يجمع قائد الصف التكليفات المكتوبة من الدرس السابق. اطلب من بعض الدارسين التحدث عما كتبوه. اطرح أسئلة لمراجعة الدرس السابق وبعض الأسئلة من الدرس الأسبق. راجع الإجابات وصححها حسب المطلوب.
تعالج الآيات الرؤيَوية مشكلة المحافظة على الإيمان على الرغم من الشر والظلم في العالم. وتصف الوقت الذي يتدخّل الله فجأة في العالم ليعاقب الشر ويساعد شعبه[1].
المصطلح المستخدم غالبًا لوصف وقت تدخُّل الله النهائي هو يوم الرب. بعض مقاطع العهد القديم تصف يوم الرب بأنه الوقت الذي يعاقب فيه الأمم غير اليهود على معاملتهم لإسرائيل[2]. بدأ العديد من اليهود يفترضون أنهم كيهود ليس لديهم ما يخشونه من دينونة الله. وحاول الأنبياء أن يظهروا لهم أنهم سيحاكَمون إذا أخطأوا (صفنيا 1: 12 عاموس 5: 18-27) ولن ينجوا لمجرد أنهم يهود ولكن الافتراض لا يزال قائمًا.
كان من الصعب على اليهود قبول حقيقة أنهم في احتياج إلى الخلاص. فمثلًا كانت المعمودية طقسًا استخدموه لجلب الأمم إلى اليهودية. لم يعمّدوا اليهود. أما يوحنا المعمدان فعمَّد اليهود، وقد أعثَر عمله هذا بعض اليهود منه الذين يعتقدون أنهم غير محتاجين إلى التعميد أو التوبة لأنهم أبناء إبراهيم (متى 3: 9).
في الرسالة إلى رومية أشار بولس إلى "يوم الغضب" (2: 5) وإلى "اليوم الذي يدين الله سرائر الناس" (16:2). تأتي هذه الإشارات من موضوعِه في (رومية1: 16-18) أن الإنجيل هو الخلاص من غضب الله. في (رومية 2: 2-3) يصدم اليهود أصحاب البر الذاتي حقيقة بأنهم لديهم أيضًا سببًا للخوف من يوم الرب. فحتى الإنسان اليهودي محتاج للخلاص.
[1]تشمل الكتابات الرؤيوية للعهد القديم أسفار دانيال وحزقيال وبوئيل وذكريا 37-39 وأشعياء 24-27 بينما نجد في العهد الجديد مت 24، لو21، مر13، 2تس2 وسفر الرؤيا.
في هذا الدرس سنواصل دراسة الجزء الثاني من الرسالة إلى رومية: "ضرورة التبرير بالإيمان". في الدرس الأخير درسنا الفقرة التي تصف "خطية الأمم". أما هذه الفقرة فتصف "خطية بني إسرائيل" (رومية 1:2-29).
الجزء الثاني هو (رومية18:1 إلى20:3) النقطة الرئيسة في الجزء الثاني هي أن كل إنسان في العالم قد تعدَّى على وصايا الله فهو تحت الدينونة. ولا يمكن لأي أحد أن يخلُص على أساس تنفيذ وصايا الله لأن الجميع قد عصوها بالفعل.
يشرح بولس أولاً أن الأمم قد رفضوا معرفة الله واتَّجهوا إلى الأصنام والشهوات الخاطئة. ثم يصف حالة بني إسرائيل الذين كان عندهم ناموس الله ولكنم لم يطيعوه. سنقوم الآن بدراسة فقرة عن بنى إسرائيل.
خطية بني إسرائيل: المعرفة بلا طاعة (رومية 2: 1-29):
حوَّل بولس هنا كلامه من ضمير الغائب (هم) إلى ضمير المخاطب (أنتم). في هذا الجزء. يتحدث بولس الرسول هنا إلى أي إنسان يعتقد أن الإنجيل لا ينطبق عليه لأنه حقَّق بالفعل معيار البر. يقع معظم اليهود في هذه الفئة وهذا القسم يخاطبهم بالتحديد (رومية17:2) لكن قد يقع في الخطية ذاته الأمم من ذوي الأخلاقيات السامية. ويؤكد أن من يظن أنه بار بدون النعمة هو في الواقع منافق ومذنب.
النقطة الرئيسية في (رومية 2: 1-29):
اليهود مذنبون بالخطايا ذاتها التي يرتكبها الأمم وسيدينهم الله أيضًا.
ملخص القسم (رومية 2: 1-29):
الآيتان (1 و 11) تشكلان النقطة الرئيسة. وتنص الآية (1) على أن اليهود مذنبون بنفس القدر. وتنص الآية (11) على أن الله محايد ليس عنده محاباة. أما بقية الإصحاح فيقدم قضية لأقوال تلك الآيات. إنهم بلا عذر مثلما أن الأمم بلا عذر (20:1).
تُبيِّن الآية 13 لماذا يتوقع اليهود أن يكونوا الأفضل: لقد قَبِلوا إعلان الله ولديهم دين مبني على هذا الأساس. في الإصحاح الأول أرسى بولس حقيقة أن الأمم يستحقون الدينونة. ويتفق اليهود كلهم مع هذه النقطة. ثُم في (رومية 2: 1) نزل عليهم بولس مثل السكين عندما قال لهم إنهم أيضًا تعدوا الناموس. ولذلك فإنهم يستحقون الدينونة ذاتها. لقد تَوقعوا أن يستثنيهم لأنهم اليهود الذين عرفوا ناموس الله وعندهم الدين الصحيح.
يقع الملايين من الناس اليوم في هذه الفئة. فيظنون أنهم مقبولون لدى الله لأنهم يؤمنون بالله ويقومون بممارسات دينية بينما هم مستمرون في الخطية.
◄ هل هناك الكثـير من الناس في مجتمعك يعتقدون خطأ أنهم مسيحيون مؤمنون؟ لماذا يعتقدون ذلك؟
◄ ينبغي على الدارس قراءة (رومية 2: 1-29) للمجموعة.
ملاحظات على آية فآية:
(1) كَوْن اليهود بدون عذر فهذا يَتفق مع حالة الأمم الذين كانوا "بلا عذر" (رومية20:1). كانت هذه الفكرة صادمة لليهود الذين لديهم بر ذاتي، تمامًا كما هي بالنسبة للناس في العصر الحديث الذين يظنون في أنفسهم الصلاح.
عندما يحكمون على الآخرين فإنما يحكمون على أنفسهم، لأنهم مذنبون بنفس الخطايا. إن معرفتهم بالحق تزيد من مسؤوليتهم. قال الرب يسوع إن بعض المدن في إسرائيل ستكون دينونتها أسوأ من دينونة سدوم وعمورة (متى 11: 21-24؛ 41:12).
تشير هذه الآية إلى الإنسان الذي يعتقد أنه يمكن أن يدين الآخرين ومع ذلك يحسب ذاته بارًا. وبقية الإصحاح يضع الله في مكان القاضي الديَّان ويُبيِّن كيف يختلف حكمه عن حكم من يبررون أنفسهم.
(2-3) دينونة الله قائمة على معيار مطلق. إن الله لا يحكم بمعايير الإنسان المتغيرة غير الدقيقة.
(4) لقد أعطى الله اهتمامًا خاصًا لليهود، لذلك ظنوا أنهم سيطروا على العدالة لمصلحتهم. في الواقع كان يقصد الله من صلاحه نحوهم أن يقودهم إلى التوبة وليس إلى إلغاء العدالة. يحتقر الكثيرون صلاح الله عندما يرونه مجرد كرم وتساهل. لأن ما يريده الإنسان العالمي (الدنيوي) من الله هو الفائدة المادية إلى جانب عدم الاكتراث بخطية الإنسان. إن رؤية صلاح الله بهذه الطريقة هو احتقار له. أما من يعرف عن الله فهو أكثر ذنبًا لأن صلاحه أعطاه فرصة للتوبة.
(5) إن تأخير وقت التوبة والاستمرار في الخطية هو تجميع للغضب. فلأنهم عرفوا الحقيقة فقد صاروا أكثر مساءلةً وبالتالي زاد غضب الله على عصيانهم.[1]
إن تسليط الضوء التالي مهم لفهم بقية هذا الأصحاح.
[1]Image: “Nero”, uploaded by David Jones on Dec 24, 2011, retrieved from https://flickr.com/photos/cloudsoup/6564103675/, licensed under CC BY 2.0, desaturated and cropped from the original.
تسليط الأضواء: دينونة الأعمال:
◄ عندما نأتي إلى الدينونة هل ستكون الأمور التي قمنا بها على الأرض مهمة؟
ستكون الدينونة الختامية تقييمًا للأعمال. فسيعاقب الله الناس أو يكافئهم حسب أعمالهم التي ارتكبوها. وسيكون هناك مستويات مختلفة من العقاب والمكافأة لمختلف الناس (عبرانيين2:2؛ 10: 28-29؛ متى42:10؛ لوقا 12: 47- 48؛ كورنثوس الثانية 10:5).
إن فكرة إدانة الخطاة وحدهم على عدم إيمانهم هي فكرة ليست من الكتاب المقدَّس. فسيُدان الناس حسب سجِل أعمالهم (رؤيا 12:20). كما أننا جميعًا، بما في ذلك المؤمنين سيُحكَم علينا حسب أعمالنا (كورنثوس الثانية 10:5) وسينال بعض المسيحيين (المؤمنين) مكافآت أكثر وبعضهم أقل على أساس دوافعهم وصفاتهم (الذهب والفضة والأحجار الكريمة والخشب والقش) واجتهادهم في عملهم. ولكن المسيحيين المؤمنين سيُكَافأون لأعمالهم لأن كل المسيحيين المؤمنين الحقيقيين أعمالهم صالحة. وأعمال المؤمنين التي لا تجتاز اْختبار الدينونة ستأكلها النار.
يدل الإصحاح الثاني من رومية على أن بعض الناس الذين لم يسمعوا بإنجيل العهد الجديد لن يتم إدانتهم على أعمالهم (رومية 27،26،13،10،7:2) وهذا لا يعني أن هناك بعض الناس الذين لم يخطئوا وبالتالي يمكن قبولهم بسبب أعمالهم دون نعمة لأن الرسالة إلى رومية تقول إن الجميع قد أخطأوا ففي (رو19:3-20) إنً من تُقبَل أعماله هو من لديه خبرة (اختبار) نعمة تسمى "ختان القلب" وأعماله مقبولة لدى الله (رومية29:2).
إن عملية النعمة في القلب موعود بها في العهد القديم:
إن الأعمال الصالحة تتبع تغيير القلب وتبرهن على طاعة الله. هذا الدليل هو أساس التبرير النهائي في (رومية16،13:2) التبرير في يوم الدينونة النهائية.
لا تعلمنا هذه الفقرة أن الإنسان يمكن أن يَخلُص بالأعمال ولكن الطاعة الحقيقية هي المهمة، وليس مجرد امتلاك الناموس. وهذا يدعم نقطة هذه الفقرة: إن اليهود أيضًا يحتاجون إلى الخلاص بسبب معصيتهم.
دراسة الممر – رومية الجزء الثاني، المقطع الثاني
مواصلة ملاحظات على آية آية:
(7) الله يعطي الحياة الأبدية لمن يطلبون الكرامة والعزَّة من عند الله باستمرارهم في الأعمال التي ترضي الله.
(8) أن تكون مثيرًا للجدليعني أن تُقاتل وتتشاجر بسبب القلب المتمرد.
(9) يتضح هنا أن "أفضال الله ورضاه على اليهود" تجلب المزيد من المحاسبة والمسئولية. فمن جاء إليه الإنجيل أولًا يستحق الدينونة أولًا.
(11) هذه هي الآية الرئيسة لهذا الإصحاح. فمن يعيش في تمرُّد ضد الله سيُدان ولا أفضلية له بسبب تدَيُّنه.
◄ يقول يعقوب إن الإنسان لا يتبرر بالإيمان وحده ولكن أيضًا بالأعمال (يعقوب24:2). أما بولس فيقول إن الإنسان يتبرر بالإيمان وبدون أعمال الناموس (رومية 28:3). فهل نتبرر بالإيمان والأعمال معًا أم بالإيمان فقط وهل يناقض يعقوب وبولس أحدهما الآخر؟
تسليط الأضواء: منظور من رسالة يعقوب:
يقول يعقوب إن الإنسان لا يتبرر بالإيمان وحده ولكن أيضًا بالأعمال (يعقوب28:2). لكن بولس قال إننا نخلُص بالنعمة وليس بالأعمال (أفسس8:2). كما قال إن الإنسان لا يتبرر بأعمال الناموس بل بالإيمان (رومية28:3).
فهل نتبرر بالأعمال والإيمان معًا أم نتبرر بالإيمان فقط ؟ هل يتناقض يعقوب مع بولس؟ الحقيقة إنهما لم يتحدثا عن الشيء نفسه.
النقطة الرئيسة في رسالة يعقوب هي أن يثبت أن الإيمان الحقيقي يتم تطبيقه في الحياة العملية. فمصطلح التبرير لديه لا يعني "أن تصبح بارًا" فهو يعني "أن تظهر صالحًا بارًا". فيقول إن إبراهيم كان "مبررًا" أي أنه ظهر صالحًا بأعماله. إذن في السؤال، "كيف يتبرر الإنسان؟" لا يسأل يعقوب: "كيف يصبح الإنسان بارًا؟" لكنه يسأل: "كيف يُظهر الإنسان أنه بارٌّ؟". الجواب هو أن الإنسان يظهر أنه بار بالإيمان والأعمال معًا. فنحن نعلم أن الشخص مسيحي ومؤمن إن قال إنه مسيحي وعاش أيضًا كإنسان مسيحي.
أما بولس فيتحدث عن كيف يصير الإنسان بارًا بالفعل. وفي السؤال "كيف يتبرر الإنسان؟"يسأل بولس: "كيف يصير الإنسان بارًا؟". الجواب هو أن الإنسان يصير بارًا بالإيمان وبالثقة في وعد الله أن يمنحه البر. وأعمال الإنسان قبل دخوله إلى الإيمان لا تجعله أكثر قبولًا لدى الله. هذا هو الإنجيل الأساسي أن الله يبرر الخاطئ الذي يؤمن بينما هو لا يستحق ذلك على الإطلاق.
أكد بولس أيضًا أن الأعمال الصالحة تتبع الإيمان. فبعد أن أقَر بأننا لا نخلُص بالإيمان قال إننا "مخلوقون في المسيح يسوع لأعمال صالحة" (أفسس10:2).
لا يتعارض يعقوب مع بولس. إنهما متفقان معًا. إن الإنسان يتبرر بالإيمان وحده وإن الأعمال تتبع دخول الإنسان إلى الإيمان وتُبيِّن أنه قد نال الخلاص.
دراسة الممر – رومية الجزء الثاني، القسم الثاني (تابع)
مواصلة الملاحظات على آية فآية:
(12) لن يكون الناموس المكتوب هو معيار الدينونة على من لم يسمع به وسيُدان بالناموس الذي أعلنه الله له بطرق أخرى. (انظر: رومية20:1؛ 15:2).
(13) يشير التبرير إلى الدينونة الختامية. يظن البعض إنهم يتبررون لأن لديهم الناموس. لكن معرفة الناموس بدون طاعته لا تُبِرر.
(14) حقيقة أن الإنسان قد يفعل الحق والصواب "بطبيعته" لا تعني أنه صالح وبار بشكل طبيعي بدون الله. وتُبين الآية 15 أنه بسبب الناموس الذي كتبه الله في قلب الإنسان وضميره يمكنه أن يفعل ما هو حق. تُعني كلمة "بالطبيعة" أي أن يفعل الإنسان ذلك الصلاح حسب ما يعلنه الله في طبيعة ذلك الإنسان بدون الكتاب المقدَّس.
(15) إن من ليس لديه الناموس المكتوب لديه الناموس في طبيعته الأخلاقية وهو بذلك يقدر أن يتخذ خيارات محدَّدَة. هذا لا يعني أن الضمير موثوق به تمامًا. الضمير ليس دقيقًا في كل التفاصيل لأنه يتأثر بالبيئة والتعليم لكنه دليل صائب بشكل عام. إن كل البشر خطاة حتى حسب هذا المعيار لأنهم لا يفعلون دائمًا ما يعرفون أنه حق وصواب.
تُبين الآيتان (15 و 16) أن الدينونة لن تكون فقط على الأفعال الخارجية ولكن أساسًا على الدوافع ("القلوب" و"الأفكار" و"الضمائر" و"الأسرار").
(16) التبرير الذي ناقشناه في هذه الفقرة (المذكور في الآية 13) ليس بديلًا للتبرير بالإيمان. إنه تبرير نهائي يُعلن أن الإنسان بار في الدينونة الأخيرة.
مبادئ الدينونة ضرورية في الإنجيل الذي بشّر به بولس. فأخبار الإنجيل السارة عن الغفران ليست مهمة بدون فهم دينونة الله التي تأتي على مَن لا ينال الغفران. أي خطأ يقلل من الرؤية الصحيحة لعدالة الله يٌقوضُ الإنجيل أيضًا.
تسليط الأضواء: رجاء الوثني الذي لم يصله الإنجيل:
◄ماذا سيحدث للوثنيين الذين لم يسمعوا الإنجيل؟ كيف يمكن أن يستحقوا الدينونة على الخطية إذا كانوا لا يعرفون الأفضل؟
تتضمن الآيات (رومية 2: 14-16) أن هناك بعض الناس يختارون أن يفعلوا الصواب والحق ولذلك لن تتم إدانتهم. فإننا نعلم مع ذلك أنه لن ينال أي إنسان الخلاص بالأعمال. فالجميع قد تعدوا الناموس ويستحقون الدينونة (رسالة رومية 20،19،10،9:3). لا يمكن لأي إنسان أن ينال الخلاص باستحقاق أعماله، لذلك إذا خَلُص إنسان لم يسمع البشارة فلا بد أن يكون ذلك بالنعمة من خلال الكفارة حتى لو لم يسمع الإنجيل.
"سِرُّ الرَّبِّ لِخَائِفِيهِ، وَعَهْدُهُ لِتَعْلِيمِهِمْ" (مزمور14:25). العهد هو شرط علاقته مع الإنسان ويتطلب تدبير النعمة لأن الجميع قد أخطأوا. إذا كان إنسان يخاف الله ويجلُّه تمامًا، فسيظهر له الله الطريق إلى العلاقة معه.
كان هناك أشخاص مثل أيوب وبلعام ونوح يعرفون الله مع إنه لم يكن لديهم أسفار مقدًسة. أيضاً ملكي صادق الذي كان كاهنًا لله ، مع إنه لم يكن له علاقة بما فعله الله في وقت لاحق من خلال إسرائيل. الله قادر على أن يعلن ذاته في أي ثقافة وفي أي وقت (انظر أيضًا مزمور 19 ورومية 18:10). لم يكن الوثنيون (رومية 1) في حالة فساد بسبب عدم معرفتهم بالله لكن بسبب رفضهم لما قد عرفوه.
هل يمكن أن يخلُص إنسان وثني بدون أن يسمع الإنجيل؟ إن كان الإنسان يتبع الحق الذي لديه، فسيقوده الله إلى فهم ما يكفي للبحث عن الغفران والعثور عليه. هذا هو الخلاص بالنعمة وليس بالأعمال. هذا على النقيض من الخلاص بالأعمال الذي تقدمه معظم الأديان.
إذن، إذا كان يمكن لإنسان أن يخلُص بدون سماع الإنجيل فلماذا من الضروري علينا أن ننشر الإنجيل؟ وسيتم الرد على هذا السؤال فيما بعد.
دراسة المقطع – رومية الجزء 2، المقطع 2 تتمة 3
استمرت الملاحظات الآية تلو الآية
(17-20) كان اليهود مرائين منافقين لأنهم كانوا يعلمون الناموس بينما هم يتعدونه. لقد تمتعوا بدورهم كحائزين للناموس ومميزين للحق ومعلِّمين لمن يجهل الناموس. هناك تعليق ساخر من بولس عندما يُورد ادعاءاتهم الصاخبة.
يمكن أن يكون الكتاب المقدَّس الكتاب الأكثر مبيعًا حتى في المجتمع الذي أصبح أكثر شرًا. وهذا يدل على أن الناس يرون قيمة في امتلاك ناموس الله حتى لو كانوا لا يطيعونه.
يحافظ الناس على شكل التدَين كغطاء للخطية بعد أن يفقدوا الواقع الروحي للعلاقة مع الله.
(21-24) لقد استمتع اليهود بإدانة الأمم بالناموس ولكنهم لم يطيعوه بأنفسهم تمامًا. لقد أهانوا الله بمزاعمهم الصاخبة وحياتهم الوضيعة. وبالمثل فإن الاعتراض الأكثر شيوعًا على المسيحية هو أن المسيحيين ليسوا أمثلة جيدة لما يزعمون الإيمان به.
(25) لا يمكنهم أن يزعموا أنهم أبرار أمام الله على أساس الختان ما لم يحافظوا على الناموس كله. فإذا كسروا الناموس صاروا كغير المختونين.
مصطلح الختان:
◄ما الذي يعنيه الختان؟
رأى اليهود فئتين من الناس في العالم: أولئك (الناس) المؤهلون ليكونوا في عهد مع الله وأولئك الذين هم غير مؤهلين لذلك. كان الختان بمثابة علامة على العهد بين إسرائيل والله لكنه في النهاية صار يمثل مجموعة كاملة من مُتطلبات العهد ووصاياه. لذلك دعا اليهود الفئتين من الناس "المختون" و"غير المختون". أما الختان في لغة بولس فمعناه في المعتاد، أن يأخذ نظام اليهودية كله كوسيلة للدخول في العهد. (انظر مثال لاستخدام هذا المصطلح غلاطية3،2:5). الاختتان بهذا المعنى هو محاولة للخلاص بالأعمال وليس بالنعمة.
دراسة المقطع – رومية الجزء 2، المقطع 2 تتمة 4
استمرت الملاحظات الآية تلو الآية
(26) إذا كان الشخص غير المختون يتمم مقاصد الناموس الحقيقية فإن الله لن يدينه لعدم ختانه.
(27) التباين بين الأممي البار واليهودي الخاطئ يُبيِّن أن اليهودي مذنب مع أن لديه أشكال العبادة اليهودية. وبنفس المعنى، نوح ببره "أدان العالم" لأنه أظهر الطاعة الحقيقية (عبرانيين 11: 7).
(28-29) كان الختان علامة على هوية اليهودي وأنه واحد من أبناء شعب الله. في سفر التثنية. (30: 6) وفي مواضع عديدة في العهد الجديد يتم استخدام الختان كبيان لعمل الروح القدس في تغيير قلب الخاطئ ليكون قادرًا على حب الله وطاعته.
◄ينبغي أن يقرأ الدارس (تثنية 30: 6) للمجموعة.
وعد الله بني إسرائيل القدامى أنه سيقوم بعملية للنعمة في قلوبهم. لم يكن هذا لأبنائهم (نسلهم) فقط، لكن لكل من يسمع الرسالة في ذلك الوقت.
الشخص الموصوف في هذا الإصحاح الذي يقوم بأعمال صالحة بدون معرفة بالكتاب المقدس هو الشخص الذي نال النعمة بالإيمان، من خلال قبوله للحق الذي عنده.
كلمة يهودي تعني حرفيًا "الشخص الممدوح" (تكوين 35:29؛ 8:49). وتشير إلى القبول لدى الله لكن اليهود الحرفيين صاروا مهتمين بالقبول لدى الإنسان أكثر من القبول لدى الله (مرقس 12: 38-40، يوحنا 5: 44). والشخص الذي يجد قبولًا لدى الله هو من ينال نعمة الله في قلبه.
منظور خاص من سفر إشعياء:
الله يريد دائما الطاعة من القلب وليس الطاعة الشكلية والحرفية ويقدم النعمة لشعب كل أمة. لاحظ هذه الآيات من إشعياء 56: 6-7
SGC exists to equip rising Christian leaders around the world by providing free, high-quality theological resources. We gladly grant permission for you to print and distribute our courses under these simple guidelines:
No Changes – Course content must not be altered in any way.
No Profit Sales – Printed copies may not be sold for profit.
Free Use for Ministry – Churches, schools, and other training ministries may freely print and distribute copies—even if they charge tuition.
No Unauthorized Translations – Please contact us before translating any course into another language.
All materials remain the copyrighted property of Shepherds Global Classroom. We simply ask that you honor the integrity of the content and mission.
