Lesson 10: Крещение

Студентам нужно сдать преподавателю письменные работы по семи итоговым утверждениям прошлого урока.

Руководителю группы необходимо предложить нескольким студентам поделиться с остальными написанным по одному из семи итоговых утверждений.

Студенты должны сдать свои письменные работы по прошлому уроку и обсудить итоги интервью.

► Предложите одному из студентов прочесть Матфея 3:1-12 всему классу.

В Новом Завете мы впервые видим описание обряда крещения в служении Иоанна Крестителя.

Однако, Иоанн Креститель не был его автором. Фарисеи крестили язычников, которые обращались в иудаизм, и при этом не крестили иудеев, потому что предполагали, что все иудеи и так принадлежат народу Божьему. Иоанн Креститель вкладывал в обряд крещения другой смысл, потому он крестил иудеев.

► Кого Иоанн не допускал к крещению? Почему? Что это говорит нам о требованиях к данному таинству?

Некоторые фарисеи пришли к Иоанну, чтобы креститься, но он не допустил их, потому что они не раскаялись.

Фарисеи думали, что им не в чем каяться, потому что они иудеи. Иоанн хотел объяснить им, что настоящий народ Божий – это те, кто любит Бога и служит Ему; люди, заявляющие, что они Божий народ только на основании факта рождения, подобны веткам дерева, которые не приносят плодов: Бог отвергает их.

► Поручите кому-либо из студентов прочесть Иоанна 3:22-23 и 4:1-2 всему классу.

Иисус тоже в Своем служении подчеркивал важность крещения. Он не крестил Сам, но поручал это Своим ученикам, которые крестили еще большее количество людей, чем Иоанн.

► Предложите кому-либо из студентов прочесть Матфея 28:18-20 всему классу.

В конце Своего земного служения Иисус заповедал ученикам, чтобы они шли по всему миру и научили все народы, взращивая учеников. Господь заповедал им также крестить уверовавших.

Мы знаем, что повеление в Матфея 28:18-20 было адресовано не только первым ученикам: данная миссия будет завершена по прошествии многих веков. Христос пообещал Своим ученикам, что будет с ними «до скончания века», и это показывает, что данное повеление относится к церкви всех времен.

Мы видим в посланиях Нового Завета, что церковь первого века повиновалась этой заповеди буквально (Деяния 2:38, 8:38).

► Поручите одному из студентов прочесть 1 Коринфянам 1:12-1 всему классу. Почему Павел был рад тому, что сам лично не крестил многих людей в Коринфе?

Крещение означало присоединение к церкви. У коринфян было разделение на почве следования за разными лидерами. Павел напоминал верующим в Коринфе, что крещение означает, что они стали последователями не определенного лидера, но Христа. Он был рад, что лично крестил немногих из них, потому что не хотел, чтобы кто-то подумал, что он стремится к тому, чтобы обзавестись личными последователями; апостол акцентировал внимание на том, что его приоритетом была проповедь Евангелия.

► Что из этого отрывка мы можем узнать об обычной практике крещения в ранней церкви?

Из этого места Писания узнаём, что ранняя церковь крестила уверовавших повсюду, следуя повелению Иисуса. Крещение было не только для израильтян; это не было временным обычаем: оно совершалось повсюду, где распространялось Евангелие.

С самого начала церковь практиковала обряд крещения как публичное свидетельство того, что грешник покаялся и присоединился к общению верующих.

[1]Для большинства людей крещение происходит не в тот момент, когда они стали христианами. Кающийся грешник спасается в момент, кода возлагает свою веру на Христа. После обретения спасения человек должен повиноваться заповеди о крещении, чтобы продемонстрировать свою новую жизнь в послушании Иисусу как Господу. Но есть исключения, потому что некоторые уверовали в момент крещения и тогда же пережили обращение, однако, как правило, крещение – это свидетельство того, что уже произошло.

► Что бы вы сказали человеку, утверждающему, что он обрел спасение в момент крещения?

Некоторые люди, толкуя определенные стихи Писания, говорят, что крещение является частью спасения, имея в виду, что человек не спасен до тех пор, пока не крещен. В Деяниях 22:16 Анания сказал Савлу: «Встань, крестись и омой грехи свои». Однако каждый христианин знает, что наши грехи омываются кровью Христа (1 Иоанна 1:7). Омовение водой может только символизировать то, что происходит в духовной жизни. Анания говорил Савлу, что ему нужно физически засвидетельствовать духовное действие принятия веры. Крещение было свидетельством того, что его грехи омыты.

В Евреям 10:22 говорится, что верующие должны приступать к Богу, «окропив и очистив сердца от порочной совести и омыв тело водою чистою». Возможно, вода символизирует крещение. Но даже если это и так, стих не упоминает, что крещение спасает; в нем говорится, что нам следует это делать, но мы уже и так знаем, что это является Божьей заповедью.

Иисус сказал Никодиму в Иоанна 3:5, что необходимо «родиться от воды и Духа». Это высказывание следует за утверждением, что человеку нужно родиться свыше, чего Никодим не мог понять. Христос объяснил, что человеку нужно родиться не только физически, но и духовно, чтобы войти в Царство Небесное.

Крещение не готовит человека к получению спасения. Некоторые учат, что, если крещение не приносит нам спасения, то и не нужно совершать данный обряд. Они беспокоятся, что люди возложат свою веру на крещение, а не на данную нам благодать искупления, однако нужно быть послушным любой заповеди Христа и не думать, что повиновение заповедям может обеспечить нам спасение.

Крещение может быть названо средством обретения благодати. Это не означает, что само действие спасает нас или автоматически ниспосылает благодать. Если человек принял крещение без веры, оно не будет иметь ценности. Крещение является средством обретения благодати, потому что это действие, которое Бог повелевает нам исполнить, и если мы совершаем его в послушании и с верой, то и Дух Божий работает в наших сердцах, чтобы утвердить нас в христианской жизни.

► Почему мы должны креститься?

► Поручите кому-либо из студентов прочесть Римлянам 6:3-11 всему классу. Символом чего является крещение согласно этому отрывку Писания?

[1]Библия говорит, что крещение символизирует смерть, погребение и воскресение Христа. Когда верующий принимает крещение, он свидетель­ствует о своей связи с искуплением, которое было обеспечено Христом. Апостол даже использует выражение «крещены в Христа Иисуса».

Обретая спасение, мы получаем все преиму­щества, приобретенные смертью Христа, но в каком-то смысле мы тоже разделяем эту смерть. Иисус умер из-за греха, причем не Своего, а грехов всего мира, и мы, обретая спасение, умираем для греха, потому что раскаиваемся и оставляем его.

Тема шестой главы Послания к Римлянам – победа над грехом. Это касается не только прощения. Совершенно ясно, что верующий должен быть освобожден от контроля греха (12-14 ст.) и не должен продолжать грешить (1 ст.).

Получая спасение, мы также участвуем в воскресении Иисуса. Как Он воскрес из мертвых, так и мы начинаем новую жизнь, умирая для греха; мы начинаем жить, побеждая грех.

Вопрос о способах крещения заключается в следующем: как верующий должен принимать крещение: посредством погружения, обливания или окропления?

Большинство христиан, практикующих крещение верующих, делают это посредством погружения.

Есть несколько причин, почему многие христиане верят, что погружение является единственно правильным способом крещения.

1. Слово «крестить» происходит от греческого слова, которое означает погрузить или окунуть.

2. Крещение символизирует смерть Христа, Его погребение и воскресение, что лучше всего иллюстрируется погружением (Римлянам 6:3-5).

3. В Библии упомянуты только те случаи, когда люди заходили в воду, для того чтобы креститься (Марка 1:10, Деяния 8:38).

4. Ранняя церковь практиковала погружение, кроме тех случаев, когда это было невозможно из-за плохого здоровья или недостатка воды. «Дидахе», учение Господа, данное всем народам через апостолов, написанное примерно в 70-е годы н.э., говорит, что можно крестить обливанием, если нет достаточного количества воды.

Именно поэтому многие христиане верят, что погружение является библейской и исторической формой крещения.

Некоторые считают, что и другая форма крещения является библейской. Ветхий Завет описывает церемонии окропления, которые символизировали искупление. Новый Завет также ссылается на окропление кровью. Поскольку это действие может символизировать искупление, возможно, крещение окроплением может означать то же самое. (Библейские стихи, говорящие об окроплении: Исход 24:8; Евреям 9:19-20,10:22, 12:22-24; Числа 8:6-7; Исайи 52:15; Ездры 36:25; 1 Петра 1:2).

Поскольку Библия нигде не говорит конкретно, какая форма крещения требуется, мы должны терпимо относиться к христианам, которые придерживаются отличающегося от нашего взгляда на этот вопрос.

Церковь – это община веры, живущая в завете с Богом. Когда грешник кается, он присоединяется к церкви, и крещение является публичным свидетельством его обращения.

Но как насчет младенца, родившегося в христианской семье, которая принадлежит церкви? Ребенок является частью общины веры, но он слишком мал, чтобы пережить обращение, поэтому принят Богом до момента, пока он не будет достаточно зрелым, чтобы быть способным сделать выбор.

Некоторые церкви верят, что ребенка нужно крестить в знак того, что он является частью общины веры. Если крещеный ребенок в сознательном возрасте примет доктрины церкви, то проводится обряд, называемый «подтверждением». Существует также мнение, что обращение не является необходимостью, если ребенок родился в церкви и принял то, чему был научен (Римско-католическая церковь, Лютеранская церковь, Англиканская церковь). Другие церкви, практикующие крещение младенцев, верят, что обращение важно. Например, ранние методисты, которыми руководил Джон Уесли, верили, что обращение необходимо, даже если человек был крещен в младенческом возрасте.

Существует категория людей, которые верят, что обрезание в Ветхом Завете служило той же цели: оно было символом завета с Богом. Ребенку не нужно было ждать, пока он будет достаточно взрослым, чтобы понять значение завета.

Ранняя церковь, похоже, практиковала крещение младенцев. Ипполит писал об апостольской традиции в 212 году н.э.; он говорил, что детей нужно крестить, и, если они слишком малы, чтобы говорить, их родители могут отвечать вместо них. Ориген писал в 248 году н.э., что апостолы практиковали крещение младенцев. В записях Августина (400 год н.э.) встречаем сведения, что вся церковь практиковала крещение младенцев со времен апостолов и что он не слышал ни от кого, чтобы крещение младенцев отвергалось кем-либо.

В книге Деяний апостолы иногда крестили целые семьи (11:14; 16:15, 33); мы можем предположить, что они крестили и детей.

Возражения против крещения младенцев

1. В Новом Завете верующие были крещены после того, как засвидетельствовали о своей вере. Это были люди, которые покаялись в своих грехах и уверовали в Евангелие. Мы нигде не находим повеления крестить младенцев.

2. Крещение младенцев не может исполнить первоначальную цель крещения – свидетельства, что верующий умер для греха и живет для Бога.

3. Историческим результатом крещения младенцев в большинстве случаев было создание общин необращенных людей, которые думали, что они христиане.

Некоторые церкви практикуют «посвящение» младенцев вместо крещения. Во время этой церемонии родители посвящают ребенка Богу и обещают воспитывать его в христианских традициях. В таких церквях детей не крестят до тех пор, пока они не станут взрослыми настолько, чтобы понять смысл покаяния и основ веры.

Проповедуя людям, которые были крещены в младенчестве, не обязательно дискредитировать их крещение. Вместо этого стоит акцентировать внимание на том, что человек не может обрести спасение без покаяния и спасающей веры. Если человек не живет со Христом, крещение не является поводом, чтобы считать его христианином.

► Как долго церковь должна ждать, прежде чем крестить новообращенного?

В Новом Завете новообращенных крестили сразу же, а крещение не было обрядом, требующим от верующего зрелости или знаний.

Некоторые церкви настаивают, чтобы новообращенные проходили обучение и обретали какой-то духовный опыт до крещения. Они хотят убедиться, что уверовавшие являются хорошим примером христианской жизни, а также увидеть их хождение в Боге, чтобы меньшее количество людей отпадало от веры после крещения.

Крещение является свидетельством обращения человека, а не зрелости или знаний, поэтому не должно откладываться. Ждать – значит подразумевать, что уверенности в истинности покаяния человека нет, а это сомнение способно спровоцировать ослабление его веры.

Крещение также является средством обретения благодати, потому что по мере того, как человек повинуется Богу и демонстрирует это публично, Всевышний дает ему утверждающую благодать. Если мы заставляем новообращенного ожидать принятия крещения, мы удерживаем помощь, которая ему крайне необходима.

Если вам кажется, что человек не понимает Евангелие и в его жизни не проявляется преображение по благодати, крестить его не нужно. Если же вышеперечисленное в жизни человека присутствует, то крещение стоит преподать в ближайшее время, чтобы помочь ему утвердиться в вере.

Иногда люди, называющие себя христианами, хотят отсрочить крещение. Они говорят, что поверили Евангелию и покаялись, но еще не хотят принимать крещение, и это событие откладывается на годы, а иногда и до самой смерти.

Как правило, если человек не желает принимать крещение, он думает о каком-то посвящении, от него ожидаемом, и поэтому отказывается. Может быть, он не хочет быть посвященным церкви или существует грех, который он еще не оставил; возможно, не хочет публично свидетельствовать о своей принадлежности к христианству.

Человек является христианином до факта крещения, если он истинно покаялся: не эта заповедь делает его верующим, однако, если он не готов полностью раскаяться в грехе и засвидетельствовать об этом, он еще не христианин.

► Что бы вы сказали человеку, утверждающему, что он христианин, но не желающему принимать крещение?

► Что должен говорить пастор, когда он совершает обряд крещения новооб­ра­щенного?

В Великом поручении Иисус повелел Своим ученикам крестить «во имя Отца, Сына и Духа Святого» (Матфея 28:19).

Быть крещенным «во имя» Троицы означало быть погруженным во власть Отца, Сына и Святого Духа. Иисус использовал термин «имя» в том же значении, когда сказал, что пришел не во имя Свое (Иоанна 5:43).

Некоторые церкви верят, что пастор при крещении должен говорить: «Я крещу вас во имя Отца, Сына и Духа Святого». Другие считают, что достаточно сказать: «Я крещу вас во имя Иисуса», – чтобы крестить во имя всех трех Личностей Троицы.

В служении церкви, описанном в Новом Завете, мы видим несколько примеров повелений для крещения. Слова, которые используются в них, отличаются от тех, которые употреблял Иисус, говоря о Великом поручении. В день Пятидесятницы Петр, обращаясь к уверовавшим, сказал: «Креститесь во имя Иисуса Христа» (Деяния 2:38). Павел крестил ефесских верующих во имя Иисуса (Деяния 19:5). Когда Петр обращался к верующим в доме Корнилия, он сказал, что те должны «креститься во имя Иисуса Христа» (Деяния 10:48). Павел имел в виду, что коринфские верующие крестятся во имя Иисуса (1 Коринфянам 1:12-13).

Крещение, которое описано в книге Деяний, осуществлялось во имя Иисуса, чем отличалось и от Иоаннова крещения, и от крещения, проводимого в других религиях.

Похоже, что церковь, выполняя Великое поручение, использовала в крещении имя Иисуса. Вероятно, пастор, проводивший церемонию в церкви первого века, говорил: «Я крещу вас во имя Иисуса». В первые годы церкви огромное значение придавалось тому, чтобы люди верили в реальность Христа; если человек верил в Иисуса, он считался верующим.

Однако, согласно историческим сведениям, церковь превозносила и Троицу при крещении. В первом поколении верующих были люди, которые говорили, что верят в Иисуса, но они не верили в правильные доктрины о Боге. «Дидахе», учение Господа, данное всем народам через апостолов, написанное примерно в 70-е годы н.э., говорит, что новообращенных при крещении нужно погружать трижды, утверждая веру в каждую Личность Троицы. Другие писатели в 248 году н.э. отмечали, что упоминание Отца, Сына и Духа Святого при крещении было обычной практикой (Ипполит, Ориген, Тертуллиан и другие).

Проблемой сегодня является и то, что многие религиозные группы отвергают Троицу. Они говорят, что верят в Иисуса, но не принимают тот факт, что Он Личность, как Отец и Дух Святой. Они крестят во имя Иисуса, потому что, согласно их представлениям, имя «Иисус» является общим именем Отца, Сына и Духа Святого, подтверждая, что Все Они – Одна Личность. Объединенная Пятидесятническая церковь – одна из таких церквей.

Сегодня большинство церквей, которые верят в Троицу, крестят со словами: «Я крещу во имя Отца, Сына и Духа Святого». Таким образом они подтверждают веру в Иисуса и Троицу.

Собрание. Новообращенные, которые принимают крещение, должны вместе выйти вперед, чтобы их увидели собравшиеся. Перед этим можно провести несколько минут, прославляя Бога гимнами.

Писание. Можно прочесть Матфея 28:18-20.

Декларация. Пастор может сказать всем: «Эти люди находятся здесь, чтобы засвидетельствовать свое покаяние и веру во Христа. Поскольку крещение символизирует смерть и воскресение Иисуса, эти верующие, принимая крещение, свидетельствуют, что они умерли для греха и теперь живут для Бога. Они начали новую жизнь в послушании Всевышнему».

Молитва. Затем пастору необходимо помолиться за новообращенных. В молитве должны присутствовать следующие утверждения: «Господь, мы благодарим Тебя за Твою благодать и за то, что Ты привел этих людей к спасению и духовной жизни. Мы благодарим Тебя, что Ты освобождаешь их от власти греха. Мы молимся, чтобы сила Духа Святого наполняла их и давала победу каждый день. Сделай их свидетелями для окружающих и благословением для церкви».

Крещение. Принимающие крещение должны по одному заходить в воду. Перед погружением пастору нужно сказать: «Я крещу вас во имя Отца, Сына и Святого Духа».

Гимн. После крещения община может спеть гимн; также можно еще раз кратко помолиться.

(1) Ученики Иисуса крестили во время Его служения.

(2) Ранняя церковь крестила людей повсюду, где распространялось Евангелие.

(3) Крещение символизирует смерть, погребение и воскресение Иисуса.

(4) Крещение является свидетельством спасения и началом новой жизни во Христе.

(5) Новообращенный должен креститься вскоре после покаяния.

(6) Не стоит думать, что кто-либо является христианином только потому, что был крещен.

(7) Церковь должна подтверждать доктрину Троицы при крещении.

(1) К следующему занятию студентам необходимо написать комментарии по каждому из семи итоговых утверждений (всего семь абзацев), объяснив их значение и важность. Нужно излагать свои мысли таким образом, чтобы объяснение было адресовано тем, кто не знаком с изученной темой. Письменная работа должна быть сдана преподавателю.

(2) Задание (интервью): студент должен поговорить с тремя крещеными верующими о том, что крещение означало для них, а затем написать краткий вывод.

(3) Студент должен запланировать проведение трех занятий со слушателями вне класса по материалам курса.