Lesson 5: السعي إلى القداسة 1835- الوقت الحاضر

في نهاية هذا الدرس، يجب على الطالب أن:

(1) يفهم أسباب فقدان التركيز على القداسة في الحركة الميثودية خلال القرن التاسع عشر.

(2) يقدِّر الجوع إلى القداسة الذي ألهم طوائف القداسة في القرن التاسع عشر.

(3) يدرك أهمية حركة لقاء المعسكر في انتشار رسالة القداسة.

(4) يدرك المخاطر التي قد تجعلنا نفقد شغفنا بالقداسة في الكنيسة اليوم.

(5) يتتبع نشأة جيش الخلاص ونموه.

(6) يفهم أن السعي وراء القداسة يشمل محبة الله ومحبة القريب على حدٍ سواء.

كان أحد معتقدات جون ويسلي الأساسية هو التركيز على التقديس الكامل.[1] وكان يعظ بأنه من خلال التسليم لله والإيمان بوعوده، يمكن أن يصبح المؤمن نقي القلب. وأن وصية يسوع في متَّى 5: 48 تشمل وعدًا يمكننا أن نناله بالإيمان. وبفضل الجهود الكرازية التي بذلها الأخوان ويسلي والوعاظ الميثوديين، انتشرت هذه الرسالة سريعًا في جميع أنحاء العالم.

بعد وفاة فرانسيس أسبري في عام 1816م، بدأت الميثودية في التغيُّر. كانت التغيُّرات طفيفة، ولكن في النهاية، لم تعد الكنائس الميثودية تشدد على عقيدة التقديس الكامل. ومع أن الميثودية لم تنكر عقيدة الكمال المسيحي، لم يعظ بها إلا ندرة من القساوسة، ولم يعِشها إلا ندرة من غير المتفرغين.

ثمة أربعة عوامل دفعت الميثوديين في القرن التاسع عشر إلى الحد من التركيز على عقيدة التقديس الكامل وعلى الحياة المقدسة المنفصلة. ومن القضايا التي تُضعِف رسالة القداسة:

(1) النجاح المالي. بحلول منتصف القرن التاسع عشر، كان العديد من الميثوديين مرتاحين ماليًا. فقد عاشوا وكأنهم لا يحتاجون إلى الاتكال الكامل على الله.

(2) الاحترام. أرادت الكنائس الميثودية أن تحظى بالاحترام. فأخذت تثني عن إظهار المشاعر وتسعى للظهور بصورة أكثر وقارًا في نظر المجتمع.

(3) المِنَح الليبرالية. تلقى العديد من الرعاة والعلماء الميثوديين تعليمهم في ظل تأثير العلماء الألمان الليبراليين في القرن التاسع عشر. ومع التركيز على النقد الأعلي، بدت تعاليم الكتاب المقدس الأساسية أقل أهمية.

(4) فقدان الرؤية. عندما تعامل الميثوديون مع القضايا الداخلية، بدأوا في التعثر كحركة. ويبدو أنه لم يكن هناك مَن يقدِّم رؤية لمستقبل الميثودية.

كانت أمريكا تواجه حربًا أهلية بالإضافة إلى هذه القضايا الأربع. وانقسمت الولايات حول العديد من القضايا بما في ذلك حقوق الولايات وما إذا كان يُسمَح للأفراد بامتلاك العبيد. وانقسمت الكنيسة الميثودية الأسقفية حول هذه المسألة؛ وفي عام 1844م، انقسمت الطائفة إلى كنيستين منفصلتين، شمالًا وجنوبًا.

على الرغم من هذه المشاكل، كان روح الله يعمل كما يفعل دائمًا في قلوب الرجال والنساء. ومن هنا اشتعلت نيران حركة القداسة. في هذا الدرس، سندرس السعي إلى القداسة بين الناس الذين ظلُّوا جائعين لقلبٍ نقيّ رغم الصعوبات التي واجهتها الميثودية.

◄ناقش الأسباب الأربعة التي أدت إلى تراجع التركيز على عقيدة التقديس الكامل وحياة القداسة بين الميثوديين في القرن التاسع عشر. اسأل:

• أي من هذه القضايا موجود في مجتمعك؟

• كيف أثرت هذه القضايا على الكنيسة وتركيزها على الحياة المقدسة؟

التطورات الأولى

في 21 مايو 1835م، في مدينة نيويورك، شهدت سارة لانكفورد Sarah Lankford على اختبار القلب النقي. كانت لانكفورد ترعى اجتماعات الصلاة في كنيستين ميثوديتين في نيويورك. وفي أغسطس 1835م، نقلت اجتماعات الصلاة إلى غرفة في منزلها.

أصبحت اجتماعات الصلاة هذه معروفة باسم اجتماعات الثلاثاء لتعزيز القداسة في مدينة نيويورك. وأثناء حضور هذه الاجتماعات، شهدت شقيقة سارة، فيبي بالمرPhoebe Palmer ، عن اختبار التقديس الكامل في عام 1837م.

وسرعان ما بدأت فيبي بالمر وزوجها الطبيب وولتر Walter قيادة هذه الاجتماعات التي تضم مئات الأشخاص الجائعين إلى حياة مقدسة. وأصبحت لقاءات الثلاثاء مصدر الإلهام الرئيسي لنشر رسالة القداسة في منتصف القرن التاسع عشر.

في يوليو 1839م، بدأ القس تيموثي ميريت Timothy Merritt ينشر مجلة بعنوان دليل الكمال المسيحي Guide to Christian Perfection. وفي المقال الافتتاحي، وضَّح ميريت الغرض من المجلة. وسأل: "ما الذي يجب فعله لإحياء عمل القداسة في الكنيسة؟"

أصبحت مجلة دليل الكمال المسيحي حافزًا مهمًا في نشر رسالة القداسة في جميع أنحاء الولايات المتحدة. في هذه المجلة الشهرية، أدرج ميريت شهادات حول التقديس الكامل، وجعل الكتاب الضيوف يكتبون عن رسالة القداسة، وأعلن عن أماكن فعاليات القداسة. كانت مجلة تهدف إلى نشر رسالة القداسة.

تمثل فيبي بالمر[1] عدة اتجاهات في الحركة الإنجيلية في القرن التاسع عشر: دور المرأة المتزايد في الخدمة، والتركيز الميثودي على الكمال المسيحي، والشغف بالكرازة، والاهتمام بالاحتياجات الاجتماعية.

مع أن اجتماعات الثلاثاء لتعزيز القداسة قد بدأت للنساء، سرعان ما بدأ الرجال في حضور هذه الاجتماعات. فحضر ما يصل إلى 300 شخص في كل جلسة. واختبر المئات من الخدام الميثوديين التقديس الكامل.

في عام 1842م، نشرت بالمر كتاب "طريق القداسة The Way of Holines" الذي أكد على عمل النعمة الفوري الثاني. كما بدأت العمل كمحررة لمجلة دليل القداسة Guide to Holiness الدورية التي ينشرها زوجها والتر بالمر. وكرزت بالنهضات والحملات الكرازية في الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى. وبفضل خدمتها، قبل حوالي 25000 شخص الإيمان.

بينما تُذكَر بالمر في الغالب بتعليمها عن القداسة، كان لديها شغف بالخدمات الاجتماعية والكرازية. من بين الأمور التي فعلتها فيبي بالمر:

• ساعدت في تأسيس Five Points Mission، وهي أول إرسالية دائمة داخل المدن في أمريكا.

• شاركت في خدمة السجون.

• كانت داعمًا رئيسيًا لأول إرسالية ميثودية إلى الصين.

• حاولت تأسيس إرسالية إلى فلسطين.

• نظمت جمعية السيدات المسيحية السابقة لجمعية الشابات المسيحية YWCA.

أثَّرت بالمر على المصلحين الاجتماعيين الآخرين مثل ويليام وكاثرين بوث. ومن خلال تأثير بالمر بدأت كاثرين بوث بالوعظ إلى جانب ويليام. وقالت فيبي بالمر في كتابها، وعد الآب The Promise of the Father، إنه يجب إشراك النساء في الخدمة إلى جانب الرجال. وكان لهذا الكتاب، بالإضافة إلى المحادثات مع فيبي بالمر، تأثيرًا على كاثرين بوث في الخدمة العلنية.

اعتقد معلمو القداسة أن رسالة التقديس الكامل تشجع الكرازة للهالكين وخدمة المحتاجين. فقد آمنوا أن الشخص الذي يتمتع بالمحبة الكاملة هو شخص حساس لجميع مجالات الحاجة البشرية.

نشأة الكنيسة الميثودية الويسلية

في عام 1833م، شهد أحد الحطابين الذي قبل الإيمان، وتحول إلى كارز وراعٍ ميثوديّ، نقطة تحول في حياته. وفي محادثة مع أحد الرعاة، أدرك أورانج سكوت Orange Scott أن كنيسته تتجاهل خطية العبودية الأمريكية. وأدرك سكوت أنه رغم معارضة مؤسس الميثودية، جون ويسلي، الصريحة للعبودية، فإن الكنيسة الميثودية تساوم الآن على هذه المسألة.

بدأ سكوت يقرأ عن حركة إلغاء الرق. واشترى اشتراكات في صحيفة Liberator، وهي صحيفة مؤيدة للإلغاء حررها ويليام لويد جاريسون William Lloyd Garrison، وأرسلها إلى مئة راعٍ ميثوديّ في نيو إنجلاند. انضم رعاة آخرون إلى سكوت في احتجاجه ضد الكنيسة الميثودية بسبب قضية الرِّق. وبعد فترة وجيزة، منحه الأساقفة في الكنيسة الميثودية خيارًا – إما أن يعارض الرِّق أو يستمر كشيخ ميثوديّ؛ لا يمكنه فعل الأمرين معًا.

[1]أصبح أورانج سكوت مقتنعًا بأن القلوب المقدسة يجب أن تُرى في الحياة المقدسة، وأن الرجال المقدسين يجب أن يسعوا إلى وضع حد للشرور الاجتماعية. وفي 8 نوفمبر 1842م، انسحب هو واثنان من الخدَّام الآخرين من الكنيسة الأسقفية الميثودية.

خلال السنوات القليلة التالية، نشر سكوت مجلة دورية بعنوان "الويسليون الحقيقيون The True Wesleyan." وفي 31 مايو 1843م، ترأس سكوت مؤتمرًا اجتمع في أوتيكا، نيويورك، لتأسيس طائفة جديدة تسمى رابطة الميثوديين الويسليين.

توفي سكوت في عام 1847م عن عمر يناهز 47 عامًا. وكان التحدي الأخير له هو: "دع جميع خدماتنا وشعبنا يحافظون على وحدة الروح في رباط الكمال، وليس هناك ما نخشاه."

نشأة الكنيسة الميثودية الحرة

نمت التوترات في الكنيسة الميثودية بين عامي 1835 و1858م حول مسألة القداسة. حتى عام 1858م، كانت معظم الجهود تركز على إصلاح الكنيسة الميثودية. وفي عام 1859م، أخذ التركيز منحى مختلفًا.

كان القس بنجامين تيتوس روبرتس Benjamin Titus Roberts راعيًا بارزًا في الكنيسة الميثودية. فبدأ هو وآخرون في الاحتجاج ضد من أطلقوا عليهم "المدرسة الميثودية الجديدة." وأعربوا عن قلقهم بشأن عدة اتجاهات في الكنيسة الميثودية:

• الميل إلى إنكار أهمية التقديس الكامل. تعامل العديد من الرعاة الميثوديين مع التبرير والتقديس الكامل كاختبارٍ لمرة واحدة.

• الرغبة في تطوير الكنائس المُتقَنة والعبادة الرسمية بدلًا من البساطة التي ميزت الميثوديين الأوائل.

• الرغبة في النجاح المالي. أدى تأجير المقاعد الفخمة لأعضاء الكنيسة إلى منح الأثرياء أماكن مُكرمة ووضع الفقراء في مقاعد صغيرة، مما يُظهِر أنهم فقراء.

• رفض مواجهة خطية الرق.

وردًا على هذه القضايا، تأسست الكنيسة الميثودية الحرة في عام 1860م في بيكين، نيويورك. وكانت بعض معتقداتهم الأساسية هي:

(1) التحرر من الخطية. لقد آمنوا بالقداسة والانفصال عن العالم وعلّموا ذلك.

(2) التحرر من العبودية. كانوا يؤمنون بضرورة معاملة الجميع على قدم المساواة، وأنه لا ينبغي استعباد أحد.

(3) التحرر من السرية. لم يسمحوا لأعضائهم بالانضمام إلى مجموعات سرية مثل المحفل الماسوني Masonic Lodge.

(4) التحرر من السلطة السياسية للكنيسة. لقد اعتقدوا أن الكنيسة الميثودية قد تخلت عن جذورها وهي الآن تتحكم في كيفية عمل الكنائس المحلية.

(5) التحرر من العبادة الطقسية. اعتقادًا منهم أن العبادة لا ينبغي أن تكون رسمية كما كانت في الكنيسة الميثودية، فقد روجوا للعبادة الخالية من الطقوس.

ناشدت هذه المعتقدات الخمسة الفرد العادي، وسرعان ما انتشرت الكنيسة الميثودية الحرة خارج نيويورك. وساهمت هذه الطائفة كثيرا في انتشار رسالة القداسة.

رسالة القداسة في المجلات والكتب

بالإضافة إلى المجلات المؤثرة، مثل مجلة "دليل القداسة Guide to Holiness" و"الويسليون الحقيقيونThe True Wesleyan" نُشِرَت العديد من الكتب عن القداسة خلال القرن التاسع عشر. كتب راندولف فوستر Randolph Foster كتاب طبيعة وبركة الطهارة المسيحية "Nature and Blessedness of Christian Purity" في عام 1851م. وبعد خمس سنوات، كتب جيسي بيك Jesse Peck كتاب الفكرة المركطزية للكمال المسيحي "The Central Idea of Christian Perfection." وعلَّم هذان الكتابان أن كل مؤمن مدعو ليعيش حياة مقدسة.

شجعت زوجة أحد الوعاظً والمعلمين الاستقلاليين زوجها، توماس أبهام Thomas Upham، على حضور اجتماع فيبي بالمر يوم الثلاثاء في مدينة نيويورك. ومن خلال اجتماعات الثلاثاء، اختبر أبهام Upham تكريسًا أعمق وبدأ في تعليم رسالة القداسة. كما بدأ في كتابة المقالات في مجلة دليل القداسة Guide to Holiness لبالمرز.

كان أبهام Upham مفكرًا عميقًا يناشد الأفراد الأكثر تعليمًا، ولكنهم مهتمين بالحياة المقدسة. وحظى كتابه بعنوان: مبادئ الحياة الداخلية أو الخفية: مصمَّم خصيصًا لمن يسعون وراء ضمان الإيمان والمحبة الكاملة Principles of the Interior or Hidden Life: Designed Particularly for the Consideration of Those Who Are Seeking Assurance of Faith and Perfect Love بقبولٍ واسع.

كان القس الآخر الذي حضر اجتماعات الثلاثاء التي تقيمها بالمر واعظًا مشيخيًّا يدعى ويليام بوردمانWilliam Boardman. في عام 1858م، كتب كتابًا بعنوان " الدعوة المسيحية العليا" The Higher Christian Life، بناءً على تجاربه الشخصية وتوقه إلى مستوى أعلى من المسيحية. لم يكن بوردمان Boardman عالمًا، ولكن هذا الكتاب جذب القراء العاديين. وأصبح مشهورًا في جميع أنحاء الولايات المتحدة، وكندا، وإنجلترا.

تأثر العديد من الكتاب الأوائل للمجلات والكتب الخاصة بالقداسة باجتماعات الثلاثاء بصورة مباشرة. وحضر رجال مثل توماس أبهام Thomas Upham وماثيو سيمبسون Matthew Simpson وجون إنسكيب John Inskip هذه الاجتماعات واختبروا عمل التقديس الكامل. ونقل هؤلاء الرجال وغيرهم رسالة القداسة إلى كنائسهم.

في خمسينيات القرن التاسع عشر، قرر ويليام وفيبي بالمر نقل تعليمهما خارج اجتماعات الثلاثاء إلى جمهورٍ أكبر. وبدآ السفر كمُرسلَين، والتحدث في المؤتمرات والنهضات عن روعة القداسة والحياة المقدسة. وفي عام 1857م، ذهبا إلى كندا وأقاما سلسلة من الحملات الكرازية التي ساعدت في نشر رسالة القداسة في تلك الأمة.

في عام 1861م، اندلعت الحرب الأهلية في الولايات المتحدة. وأبطأ هذا من انتشار نهضة القداسة، لكنه لم يوقفها. أمضى والتر وفيبي بالمر معظم هذه الفترة في إنجلترا واسكتلندا. وحظيت كتب ويليام بوردمان وتوماس أبهام بالقبول على نطاق واسع في إنجلترا ومهدت الطريق لآل بالمرز. خلال هذه السنوات، التقت فيبي بالمر بويليام وكاثرين بوث، مؤسسَي جيش الخلاص. وأُطلِقَ جيش الخلاص رسميًا في عام 1865م وأصبح معروفًا فيما بعد في جميع أنحاء العالم. ذكر وليام بوث أنه يؤمن بتعليم الأخوين ويسلي وأساليبهما.

نهضة القداسة عام 1867م

تلقى جون إنسكيب John Inskip، وهو قس ميثوديّ، تعليمه في كلية ديكنسون Dickinson College في بنسلفانيا. وكان مهتمًا بعقيدة القداسة منذ أن كان طالبًا في دينكسون، لكنه اعتقد أن الكثيرين ممن سعوا إلى التقديس الكامل كانوا من المتحمسين المخدوعين.

في عام 1864م، حضرت مارثا زوجة إنسكيب اجتماعًا في معسكر سنج سنج في نيويورك. حضرت باهتمام واضح بإشباع جوعها الروحي المستمر. وفي اجتماع المعسكر، اختبرت نعمة التقديس الكامل. وعادت إلى المنزل وأخبرت زوجها بذلك. وبعد تسعة أيام، بينما كان جون يعظ عظة عن الحاجة إلى القداسة، اختبر هو نفسه التقديس.

وبعد ذلك بفترة وجيزة، حضر إنسكيب اجتماع يوم الثلاثاء لتعزيز القداسة ودعا عائلة بالمر لعقد اجتماعات خاصة في كنيسته للتعليم عن القداسة والكرازة بها. وسرعان ما قاد جون سلسلة من نهضات القداسة على نطاق واسع.

في عام 1866م، بدأ واعظ من وعاظ القداسة، وهو القس جي إيه وودJ. A. Wood والسيدة هارييت دريك Harriet Drake في مناقشة الطرق الممكنة لنشر رسالة القداسة. وعرضت السيدة دريك دفع نصف النفقات لتنظيم مؤتمر يركز على رسالة القداسة.

جرى تنظيم المؤتمر الوطني لتعزيز القداسة والتخطيط له في فينلاند بنيو جيرسي. وسخر النقاد من هذه الخطط وقالوا إنها ستفشل. بدأ المؤتمر في 17 يوليو 1867م، وحضر ما يصل إلى 10000 شخص. وفي ختام المؤتمر، اُتُّخِذّ قرار بإنشاء منظمة تُسمَّى جمعية المؤتمر الوطنية لتعزيز القداسة. واُختير القس جون إنسكيب كأول رئيس لها.

[1]قررت هذه المنظمة عقد المؤتمر التالي في بنسلفانيا، بين الناطقين بالألمانية، للوصول إليهم برسالة القداسة. في 14 يوليو 1868م، افتُتِحَت جمعية المؤتمر الوطنية لتعزيز القداسة في مانهايم، بنسلفانيا. بلغ عدد الحضور في الخدمة المسائية ما بين 10000 و15000 شخص. وازداد هذا الحشد ليصل إلى 25000 شخص قبل نهاية الاجتماع. وكان من بين المتحدثين جون س. إنسكيب John S. Inskip، وألفريد كوكمان Alfred Cookman ، وجى.أ. وود J.A. Wood، وويليام ماكدونالد William McDonald، وجورج هيوز George Hughes، وفيبي بالمرPhoebe Palmer، وماثيو سيمبسون Matthew Simpson.

وصف جورج هيوز عظة لماثيو سيمبسون قائلًا: "كانت يداه مرفوعتين. يتأرجح صوته بنغمات قوية على هواء الليل. اختلطت أصوات البكاء والأنين. يبدو أن ماثيو سيمبسون قد جذب القوة حرفيًا. هللويا، كصوت مياهٍ كثيرة، اخترق معبد الغابة. لن نعرف أبدًا عدد الذين قفزوا في مجرى التطهير في تلك الليلة."

مع نهاية المؤتمر، ذكَّر ويليام ماكدونالد المجتمعين بأن "مانهايم لن تكون الموطن." ودعا إلى التسامح والرحمة مع أولئك الذين لم يختبروا الخلاص الكامل، وطلب من الحضور تجنب الجدل والتقشف الشديد وأوصى بأن يمارس المرء القداسة بتواضع. وفي الختام، قال: "في أداء واجباتك الدينية، لا تكن محكومًا بالمشاعر، بل بالإيمان".

واصلت جمعية المؤتمر الوطنية لتعزيز القداسة عقد مؤتمرات في مواقع مختلفة في الولايات المتحدة. وحضر آلاف الناس هذه الاجتماعات. لقد حضر المؤتمرات أشخاص من كندا، وإنجلترا، والهند، وألمانيا، وعدة دول أوروبية أخرى.

تأسيس جيش الخلاص

قَبِل وليام بوث William Booth الإيمان متأثرًا بكرازة جيمس كوجي James Caughey، أحد الخدام الميثوديين في أمريكا. وعندما سافر والتر وفيبي بالمر إلى إنجلترا، أثرا في ويليام وكاثرين بوث اللذين كانا ملتزمين برسالة القداسة.

شعرت عائلة بوث بدعوة الله للوصول إلى المنبوذين من المجتمع في شرق لندن. فقد آمنا أن الإنجيل يجب أن يخدم احتياجات الفقراء الروحية والجسدية. وفي عام 1865م، أسس ويليام وكاثرين بوث جمعية النهضة المسيحية، والتي سُميت فيما بعد بالإرسالية المسيحية في شرق لندن.

بعد الوعظ في الهواء الطلق لما يقرب من عامين، في عام 1867م، اشترى ويليام وكاثرين بوث حانة سابقة وحولاها إلى قاعة الإرسالية الشعبية للكرازة والتواصل الاجتماعي. وخلال بضع سنوات، أصبحت الإرسالية تُعرَف باسم جيش الخلاص وبدأت في استخدام المصطلحات العسكرية. شكل الأعضاء مراكز إرسالية تسمى "فيلق". وارتدى أعضاء جيش الخلاص زيًّا رسميًّا وكانت رتبهم تتراوح من طالب عسكريّ إلى عميد. صممت كاثرين بوث أول علم لجيش الخلاص. وفي نهاية عام 1878م، كان لجيش الخلاص 127 "ضابطًا". وكان 101 من هؤلاء الضباط قد قبلوا الإيمان في اجتماعات جيش الخلاص.

اشتهر جيش الخلاص في جميع أنحاء لندن بالكرازة والخدمة الاجتماعية. لقد آمنوا أن الإنجيل يجب أن يأتي بالفقراء إلى يسوع - وأن الإنجيل يجب أن يخفف من فقر الناس الذين تحرروا من عبودية الكحول والخطية.

اعتمدت عائلة بوث على التبرعات وغيرها من المساعدات الإنسانية لخدمة جيش الخلاص. وفي عام 1890م، نشر بوث كتابه "في أحلك أماكن إنجلترا والمفر" In Darkest England and the Way Out لمشاركة عمل جيش الخلاص مع الآخرين. لفت هذا الكتاب الانتباه إلى ويليام وكاثرين بوث وجيش الخلاص.

ولد ويليام[1] بوث فقيرًا. توفي والده عندما كان ويليام في الثالثة عشرة من عمره، تاركًا العائلة في وضع ماليّ رهيب. عندما كان ويليام مراهقًا، عمل كسمسار للرهن في نوتنجهام بإنجلترا لمساعدة العائلة. عندما كان في الخامسة عشرة من عمره، قَبِل بوث الإيمان وهو في طريقه إلى المنزل بعد حضور اجتماع للعبادة في كنيسة ويسلي. وبعد ذلك بوقتٍ قصير، اختبر نقاء القلب بعد سماعه وعظ المبشر جيمس كوجي. وبعد عامين، بدأ ويليام بوث في الكرازة.

بدأ بوث الكرازة للمنبوذين والفقراء في نوتنجهام. وذات يوم أحضر مجموعة من الأولاد الفقراء من الشوارع إلى الكنيسة الميثودية. كان الواعظ غاضبًا من بوث لإحضارهم إلى الكنيسة. وكان مؤسس الميثودية، جون ويسلي، قد طُرد من الكنائس الأنجليكانية عندما أحضر عمال مناجم الفحم الفقراء إلى الكنيسة؛ والآن يطرد الوعاظ الميثوديون من الطبقة العليا الفقراء من الكنائس الميثودية.

في غضون بضع سنوات، أرسل الله ويليام بوث إلى لندن برسالة لنهضة إحدى المدن العظيمة في القرن التاسع عشر. وفي عام 1865م، بدأ بوث يكرز في خيمة في الأحياء الفقيرة. وأعلن أنه أخيرًا يفعل ما دعاه الله أن يفعله. ولاحقًا أخذ يستخدم مبنى مهجورًا وأُطلِق عليه إرسالية شرق لندن المسيحية.

بدأ بوث يعظ حيثما يستمع الناس. وغالبًا ما كان مستمعوه يغمرهم الشعور بحضور الله وقوته. وفي عام 1879م، من خلال عظات 127 ضابطًا، كان جيش الخلاص يعقد 75000 اجتماع في السنة. وفي عام 1880م، توسع نطاق الجيش إلى الولايات المتحدة. وفي عام 1881م، وصلوا إلى فرنسا وبعد عام أرسلوا خدامًا إلى الهند.

مع أن جيش الخلاص بدأ بالكرازة، بات معروفًا أيضًا بتلبية الاحتياجات المادية للفقراء. وفي عام 1887م، اشتهر جيش الخلاص بثلاث خدمات أساسية: "الحساء، والصابون، والخلاص." لقد أدرك بوث أن البيئة المادية والاجتماعية للفقراء جعلت من الصعب عليهم تقدير رسالة الخلاص والقداسة. وبدأ العمل لمعالجة القضايا الاجتماعية حتى صار الطريق للإنجيل واضحًا.

اقترح بوث في كتابه In Darkest England and the Way Out طرقًا لإنهاء الفقر في إنجلترا. وأظهر بوث أن إنجلترا منقسمة بين الأغنياء والفقراء. كان مؤمنًا بأن هذا الانقسام يضر بالأمة روحيًّا واقتصاديًّا. أصبح هذا الكتاب من أكثر الكتب مبيعًا وأظهر لإنجلترا كيفية التعامل مع القضايا الاجتماعية. نجحت أفكار بوث عند تطبيقها. وانتُشِل الآلاف من الناس من الفقر بفضل عمل جيش الخلاص.

كانت كاثرين، زوجة بوث، شخصية مهمة بالنسبة لجيش الخلاص مثل زوجها. فقد عملت بلا كلل كما فعل هو. وساعدت جاذبيتها في كسب دعم الطبقة العليا. عندما توفيت في عام 1890م، كانت شوارع لندن مزدحمة بموكب الجنازة الذي امتد لأكثر من أربعة أميال. لقد عملا معًا لمدة خمسة وعشرين عامًا في جيش الخلاص. وفي عام 1890م، كان للجيش 2900 مركز في أربعة وثلاثين بلدًا مختلفًا.

في أواخر حياته، أشاد رجال متنوعون بالجنرال بوث مثل تشارلز سبرجن Charles Spurgeon، وونستون تشرشل Winston Churchill، والكاردينال مانينج Winston Churchill. وأصبح أمير ويلز مناصرًا لجيش الخلاص؛ وعندما توج الأمير ودعا اسمه إدوارد السابع عام 1902م، دُعي بوث إلى التتويج.

على الرغم من شهرة بوث، لكن الجنرال لم يفقد شغفه بالكرازة. وخلال زيارته لقصر باكنجهام، سأل الملكُ بوث عما يفعله للترفيه. أجاب بوث: "يا سيدي، بعض الرجال لديهم شغف بالفن، والشهرة، والذهب. وأنا لدي شغف بالنفوس." وذات مرة، هتف بدافع انشغاله بالهالكين قائلًا: "يا إلهي، ماذا يمكنني أن أقول؟ النفوس! النفوس! النفوس! قلبي جائع إلى النفوس! "

عندما سئل عن سر نجاحه، قال ويليام بوث:

"سأخبرك بالسر. كل ما لي كان لله. هناك رجال لديهم عقول أكبر مني، ورجال لديهم فرص أكبر. لكن منذ ذلك اليوم الذي حملت فيه فقراء لندن في قلبي ورأيت كل ما يمكن أن يفعله يسوع المسيح معهم، في ذلك اليوم قررت أن يمتلك اللهُ ويليام بوث بالكامل. وإذا كانت هناك أية قوة في جيش الخلاص اليوم، فذلك لأن الله امتلك كل محبة قلبي، وكل قوة إرادتي، وكل تأثير حياتي. "

تشير التقديرات إلى أن بوث سافر 5 ملايين ميل وألقى 60 ألف عظة. كانت صرخة ويليام بوث المستمرة "اذهب إلى النفوس، واذهب إلى الأسوأ!" لقد امتلك الله حقًا كل ما كان لويليام بوث.

جيش الخلاص ورسالة القداسة

في عام 1877م، قال ويليام بوث: "إن القداسة أمام الرب هي بالنسبة لنا حقيقة أساسية؛ وتأتي في طليعة تعاليمنا." وكتب بوث لاحقًا في خطابٍ إلى جنوده: "دعوني أسأل من الذي خلصَّكم؟ إنه الإله الحي، وهو سيقدسكم ... سيفعل ذلك .".كان الجنرال بوث ملتزمًا برسالة القداسة.

كان جيش الخلاص قائمًا منذ البداية على تعاليم القداسة ومبادئها. وبات ضباط جيش الخلاص مثل العميد صمويل لوجان برنجلSamuel Logan Brengle يعظون في نهضات القداسة والمؤتمرات لجمعية المؤتمر الوطنية لتعزيز القداسة. وكتب برنجل العديد من الكتب التي لا تزال تُنشر حتى اليوم عن القداسة.

كان ويليام وكاثرين بوث، مثل أورانج سكوت Orange Scott، يؤمنان أن القلوب المقدسة يجب أن تؤدي إلى حياة مقدسة وأن الرجال المقدسين يجب أن يسعوا إلى وضع حد للشرور الاجتماعية. وقادت هذه الرغبة عائلة بوث إلى أحلك المناطق في إنجلترا. فأقاما ملاجئ إنقاذ، وبيوت لإعادة تأهيل العاهرات، وحاربا إدمان الكحول.

بالطبع، لم يكن الجميع سعداء بما يفعله آل بوث وجيش الخلاص. لقد أثاروا المعارضين لأسباب مختلفة. وهاجمهم البعض لاستعانتهم بالنساء في الكرازة. وسخر منهم آخرون بسبب كرازتهم في الهواء الطلق. وادعى البعض أن موسيقى فرقهم كانت صاخبة جدًا. وفي كثير من الأحيان كانوا يلقون عليهم الطعام الفاسد. وحاول البعض تعطيل اجتماعاتهم. لكن على الرغم من المعارضة، اكتسبوا الكثير من المؤيدين. كتب تشارلز سبرجن ذات مرة أن "خمسة آلاف رجل شرطة لا يستطيعون ملء مكان جيش الخلاص في قمع الجريمة والفوضى." لقد غير جيش الخلاص مجتمعات بأكملها بقوة الإنجيل.

في شمال إنجلترا، تعرف فرانك كروسلي Frank Crossley ، رجل أعمال ثريّ، على آل بوث ودعاهما إلى منزله لعقد الاجتماعات. ومن أجل الترويج لرسالة القداسة، اشترى قاعة موسيقى قديمة اسمها Starr Hall، وأسس إرسالية في إحدى المناطق المحتاجة في مانشستر. ظلَّت قاعة Starr Hall مركزًا لرسالة القداسة في مانشستر بإنجلترا لسنواتٍ عديدة.

بدأ جيش الخلاص تدريجيًّا في إرسال الفرق والكتائب على المستوى الدولي. واليوم يوجد أكثر من 15000 وحدة في 126 دولة.

◄ أصر ويليام بوث على أن الإنجيل يجب أن يخاطب الاحتياجات الروحية والجسدية. كان بعض المسيحيين يكرزون برسالة روحية متجاهلين الحاجات الجسدية؛ وخدم مسيحيون آخرون الاحتياجات الجسدية بينما فشلوا في إعلان رسالة الخلاص من الخطية. هل تعالج كنيستك كلا الاحتياجين؟ إذا كانت كنيستك تخفق في أحد المجالين، ناقش كيف يمكنك القيام بعمل أفضل لمعالجة هذا التوازن.

مجموعات أخرى ركَّزت على القداسة في أوروبا

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، نشأت مجموعات أخرى تركِّز على القداسة في إنجلترا وانتشرت في جميع أنحاء أوروبا. كان ريدر هاريس Reader Harris من أوائل الحاضرين في مؤتمر ستار هول برعاية فرانك كروسلي. واختار هاريس العمل داخل الكنائس القائمة بدلًا من تأسيس كنيسة خاصة به. فشكَّل رابطة الصلاة الخمسينية التي شجعت أعضاء الكنيسة من أية طائفة على السعي إلى نقاء القلب. وفي النهاية، ضمت رابطة الصلاة الخمسينية 13000 عضو.

كان ديفيد توماس David Thomas جزءًا من رابطة الصلاة الخمسينية. وكان يخشى أن يعود بعض الذين تقدسوا تقديسًا كاملًا من خلال خدمة الرابطة الخمسينية إلى كنائسهم الأصلية وسرعان ما يفقدون حماستهم. وردًا على ذلك، شكَّل إرسالية القداسة الدولية. وأسس عشرين إرسالية في إنجلترا. كما نقل أحد الذين قبلوا المسيحية على يده الرسالة إلى جنوب أفريقيا وبدأ إرسالية هناك.

في وقتٍ لاحق، بدأ ماينارد جيمس Maynard James إحدى إرساليات إرسالية القداسة الدولية وكان قد نال التقديس الكامل. شجَّع جيمس وكنيسته، كنيسة قداسة الجلجثة، خدمة دعاة القداسة مثل نورمان جروب Norman Grubb، وليونارد رافينهيل Leonard Ravenhill، ودنكان كامبل Duncan Campbell. وغالبًا ما ارتبط بكنيسة الناصري، وهي طائفة من طوائف القداسة التي سنناقشها لاحقًا. كما شارك جيمس أيضًا في الفرقة الإنجيلية الأفريقية، وهي منظَّمة لتعزيز القداسة بين مختلف الطوائف.

إلى جانب كرازة آل بالمر وآل بوث، كان روبرت بيرسال Robert Pearsall وهانا وايتهول سميث Hannah Whitall Smith هما الفريق الثالث الذي يتكون من زوج وزوجة يكرزان برسالة القداسة في أواخر القرن التاسع عشر. وأصبحت لقاءاتهما معروفة باسم حركة كيسويك Keswick Movement (حركة الحياة العليا)

كان آل سميث من الكويكرز (جمعية الأصدقاء) في فيلادلفيا، بنسلفانيا. وأصبحا كارزين بارزين لرسالة القداسة في الولايات المتحدة وإنجلترا. اختبرت هاناHannah التقديس الكامل بعد حضور اجتماع صلاة للنساء الميثوديات. وعندما رأى روبرت التغيير في حياة هانا، بدأ يطلب من الله اختبار الأمر نفسه. واختبر التقديس الكامل في مؤتمر فينلاند في عام 1867م.

في عام 1874م، سافر آل سميث إلى إنجلترا للتحدث في اللقاءات التي تحث على القداسة. واكتسبا شعبية بين الأرستقراطيين الإنجليز وفي الجامعات. أصبحت تعاليمهم تُعرف باسم "الحياة العليا" أو حركة كيسويك.

ومن إنجلترا، سافر آل سميث إلى أوروبا القارية، وكرزا في فرنسا، وألمانيا، وسويسرا. ناشدت رسالة القداسة التقويين الألمان وحظيت بقبول واسع بينهم. لقد كرز روبرت سميث برسالة القداسة في الكنائس اللوثرية والإصلاحية ورأى العديد من المؤمنين يختبرون الحصول على قلبٍ نقي.

من بين المجموعات الألمانية التي نشأت عن نهضات سميث مجموعة تسمى Gemeinschaftsbewegung (حركة الشركة). وكان لمجموعة القداسة الألمانية هذه ثلاثة محاور رئيسية: الشركة بين المؤمنين، والكرازة، وتعزيز عقيدة القداسة.

بعد عودة سميث من القارة، نظَّم مؤتمر برايتون في إنجلترا. وعلى غرار اجتماعات المؤتمر الوطني، اجتذب هذا المؤتمر أكثر من 8000 شخص. وجذبت حركة الحياة العليا كارزين مثل جيه. هدسون تايلور J. Hudson Taylor، ودي. إل. مودي D.L. Moody، وإيفان هوبكنز Evan Hopkins، وتشارلز كوليس Charles Cullis و كثيرين غيرهم. كما شجع آل سميث وشركاؤهما مجموعات مثل جيش الخلاص والرابطة الخمسينية على الاستمرار في إعلان رسالة القداسة.

تأسيس كنيسة الناصري

في أوائل القرن العشرين، كان من الواضح أن دعاة القداسة قد فشلوا في محاولاتهم لإصلاح الكنيسة الميثودية في الولايات المتحدة. وردًا على ذلك، بدأ قادة حركات القداسة في بناء طوائف بعيدًا عن الكنيسة الميثودية.

في أكتوبر 1895م، نظَّم فينياس بريسي Phineas Bresee وحوالي 100 آخرون كنيسة الناصري في لوس أنجلوس. وكانوا يؤمنون بأن التقديس الكامل يأتي بالإيمان بالمسيح. ونادوا بأن المؤمنين المقدسين يجب أن يقتدوا بمثال المسيح ويكرزون للفقراء.

في عام 1907م، اجتمعت رابطة الكنائس الخمسينية الأمريكية وكنيسة الناصري. واتحدت في عام 1908م، وعُرِفت باسم كنيسة الناصري الخمسينية. وبعد بضع سنوات، أسقطت الطائفة كلمة الخمسينية وتعرف اليوم باسم كنيسة الناصري. والآن، يوجد حوالي 30000 كنيسة ناصرية، وأكثر من 2 مليون عضو ناصريّ في جميع أنحاء العالم.

كانت بداية القرن العشرين فترة عصيبة في تاريخ الميثودية حيث واجه الويسليون هجمات الليبرالية الألمانية.[1] ومع أن الميثوديين البريطانيين قبلوا تعاليم الحداثة في كثير من الأحيان، سعى العديد من الميثوديين الأمريكيين إلى استعادة حيوية الميثودية الأصلية.

وسعيًا للعودة إلى جذور القداسة، انفصلت كنيسة القداسة الحجيةPilgrim Holiness Church وكنيسة الناصري عن الكنيسة الميثودية. وفي أوائل القرن العشرين، عادت جمعية القداسة الوطنية الجديدة إلى التأكيدات الميثودية التقليدية على النهضة والقداسة المسيحية.

بينما اتبعت الطائفة الميثودية الطوائف الرئيسية الأخرى في الليبرالية والانحدار، شكل دعاة القداسة تجمعات جديدة للحفاظ على القيم التي تمثلها النهضة الميثودية الأولى. وأرسلت كنائس القداسة المرسلين، وأنشأت دور نشر ومجلات دورية، وأسست كليات الكتاب المقدس لتدريب الرعاة والخدَّام المسيحيين.

طوال القرن العشرين، استمرت العديد من كنائس القداسة الأخرى في إعلان الرسالة التي بشر بها آل ويسلي – وهي إمكانية الحصول على قلب نقيّ مليء بالمحبة الكاملة تجاه الله وتجاه القريب. لقد استمروا في إعلان أن دعوة يسوع "كونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السماوات هو كامل" تتضمن الوعد بأن الله سيجعلنا قديسين عندما نطلبه بالإيمان.

اليوم، كما هو الحال في الحركة الميثودية الأولى، تنشأ صراعات بين الرغبة في الترابط الثقافي ومتطلبات الحق الكتابي. ويجب أن يتعلم الميثوديون، في كل من الولايات المتحدة وخارجها، إعادة تأكيد رسالتنا التاريخية لاحتياجات عالم اليوم. إن الرسالة التي تنادي بأن كل إنسان يحتاج إلى الخلاص؛ وكل إنسان يمكن أن يخلص؛ وكل إنسان يمكنه أن يعرف أنه قد خلُص؛ وكل إنسان يمكن أن يخلص إلى أقصى حد هي ما نحتاجه اليوم تمامًا كما كان الحال في القرن الثامن عشر. معظم الناس الذين يعلمون عن القداسة اليوم لا يخضعون إلى الميثودية، ولكنهم يتمسكون بالعقائد التي علمها آل ويسلي. ويواصلون تقديم رسالة الرجاء في المسيح لعالمنا.

عرّف جون ويسلي "الكمال المسيحي" بأنه محبة كاملة لله ومحبة كاملة للقريب. فقد فهم أن معيار الله في 1 بطرس 1: 15-16 ومتَّى 5: 48 ليس كمال الله المطلق، أو كمال الملائكة، أو كمال آدم قبل السقوط. أن تكون "كاملًا كما أن أباك السماوي كامل"[1] يعني أن تحب كما يحب الله.

يظهر هذا المعيار للكمال في خدمة جون وتشارلز ويسلي. فقد أحبا الله حقًّا وسعيا إلى عيش حياة يقظة ومنضبطة تعكس هذه المحبة. لقد التزما بخدمة الله، وباتا يجولان دون انقطاع لنشر كلمته.

أحب جون وتشارلز ويسلي الله وأحبا القريب. ووهبا نفسيهما لخدمة المتألمين. كان تشارلز يقضي الليالي مع سجناء محكوم عليهم بالإعدام. وكان جون يحارب العلل الاجتماعية التي خلقت طبقة من الناس لا يمكن أن يرتفعوا فوق مستوى الفقر. كما شجعت إحدى رسائل جون الأخيرة ويليام ويلبرفورس على مواصلة المعركة ضد العبودية. آمن جون وتشارلز ويسلي بالقداسة ومارساها؛ لقد أحبا الله وأحبا القريب.

كانت فيبي بالمر معلمة أخرى للقداسة أدركت أن القداسة تعني محبة الله ومحبة القريب. وكانت السيدة بالمر متحمسة في سعيها لحياة مقدسة واعية. وكانت ملتزمة أيضًا بخدمة احتياجات الفقراء في أماكن مثل الأحياء الفقيرة في مدينة نيويورك، والسجون، وغيرها من الأماكن التي وجدت فيها معاناة إنسانية. آمنت فيبي بالمر بالقداسة ومارستها. لقد أحبت الله وأحبت القريب.

أحب ويليام وكاثرين بوث الله. لقد أسسا منظمة منضبطة للغاية في طلبها لله بحيث يمكن تسميتها "جيشًا". كما أحبا أقرباءهما أيضًا. لم يستطع ويليام وكاثرين بوث قبول إنجيل يعد بسماء مستقبلية دون معالجة الألم في هذا العالم. وتذكرا أول تصريح علنيّ ليسوع.

"رُوحُ الرَّبِّ عَلَيَّ، لأَنَّهُ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ...لأُنَادِيَ لِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ ولِلْعُمْيِ بِالْبَصَرِ، وَأُرْسِلَ الْمُنْسَحِقِينَ فِي الْحُرِّيَّةِ."[2]

◄ عُرف أتباع رسالة القداسة بمحبتهم لله وللآخرين. عندما يفكر الناس في كنيستك، هل يفكرون في كنيسة تحب الله وتحب الناس؟ كيف يمكنك توصيل هذه المحبة لعالمك بأفضل طريقة؟

لقد تغير الكثير منذ إحياء رسالة القداسة في القرن التاسع عشر. ولم يعد هناك وجود لبعض المنظمات التي كانت من المؤيدين لعقيدة القداسة. لقد حظيت حركة القداسة بنصيبها من المشاكل والانقسامات.

ولكن، رغم الصعوبات، هناك المزيد من المجموعات التي تعلن رسالة القداسة أكثر من أيّ وقت مضى. مع أن بعض مجموعات القداسة الأولى قد تخلت عن السعي لعيش حياة مقدسة، تواصل طوائف القداسة الأخرى إعلان إمكانية الحصول على قلب نقيّ والانتصار على الخطية المتعمدة.

يبدو أن هناك صحوة جديدة داخل العديد من الكنائس للدعوة إلى القداسة. هناك رغبة في أن نكون مثل يسوع وأن نختبر قوة سكناه فينا. هناك رغبة في السعي إلى تعليم معلن بوضوح وصدق عن القداسة. ومن الجيد أن نتذكر رسالة أورانج سكوت، مؤسس الكنيسة الويسلية الميثودية: القلوب المقدسة يجب أن تُرى في الحياة المقدسة.

ويليام بوث (1829-1912) وكاثرين بوث (1829-1890): مؤسسا جيش الخلاص، وهي منظمة من منظمات القداسة مكرسة لخدمة الفقراء.

فينياس بريسي (1838-1915): ساعد في تشكيل كنيسة الناصري مع كريستيان ويسمر روث C. W. Ruth وآخرين.

جون إنسكيب (1816-1883): كارز ميثوديّ، كان قسًا للجيش الشمالي خلال الحرب الأهلية، وأصبح أول رئيس لجمعية المؤتمر الوطنية لتعزيز القداسة. ساعدت هذه المنظمة في الترويج لرسالة القداسة في أواخر القرن التاسع عشر.

تيموثي ميريت (1775-1845): راعٍ ميثوديّ أسس مجلة "دليل الكمال المسيحي." اشترى آل بالمرز لاحقًا هذه المجلة وأطلقا عليها اسم "دليل القداسة."

فيبي بالمر (1807-1874): تعتبر أم حركة القداسة. كانت مؤثرة خلال اجتماع الثلاثاء لتعزيز القداسة، ومجلة "دليل القداسة" والكتب التي كتبتها. وروجت لمشاركة النساء في الخدمة العلنية، وكان لها تأثير في خدمة كاثرين بوث وهانا ويتال سميث.

بنيامين تيتوس روبرتس (1823-1893): مؤسس الكنيسة الميثودية الحرة. قاوم شكلية الكنيسة الأسقفية الميثودية، وأسس كنيسة تكرز بعقيدة القداسة لا تزال قائمة حتى اليوم.

أورانج سكوت (1800-1847): ساهم في تأسيس الرابطة الويسلية الميثودية، التي أصبحت الكنيسة الويسلية الميثودية. وكان مستاءً من عدم التركيز على القداسة والتسامح مع العبودية في الكنيسة الميثودية.

روبرت سميث (1827-1898) وهانا وايتهول (1832-1911): ساعدا في تحفيز رسالة حركة الحياة العليا في أوروبا. عُرفت هذه الحركة باسم حركة كيسويك. وتشتهر هانا بكتابها الأكثر مبيعًا"السر المسيحي للحياة السعيدة" The Christian’s Secret of a Happy Life.

(1) اجرِ اختبار هذا الدرس. سيشمل الاختبار تواريخ من الجدول الزمني "للأحداث الرئيسية في تاريخ الكنيسة" (1837-1908).

(2) جهِّز ملخص للسيرة الذاتية لقائد من القادة المسيحيين التاليين: فيبي بالمر، أو ويليام بوث، أو جون إنسكيب. يجب أن يحتوي هذا الملخَّص على أربعة أجزاء

• السيرة الذاتية: متى عاش؟ أين كان يعيش؟ متى مات وأين؟

• الأحداث: ما هي أهم الأحداث في حياته؟

• التأثير: ما هو تأثيره الباقي على الكنيسة المسيحية؟

• التطبيق: ما الدرس المستفاد من حياة هذا القائد بالنسبة للكنيسة اليوم؟

لديك خياران لتقديم هذا الملخَّص:

• قدِّم ورقة مكتوبة من صفحتين إلى قائد الصف الخاص بك.

• قدِّم عرضًا شفهيًا لمدة 3-5 دقائق في الصف.

(1) اذكر قائمة بالعوامل الأربعة التي قادت الميثوديين في القرن التاسع عشر إلى الحد من التركيز على عقيدة التقديس الكامل.

(2) قادت سارة لانكفورد وشقيقتها __________________ اجتماعات الثلاثاء لتعزيز القداسة.

(3) كان ______________________ هو مؤسس الكنيسة الويسلية الميثودية. لقد ألهمه اقتناعه بأن القلوب المقدسة يجب أن تُرى في الحياة المقدسة لبدء هذه الكنيسة.

(4) آمنت الكنيسة الميثودية الحرة بـ

• التحرر من ___________

• التحرر من ___________

• التحرر من السرية

• التحرر من __________________ للكنيسة.

• التحرر من ____________________الطقسية.

(5) كان ___________________ هو أول رئيس لجمعية المؤتمر الوطنية لتعزيز القداسة.

(6) أسس _______________________ جيش الخلاص، وهي منظمة ملتزمة بالكرازة، ورسالة القداسة، وخدمة احتياجات الفقراء.

(7) أسس روبرت بيرسال وهانا وايتهول سميث لقاءات القداسة في إنجلترا التي أصبحت تُعرف باسم _________________________.

(8) ساعد _______________ فينياس في تأسيس كنيسة الناصري.