme est le même Dieu qui travaille au sein de l’Église du XXIe siècle.

• «Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre.» Le principe de la souveraineté enseigne que Dieu contrôle et accomplit ses desseins au travers de l'Église.
• «Allez, faites de toutes les nations des disciples». Le principe de la mission  nous enseigne que l'Église se développe de l'extérieur à mesure qu'elle partage l'évangile à toutes les nations et de l’intérieure tandis qu'elle apprend à vivre en vrai disciple et se forme à l'image du Christ.
• «Voici, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde.» Le principe de l'autonomisation nous enseigne que, malgré les échecs de l'Église, Christ continue à œuvrer dans l'Église pour accomplir sa mission dans le monde.
• «Vous serez mes témoins… jusqu'aux extrémités de la terre.» Le principe de la contextualisation nous enseigne que l'évangile concerne toutes les cultures. L'histoire du christianisme montre que l'Évangile doit être adapté, tant sur le plan linguistique que culturel, et ce, pour toutes les nations. 

► À la fin de ce cours, que l’étudiant passeen revue les leçons pour y trouver un exemple qui illustre ces principes. Qu’il partagesa découverte avec le reste de la classe.

[1] Les dates précédées d’un v. (environ) sont approximatives.

Bernard de Clairvaux (1090-1153): Théologien mystique et compositeur de chant. Il était le prédicateur principal de la deuxième croisade.

Érasme de Rotterdam (v. 1469-1536). Humaniste catholique influent et auteur critique de l'Église. En 1516, il publia le premier Nouveau Testament complet en grec. Ce texte était largement utilisé par les réformateurs protestants.

Jan Hus (v. 1372-1415). Pasteur et professeur à Prague qui a propagé les enseignements de John Wycliffe. Il a été brûlé sur le bûcher comme un hérétique.

Girolamo Savonarole (1452-1498). Bien qu'il soit resté fidèle à l'église catholique, il dénonçait hardiment l'immoralité du clergé de l'Église.

John Wycliffe (v. 1330-1344). Réformateur anglais qui plaidait pour l'autorité des Écritures, le sacerdoce de tous les croyants et la traduction de la Bible dans la langue du peuple. Il a été condamné comme hérétique après sa mort.

(1) Que l’étudiant(e) passe un test sur cette leçon. Le test comprendra des dates tirées de la chronologie «Événements clés de l’histoire de l’Église» (1090-1517).

(2) Que l’étudiant (e) résume la vie de l’un des leaders chrétiens suivants: Jan Hus, Girolamo Savonarole ou Erasme de Rotterdam. Ce résumé doit comprendre quatre parties:

• Biographie: Quand a-t-il vécu? Où a-t-il vécu? Où et quand est-il mort?
• Événements: Quels sont les événements les plus importants de sa vie?
• Influence: Quelle a été son influence durable sur l'église chrétienne?
• L’application: Leçonsà tirer de la vie de ce leader pour l'église actuelle.

 Il est possible de présenter ce résumé soit en:

• Soumettant un article de 2 pages au moniteur de la classe.
• Faisant une présentation orale de 3 à 5 minutes pour la classe.

1. Si les scolastiques cherchaient à comprendre rationnellementla théologie, le but principal des ________________ était de vivre une expérience personnelle avec Christ.

2. ____________________ était le livre de dévotion le plus influent du Moyen Âge et fut écrit par Thomas à Kempis.

3. Les deux premières traductions anglaises de la Bible furent réalisées par _____________ et ses assistants au 14ème siècle et ______________________ au 16ème siècle.

4. Originaire de Prague, son martyre inspira le mouvement de réforme en Bohême s’appelait ______________.

5. Le moine qui initia le réveil à la ville de Florence se nommait _________________.

6. L’inventeur de l’imprimerie s’appelait ________________________.

7. La première Bible imprimée à partir de caractères mobiles fut publiée en ______________.

8. La publication du Nouveau Testament grec par __________________ en 1516 mit le texte des Écritures à la disposition des prédicateurs qui déclenchèrent le message de la Réforme.