Lesson 11: Христианская святость

(1) В конце этого урока студенты должны понимать и быть способными объяснить следующие пункты:

• Святость Божья как основание для святости христианина.

• Значимость святости для поклонения и взаимоотношений с Богом.

• Влияние унаследованной испорченности на жизнь верующего.

• Процесс, приносящий верующему освящение.

• Библейские примеры освящения.

• Определение полного освящения.

• Библейское понимание крещения Духом.

• Утверждение веры о святости христиан.

(2) Одна из практических целей урока — укрепить веру студентов в благодать, которая может сделать их святыми в этом мире.

► Прочтите Псалом 118:33-40 вместе. Что этот отрывок говорит нам о том, как Бог преображает верующего?

Когда Бог начал являть Себя, первой Его целью было показать, каков Он. В основном Бог описывал Себя как святого. Еврейское слово для обозначения святости (kadosh) записано в Библии в Ветхом Завете более 600 раз. Например, Исайя часто говорил о Боге как о Святом Израилевом.

Святость Божья была темой поклонения:

«Да славят великое и страшное имя Твое: свято оно». «Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию Его: свято оно»[1].

Святость Бога является основой Его требований к человеку. Он свят, и поэтому Его поклонники должны быть святыми. Он сказал: «Будьте святы, ибо Я свят»[2].

Бог Израиля отличался от ложных языческих богов и требовал другого поклонения.

«Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно»[3].

Вопрос заключается в том, чье поклонение одобряет Бог: очевидно, что не каждый поклонник Господа принят Им.

Святость, которую ожидает Всевышний — не просто церемониальная или вменяемая, а настоящая. Стандарт святости для поклоняющихся Богу постоянно повторяется в Новом Завете: «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят»[4]. Слово «поступки» относится к поведению, делам и стилю жизни в целом. Бог, предъявляя требования к Своим поклонникам, говорит, чтобы они были не просто церемониально святы и поэтому назывались бы святыми, на самом деле таковыми не являясь; Он ожидает, что Его поклонники будут жить святой жизнью.

Мы спасены по благодати. Благодаря жертве Христа Бог принял нас, когда мы были еще грешниками, но мы не должны оставаться в подобном состоянии, потому что грех оскорбляет Бога, а мы хотим угодить Ему.

► Каким образом святость связана с поклонением?

Святость связана с поклонением, потому что мы любим Бога и хотим угождать Ему.

Божье требование не удивит нас, если мы будем знать, что такое поклонение. Мы не поклоняемся Богу из-за страха или только потому, что Он благословляет нас.

Поклоняться Богу — значит провозглашать, что Он прекрасный, превыше всего существующего. Поклоняться Ему — значит восхищаться Им Таким, какой Он есть. Поклоняться — значит ценить атрибуты Его природы.

Суть природы Бога — святость, поэтому если мы действительно восхищаемся Господом, то будем ненавидеть грех и нечистоту, даже если видим ее в себе. Святость связана с поклонением, потому что мы любим Бога и хотим быть такими, как Он.

Когда мы впервые сталкиваемся с Богом, грех является препятствием для взаимоотношений с Ним, поэтому наши взаимоотношения с Отцом не могут состояться, пока мы не покаемся и не будем прощены.

Во время примирения с Богом мы преображаемся духовно, становимся новым творением, освобождаясь от силы греха и желая угодить Богу. Христианская святость начинается в момент спасения.

Библия учит нас, что спасение сразу же предполагает чистую жизнь, потому что «явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков». Слово Божье говорит, что «мы должны жить целомудренно, праведно и благочестиво в нынешнем веке»[5]. Цель спасения — освободить нас от греха и соделать святыми, чтобы мы могли пребывать во взаимоотношениях с Богом[6].

По мере того, как мы живем во взаимоотношениях с Богом и все глубже узнаем Его истину, мы продолжаем расти в святости. Ходить «во свете» означает продолжать слушаться Бога, и тогда мы все больше получаем наставление в истине[7]. Когда мы возрастаем в понимании того, что Ему угодно, а что нет, Его истина и сила Духа Святого преображает нас изнутри. Это аспект духовного роста.

Человек, любящий Бога, будет желать быть полностью святым. Он захочет изменить не только свои поступки, но и сделать чистыми свои мотивы. Давид молился, чтобы ему быть способным жить в полной победе над грехом, а затем — чтобы и его слова, и даже сердечные помышления были угодны Богу[8].

Но есть что-то еще, необходимое верующему, помимо процесса роста в святости, который следует за обращением. Верующие осознают, что в их сердцах осталась нечистота, и она не может быть убрана постепенным ростом. Несмотря на то, что они были спасены и живут в послушании Богу, иногда они чувствуют тенденцию возвращения ко греху. Унаследованная испорченность — это извращение нравственной природы человека, которая склоняет его ко греху с момента рождения. Богословы иногда называют это «первородным грехом», потому что это греховность нашей природы, с которой мы рождаемся из-за греха Адама.

Каждый человек рожден с эгоистичной волей, склоняющей его ко греху[9]. Наша воля не может свободно выбирать правильные действия, пока Бог не даст нам желание и силу[10]. Унаследованная испорченность мотивирует внутренние грехи, такие как гордость, зависть, ненависть и непрощение; она толкает нас на грех.

► Освободился ли человек от унаследованной испорченности после обретения спасения?

Спасенный человек не находится больше под контролем унаследованной испорченности. Если бы мы все еще были в ее власти, то жили бы во грехе и не были бы спасены. Библия говорит нам, что человек, контролируемый «плотским разумом», осужден[11]. Спасенный человек не находится под контролем унаследованной испорченности и может жить в победе над грехом силой Духа Святого[12].

Однако унаследованная испорченность влияет на спасенного человека, пока он не очистится от нее. Павел сказал коринфским верующим, что они все еще «плотские», и их отношение и реакции были, как у людей в мире, несмотря на то, что они были спасены[13]. Даже подразумевалось, что для христианина это может быть нормой, — находиться в таком состоянии, потому что быть «плотским» — означает быть «младенцем во Христе».

Верующий в этом состоянии любит Бога, но не способен делать это всем сердцем, разумом и силой. Он не может сказать, как Павел, что у него лишь одно желание, — следовать Божьему призыву[14]. Он знает, что некоторые помышления его сердца неприемлемы для Бога.

[15]Бог не оставляет нас в этом состоянии. Еще в древние времена Он дал обещание Израильскому народу, сказав, что по благодати даст им способность любить Его всем сердцем[16].

Давид молился об особом действии благодати, помимо прощения. Он согрешил и осознавал, что это произошло из-за проблемы в его сердце. Он молился Богу: «Ибо я был зачат в беззаконии… но Ты возлюбил истину в сердце моем». Он знал, что в нем был грех, но верил, что Бог ожидает от него полной святости. И дальше он молится о полном очищении[17].

Христиане в Новом Завете были призваны еще к одному особому событию после обращения. Верующие из Фессалоников были отличным примером христиан. Они приняли Евангелие, отвернулись от идолов, переносили гонения, пребывали в состоянии радости в Святом Духе и ожидали возвращения Христа[18]. Однако чего-то недоставало их вере. И это не то, что они должны были получить на протяжении всей своей жизни или в момент смерти, потому что Павел сказал, что это могло произойти во время его визита к ним[19]. Апостол молился, чтобы они соделались полностью святыми (дух, душа и тело) и были святы во время возвращения Христа[20].

Ученики Иисуса пережили особое действие благодати в день Пятидесятницы. Мы знаем, что они были спасены до этого дня, потому что Иисус сказал, что они были не от мира и принадлежали Ему и Отцу, а также что их имена записаны на небесах[21]. У них уже был Дух Святой[22], но в день Пятидесятницы Он наполнил учеников и сделал что-то особенное в них. Позже Петр сказал, что главное в том, что произошло, — это очищение их сердец[23], что было крайне необходимо несмотря на то, что они уже были спасены[24].

Это особое событие, которое происходит с уже спасенным человеком, можно назвать «полным освящением». Полное освящение — это очищение от унаследованной испорченности, достигаемое Духом Святым в верующем в определенный момент после обращения.

Верующий получает это действие благодати Божьей по вере. Петр сказал, что их сердца были «очищены по вере». Апостол Павел после молитвы о полном освящении фессалоникийских верующих сказал: «Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие»[25].

В итоге, мы можем сказать, что

1. унаследованная испорченность остается в верующем после обращения;

2. Бог призывает нас к полной святости;

3. Всевышний обеспечивает нам полное очищение от унаследованной испорченности;

4. верующие получает освящение по вере.

Каждый верующий должен позволить Богу показать, нужно ли ему очищение сердца, а также молиться в вере, чтобы Бог полностью освятил его. Пастора должны учить и побуждать людей в церкви к получению этой благодати.

Кто-либо из студентов может объяснить информацию, содержащуюся в блоке, остальным.

Иоанн Креститель предсказал, что Иисус будет крестить Духом Святым (Матфея 3:11, Марка 1:8, Луки 3:16, Иоанна 1:33). Христос повторил это пророчество и связал его с днем Пятидесятницы (Деяния 1:5), хотя в Деяниях 2 используется выражение «исполнены Духом Святым».

Дух Святой иногда изображен как «изливающийся» (Исайи 32:15; Иоиля 2:28-29); как «пролитая сила» (Деяния 2:33) и «нисходящий на» (Деяния 11:15). Эти термины описывают день Пятидесятницы, но не всегда означают полное освящение; они могут характеризовать другие действия Духа Святого в жизни и служении церкви[1]. Однако термин «крещение Духом Святым» относится к особому аспекту переживания полного освящения.

Крещение является знаком вхождения в новый вид духовной жизни. Например, прозелиты крестились в иудаизм; христиане крестят новообращенных, и те становятся частью церкви.

Некоторые люди думают, что событие, упоминаемое, как «крещение», должно происходить при обращении, поскольку это признак начала. Во время обращения происходит нечто, что тоже можно назвать крещением Духом (1 Коринфянам 12:13), однако Иисус повелел ученикам ожидать крещения Духом, хотя они уже были верующими.

Может ли быть несколько видов крещения? Ефесянам 4:5 говорит, что есть одно крещение, и из контекста мы видим, что есть только одна церковь. Каждый истинный христианин крестится и становится частью одной церкви, он связан со всеми остальными верующими духовным единством, поэтому в Ефесянам 4:5 говорится, что есть одно христианство, но не говорится, что не может быть другого вида крещения.

Иоанн Креститель говорил о двух видах крещения (Матфея 3:11). Мы не можем сказать, что первое было лишь символом второго, потому что люди должны были покаяться. Очевидно, что после истинного обращения и водного крещения, есть еще одно особое действие Святого Духа.

Крещение Духом — это аспект второго кульминационного действия в жизни верующего, когда он полностью освящается и очищается от унаследованной испорченности. Это не исходная точка работы Духа Святого в жизни христианина, но начало более наполненной жизни. За ним следует помазание силой на служение, но наличие духовных даров не является необходимым доказательством крещения Духом.

Дар языков не является доказательством крещения Духом Святым.

1. Библия нигде не упоминает, что дар языков является доказательством чего-либо. Это происходило несколько раз, когда люди исполнялись Духом, однако этого недостаточно, чтобы доказать, что говорение на иных языках должно быть постоянным признаком.

2. Согласно Писанию, говорение на языках не является даром, который необходим каждому верующему, однако все христиане должны быть исполнены Духом Святым. Бог решает, как раздавать дары, и Он наделяет членов тела Христова различными дарованиями (1 Коринфянам 12:4-11). Ответ «нет» на серию риторических вопросов показывает, что нет какого-то одного духовного дара, который был бы ожидаем от каждого верующего (1 Кор.12:29-30).

3. Согласно Писанию, у человека присутствуют духовные дары до крещения Духом Святым. Дух Божий живет в христианах (Римлянам 8:9), и поэтому мы можем получить духовные дары. Коринфянам все еще нужно было очищение сердец, но они преуспевали в духовных дарах (1 Коринфянам 1:7, 3:3).

4. Согласно Писанию, дар языков не является знаком духовных достижений для верующих, но дается как помощь для распространения Евангелия неверующим (1 Коринфянам 14:22). Использование факта наличия даров для доказательства чего-либо приводит к обману и замешательству.

5. Дар языков не связан с нуждой, которая удовлетворяется исполнением Духа. Цель крещения Духом Святым — очистить сердце от внутреннего греха и дать силы для служения. Как может быть связана данная цель с даром языков в обстоятельствах, где этот дар не нужен? Доказательством этого должен быть естественный результат, подобно тому, как зажигается лампочка, когда включается электричество.

Мы можем сравнить это с тем, что происходит при обращении. Нам не нужно искать чего-то сверхъестественного, такого, как дар говорения на языках, в момент, когда человек обретает спасение, потому что оно обещано в Писании, происходит по вере и Дух Святой подтверждает это; верующий знает, что его нужда удовлетворена. То же самое происходит и с крещением Духом Святым.

Студенты должны прочитать вместе утверждение веры, по меньшей мере, дважды.

Христианская святость начинается в момент, когда грешник кается и преображается Божьей благодатью. Верующий растет духовно по мере того, как он прогрессирует в познании Божьей воли и продолжает быть послушным. Полное освящение — это действие Бога, посредством которого Он очищает верующего от унаследованной испорченности в какой-то момент после обращения.

(1) Каждому учащемуся нужно предложить отрывок из Писания (из списка). До следующего урока студент должен прочесть его и написать небольшое рассуждение о том, что этот отрывок говорит по теме урока.

• Деяния 2:1-18;

• 1 Фессалоникийцам 5:14-24;

• Исайи 6:1-8; Титу 2:11-14;

• 1 Коринфянам 10:1-13.

(2) Тест: Вы начнете следующее занятие с теста по Уроку 11. Тщательно изучите вопросы теста в подготовке.

(3) Студентам нужно напомнить, что во время изучения данного курса каждый из них должен, по крайней мере, семь раз преподать урок или его часть слушателям вне группы. Каждый раз после проведения темы или ее части студенты должны предоставлять отчет о выполненной работе руководителю группы.

(1) Какая основная тема поклонения?

(2) Почему святость связана с поклонением?

(3) Когда приобретается святость?

(4) Что значит ходить во свете?

(5) Павел молился о фессалоникийских верующих. О чем эта молитва?

(6) Что из произошедшего в день Пятидесятницы было самым важным?

(7) Что такое унаследованная испорченность?

(8) Что такое полное освящение?