Lesson 16: Настоящие ученики

► Что значит быть учеником Иисуса?

Некоторые люди думают, что христианин – это любой хороший человек; у других представление, что быть христианином – значит верить в определенные вещи. Представления таких людей не сильно влияют на их жизнь.

Часть людей ближе всего к истине. Они знают, что должен быть момент обращения, когда человек становится христианином, и что это происходит в момент, когда человек поверил, что он прощен. Многие считают, что по-настоящему обратившийся человек имеет гарантию небес вне зависимости от того, что он делает после обращения.

Это правда, что обращение должно быть искренним. Это правда, что прощение дается по благодати в ответ на веру. Это правда, что христианин живет в послушании Богу, однако это все не означает быть учеником Иисуса.

Мы можем видеть, что происходит, когда момент веры становится единственным критерием, чтобы быть христианином: это ведет к антиномианизму – идее, что требования Бога полностью не актуальны для христианина. Вместо свободной благодать становится придуманной, к тому же оправдывающей грех.

Члены церквей, проповедующих придуманную благодать, посещают собрания, но открыто живут во грехе. Их пастора и лидеры живут лучше, чем община, но тоже могут иметь греховные привычки. Они говорят, что нет необходимости жить в полном послушании Богу, потому что мы спасены по благодати, вследствие чего теряют поручение, которое Иисус заповедал церкви – приводить людей к послушанию заповедям Христа. Особая задача церкви – превратить грешников в святых поклонников Бога, и у церкви нет другой причины для существования.

Даже в церквях, которые поддерживают необходимость послушания Богу, есть люди, совершающие другую ошибку. Они подчинили свою жизнь требованиям, которые, по их мнению, правильны, однако при этом у них нет христоподобного духа. В них преобладает жестокость и непрощение. Они не могут смиренно извиниться. Они быстро судят других и доверяют только некоторым людям. Они никогда не сомневаются в своей правоте: у них есть ответ на каждый вопрос, и нет уважения к тем, кто с ними не согласен. У них нет ревности по отношению к спасению погибающих, но есть огромное рвение к защите собственного мнения; они довольны собой и не планируют меняться.

Знают ли эти люди Христа на самом деле и хотят ли быть такими, как Он?

Быть христианином – значит быть учеником Иисуса.

Что значит быть учеником Христа? Быть Ему послушным? Конечно, это включает, как минимум, этот момент, однако Великое поручение заключается в том, что Он повелел Своим ученикам идти по всему миру и учить «соблюдать все, что Он повелел»; послушание – это еще далеко не все, что должно быть присуще ученикам.

Ученики иудейских раввинов разделяли жизнь с ними, изучая не только их учение, но и стиль жизни; они учились их отношению и приоритетам.

[1]Когда Иисус призывал учеников, говоря: «Придите и следуйте за Мной», – что Он имел в виду? Он все еще призывает учеников через Евангелие.

Как человеку стать учеником?

Сначала нужно поверить в Него, потому что в отсутствие веры нет смысла в следовании за Христом.

Нужно сменить направление движения. Никто не начинает жизнь, как последователь Христа; каждый из нас идет своим путем. Затем нужно решить следовать за Иисусом; это значит, что вы увидите, что что-то не так с вашим маршрутом. Следование начинается с покаяния: вы не можете сделать выбор и пойти за Господом, не сожалея о своих грехах; если вы не раскаиваетесь настолько, чтобы прекратить совершать греховные поступки, вы все еще идете своим путем.

После покаяния вы переживаете Божье прощение и восстанавливаетесь во взаимоотношениях с Ним, желая познавать Всевышнего и все больше преображаться в образ Христа.

► Прочитайте Матфея 16:21-25.

В этом разговоре с учениками Иисус описывал предстоящую Ему смерть. Петр был шокирован словами Христа: он не понимал, как смерть и страдания сочетаются с Мессией. Он начал спорить с Иисусом, пытаясь склонить Его отказаться от такого пути, чтобы отвергнуть мысль о смерти.

Иисус упрекнул Петра, что он не понимает того, что делает Бог. Христос сказал, что для того, чтобы быть Его учеником, нужно отвергнуть себя, взять свой крест и следовать за Ним, что означает принять смерть своего «я». Упрек касался естественной человеческой тенденции к эгоцентричности, самовознесению и самозащите – того, что противостоит истинному ученичеству.

► Почему человеку естественно противостоять ученичеству?

Ученики не видели страдания и смерть как что-то подходящее для них. Они все еще не понимали до конца, что значит следовать за Христом. Прощение ничего вам не стоит, но следование за Иисусом будет стоить вам всего: оно производит исследование, смирение и изменение сердца.

► Объясните утверждение: «Следование за Христом будет стоить вам всего».

«Взять на себя крест» – это принять смерть ради вечной жизни с Богом. Это смерть своего «я», собственной независимости; это не просто внешнее подчинение: оно проходит через все сердце. Такое смирение Иисус описывал, как требование для того, чтобы войти в Царство.

Как и первые ученики Иисуса, многие сегодня не понимают, что значит быть учеником. Церкви предлагают благодать тем, кто не раскаялся, поэтому обращенные начинают совершенно не с того, с чего должны были бы, и они не готовы к тому, что их ждет впереди. Это настолько сильно отличается от настоящей христианской жизни, что представляет собой совсем другой путь.

Дитрих Бонхёффер был немецким пастором, обвиняемым Гитлером. Он написал следующие строки в своей книге «Цена ученичества».

Дорогостоящая благодать – это сокровище, спрятанное в поле; ради нее человек пойдет и с радостью продаст все, чем владеет. Это драгоценная жемчужина: чтобы купить ее, купец продаст весь свой товар. Это царственное правление Христа, ради которого человек выколет глаз, чтобы не преткнуться; это призыв Иисуса, ради которого ученик оставляет свои сети и следует за Ним… такая благодать дорогостоящая, потому что призывает нас следовать за Христом.

Следовать за Ним – значит становиться таким, как Он. Это значит умереть для себя, потому что Он полностью подчинил Себя. Это значит не просто прекратить совершать некоторые неправильные поступки, но сделать это потому, что так поступил бы Иисус. Мы пытаемся делать то, что делал бы Господь в Своей чистоте, сострадании, доброте и прощении.

Мы не просто поступаем правильно, когда у нас есть выбор и сердце желает противного этому: мы хотим, чтобы наши сердца были, как у Него. Он ни к кому не испытывал ненависти. Были люди, которые сознательно становились Его врагами, но даже на кресте Он прощал их.

Его настоящие последователи не злы. Они поступают хорошо с теми, кто плохо обращается с ними. Они благословляют и никогда не проклинают. Они не ограничивают свое прощение. Они отказались от своих личных прав и вместо этого служат.

Нет места, где можно прекратить жить этой жизнью самоподчинения. Тот, кто попытается сохранить свою душу, потеряет ее; кто отдаст ее, спасет свою душу.

► Каким образом мы можем так привлекать людей к спасению, чтобы подготавливать их к ученичеству?

Существует процесс духовного формирования, который приводит верующего к духовной зрелости.

Христианин призван к духовному возрастанию и взрослению длиною в жизнь, но есть уровень, которого он может достичь, – зрелость. Апостол Павел говорит, что верующие могут, возрастая, дойти до точки, когда они больше не будут детьми.[1]

Духовное формирование частично достигается обучением, поэтому Апостол Павел говорил, что одна из характеристик незрелости – когда люди не готовы к глубокой доктрине.[2] Отличительная особенность зрелости – это утверждение в доктрине. Поскольку обучение – это часть духовного формирования, то оно является частью работы ученичества.

Духовное формирование происходит не только с помощью обучения.

Павел говорил, что духовная зрелость – это пребывание в христианском единстве, познание Сына Божьего и подобие Христу.[3] Подобная зрелость – это больше, чем знание, и не приходит только от него.

► Прочитайте 2 Петра 1:2-11.

Этот отрывок о духовном развитии; обратите внимание на его ключевые моменты.

Стих 3: Бог обеспечил нас всем необходимым, чтобы мы могли быть богоугодными, и призвал нас к христианской добродетели.

Стих 4: Бог дал нам обещание преображающей благодати, которая освобождает от греха и наделяет святой природой Бога.

Стихи 5-7: мы не должны останавливаться на спасающей вере, но продолжать развивать христианские качества.

Стих 8: эти качества сделают нас духовно плодоносными.

Стих 9: человек, не развивающий эти качества, не живет в свободе от греха и не видит, куда идет.

Стихи 10-11: не останавливайтесь на уверенности в спасении без развития христианских качеств, которые утвердят вас в спасении и приведут в великой победе в вечное Царство Божье.

Вторая глава этого послания говорит о людях, которые отвергли духовное развитие и просто хотят называться христианами. Они оправдывают грех, потому что отказываются расти духовно, и развивают ложные доктрины, чтобы оправдать свое поведение. Эти ложные доктрины сбивают с пути новообращенных и подталкивают их ко греху; в результате все становится еще хуже, чем если бы они никогда не переживали благодать (2 Петра 2:18-22).

Послание заканчивается предупреждением. Мы должны избегать возвращения ко греху из-за ложных доктрин, а вместо этого возрастать в благодати (2 Петра 3:17-18).

Иисус сказал в Великом поручении, что задача ученика – приводить людей в послушание Ему. Очевидно, что обучающийся человек должен повиноваться истине, которую он изучил, иначе он не растет. Цель знаний – показать, как угождать Богу, и направить развитие характера. Если человек продолжает учиться, но не повинуется тому, что узнаёт, он не является учеником. Есть много людей в церквях, напичканных религиозными знаниями, но они не живут жизнью зрелого верующего.

► Прочитайте Филиппийцам 1:9-11.

Филиппийская церковь была замечательной группой верующих, и послание Павла наполнено атмосферой радости.

В этих стихах Павел описывал духовный рост: описание важно, потому что оно соединяет знание, понимание, любовь и поведение.

Павел молился, чтобы филиппийцы возрастали в любви, и эта любовь была бы видна в различении доброго, чтобы они могли выбирать самые лучшие отношение и поведение. Жизнь человека должна быть непорочна перед Богом, когда вернется Иисус; их жизни будут наполнены духовными плодами, которые будут прославлять Бога.

► Как бы вы охарактеризовали ученика Иисуса на основании изученного материала этого урока?

Ученик Иисуса – это верующий, живущий в послушании истине, которой он достиг, искренне желающий лучше понимать волю Бога, полагающийся на Его силу в развитии своего христианского характера и поведения.

► Учитывая понимание принципов духовного формирования, каким вы представляете себе человека, который приобретает учеников для Христа?

Такой человек учит библейской истине и является примером послушания Христу; он ободряет других учиться и позволять Богу производить Его работу внутри них.

В предыдущем разделе мы изучили 2 Петра 1:2-11. Из этого отрывка мы узнаем, что Бог пообещал благодать, которая освобождает нас от силы греховных желаний и дает святую природу: данное знание руководит нашим духовным ростом.

Некоторые люди верят, что невозможно человеку быть в повиновении Богу и обладать святым сердцем. Эти идеи влияют на их понимание ученичества.

Ученичество включает в себя обучение и послушание повелениям Христа. Если мы не верим, что полное послушание возможно, то находим другие пути оценивания нашего духовного состояния.

Джон Уэсли верил, что никто не может выполнить Божьи повеления без силы благодати на это, но он также считал, что такая благодать предложена всем людям. Уэсли полагал, что у каждого грешника есть такая способность не благодаря природным задаткам, но дающей силы благодати ответить на призыв Евангелия. Он также верил, что каждому христианину дается благодать, чтобы жить в полном послушании Богу.

Из богословия Уэсли исходит принцип герменевтики, который можно назвать «Принципом обещания». Уэслианцы верят, что на все, что Бог повелевает исполнить, Он дает способности Своим людям: это означает, что каждое повеление в Писании можно рассматривать, как обещание благодати.

Текст ниже – это объяснение Джоном Уэсли этого принципа.[1]

Встречается распространенное возражение, что нет его [христианского совершенства] обещания в Божьем Слове, однако существует весьма ясное обещание, что мы все будем любить нашего Господа Бога всем сердцем. Мы читаем: «…И обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Втор. 30:6). Так же ясно и слово нашего Господа, которое является не меньшим обещанием, хоть оно и записано в форме повеления: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Матфея 22:37). Никакие слова не могут быть сильнее этих; никакое другое обещание не может быть более определенным. «Возлюби ближнего своего» определенно является таким же обещанием, как и повелением.

И это безграничное обещание, простирающееся через всю эру Евангелия: «Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их», – превращает все повеления в обещания, включая «пусть пребудет в вас разум Христов». Это повеление равноценно обещанию и дает нам основание ожидать того, что Он совершит в нас то, что требует от нас.

Повеление Божье, данное нам Петром: «По примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках», – подразумевает обещание, что мы будем святы, если этого захотим. С Божьей стороны нет недостатка ни в чем. Так как Он призвал нас к святости, Он, вне сомнения, желает и способен совершить этот труд в нас. Он не может посмеяться над своим беспомощным творением, призывая нас к тому, чего не намеревается дать. То, что Он призывает нас к святости, – неопровержимо; поэтому Он даст нам это, если мы будем послушны небесному призыву.

Но обещал ли Он спасти нас от греха, пока мы в теле? Вне сомнения, обещал. Потому что обещание подразумевается в каждом повелении Божьем, включая «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим.

Мы должны принимать Божью благодать на основании того, как мы понимаем характер Всевышнего. Мы ожидаем, что все, что Он повелел, Он даст возможность исполнить, поскольку Его обещания чистосердечны и не могут быть реализованы никаким другим образом.

Мы можем воспринимать все Писание серьезно. Не нужно извращать простое значение библейских утверждений. Принцип обещания чтит Бога, потому что подразумевает, что у Бога есть сила и желание дать верующему святость, к которой Он Сам и призывает. Предупреждения, обещания и молитвы в Писании не нужно игнорировать. Хорошее богословие лучше всего доказывается тем, как оно используется в Писании.

Почему Всемогущий не может освятить душу, пока она в теле? Не может ли Он сделать это, пока вы в этом доме, так же, как и вне его? Могут ли стены или кирпичи остановить Его? Ни стены плоти, ни кровь не могут препятствовать Ему в том, чтобы Он освятил вас полностью в один миг. Он может так же легко спасти вас от всех грехов в теле, как и вне тела. Но обещал ли Он спасти нас от греха, пока мы в теле? Вне сомнений, обещал, потому что обещание подразумевается в каждом повелении Бога, включая «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим». Эта и каждая другая заповедь даны не мертвым, но живым, и находят свое выражение в словах, процитированных выше, что мы должны ходить «в святости пред Ним все дни нашей жизни.[1]

[2]Многие люди называют себя христианами, но годами не могут получить победу над искушением. Они накапливают знания, развивают навыки в служении, но не получают самого важного.

Библия ясно учит, что Божий стандарт для верующего, – это победа над грехом и чистое сердце.[3] Если христианин осознает, что он не таков, каким Бог хочет его видеть, он должен немедленно и серьезно искать преоб­ражающей и дающей силы работы Духа Святого.

Человек в служении ученичества должен руководствоваться четкими приоритетами. Победа над грехом – первый из них. Если человек впадает в грех, наставник должен вести его к покаянию и победе до того, как что-либо еще может быть достигнуто.

Напишите несколько абзацев по каждому из следующих вопросов:

• Что нужно ожидать человеку, если он хочет быть учеником Иисуса?

• Как бы вы объяснили ключевую истину о духовном росте, изложенную Петром?

• В чем состоит «Принцип обещания»?

Общий объем работы должен быть примерно 2 страницы.