Ветхозаветные поэтические книги включают в себя Иова, Псалмы, Притчи, Екклесиаста и Песню Песней. Многие другие книги Ветхого Завета отмечены поэтическими вкраплениями, но эти книги отличаются тем, что они поэтические в своей основе.
В отличие от английской, еврейская поэзия не основана на рифме; понимание ее характеристик поможет вам лучше оценить эти поэтические книги.
Параллелизм
Параллелизм является важным элементом в еврейской поэзии, отличительной особенностью которого является то, что две строки используют разные слова, чтобы выразить одну и ту же идею. Еврейский поэт говорит что-то, а затем повторяет это слегка с другой точки зрения. Существует три типа параллелизма:
Синонимичный параллелизм: вторая строчка подчеркивает первую схожими по смыслу словами.
« Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим»[1].
« На пути правды - жизнь, и на стезе ее нет смерти»[2].
Антитетический параллелизм: первая строчка контрастирует со второй. Эта форма используется в Притчах, чтобы показать противоположность между мудрым и глупцом.
«Притчи Соломона. Сын мудрый радует отца, а сын глупый - огорчение для его матери»[3].
«Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет»[4].
Синтаксический параллелизм: вторая строчка расширяет смысл первой.
«Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться»[5].
«Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни»[6].
Образная речь
Хотя во всех библейских книгах есть образная речь, этот стиль особо важен в поэтических книгах. Образная речь в этих книгах включает в себя:
Метафоры – используя их, сравниваются две подобные по смыслу вещи. «Господь – Пастырь мой»[7] запоминается намного лучше, чем «Бог заботится обо мне».
Гиперболы – используется намеренное преувеличение, чтобы подчеркнуть смысл. В псалмах плача Давид описывает свою скорбь: «Каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою»[8].
Персонификацию, которая придает человеческие характеристики чему-то неживому. «Пред лицем Господа трепещи, земля, пред лицем Бога Иаковлева»[9].
Антропоморфизм использует человеческие характеристики, чтобы передать истину о Божьей природе. Божьи «очи зрят [на нищего]; вежды Его испытывают сынов человеческих»[10].
Акростическая поэзия
В акростической поэзии каждая строфа начинается с каждой последующей буквы алфавита. Эта форма выражает завершенность («от А до Я»). Две еврейские наиболее известные акростические поэмы – это Псалом 118 и Притчи 31 о добродетельной жене. В Псалме 118 строфа включает 8 стихов и начинается с каждой последующей буквы еврейского алфавита; в Притчах 31 такое принцип соблюден для начала каждого нового стиха.
► Обсудите свою «теологию страдания», а также такие богословские вопросы: «Почему Бог позволяет невинным страдать?» – и такие пасторские вопросы: «Как нам помочь невинному человеку выстоять во время страданий?»
Дата и автор книги Иова
В книге Иова нет даты ее написания, однако, можно предположить, что события происходили в период патриархии: отец предлагает жертву за свою семью; богатство меряется стадами; у Иова длинная жизнь. По этим фактам можно составить предположение об эпохе, в которую происходили события в книге Иова.
Как и с датой, нет никакого указания на автора. Предполагаемые авторы – Иов, Елиуй, Моисей, Соломон и кто-то со времен Исайи.
Тема книги Иова
На первый взгляд темой книги Иова является тема страданий. Основное событие в книге – это потеря Иовом владений, семьи и здоровья. Помимо этого, есть другие древние ближневосточные работы, похожие на книгу Иова, которые также поднимают вопрос страданий[1].
Однако сама книга Иова не предлагает страдания, как свою тему. Иов не спрашивает о причине своих страданий, и Бог не говорит о страданиях в ответе Иову. Если бы книга была в основном о страданиях, мы ожидали бы, что Бог даст ответ об их смысле, однако Всевышний ничего не упоминает о страданиях Иова.
Частью вести Иова является порядочность и достоинство Иова в часы страданий. Иов свидетельствует о своей непорочности[2]; Бог свидетельствует о его непогрешимости в Своем утверждении сатане[3]. Непорочность Иова является важным аспектом книги.
Основная тема книги Иова – поиск Бога. Иов не просит о восстановлении своих владений или даже о здоровье; его основной посыл: «О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его!»[4] Иов знал Бога близко, но теперь он чувствует разделение с Ним; он ищет не объяснения страданий, но откровения от Бога.
Эта тема подтверждается ответом Иова после Божьего откровения: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя»[5]. Когда он видит Бога, Иов удовлетворён. Ответ Иову – это не объяснение страданий, ответ для Иова – Сам Бог.
[1] Два древних ближневосточных диалога о страдании датированы 1300-1000 годами до Р.Х. «Я буду хвалить Господа мудрости» - это месопотамский монолог, в котором благородный вавилонянин страдает от великих трудностей, и затем бог Мардук восстанавливает его. «Вавилонская Теодицея» – это диалог между страдающим и другом, который пытается объяснить страдания.
В прологе мы узнаем, что Иов – невинный человек, а также что он «непорочен и справедлив». Страдания Иова не вызваны грехом: он человек непорочный, на которого Бог может указать, как на пример веры. Несмотря на потерю владений и семьи, на его физические страдания и даже отчаянный совет жены Иов «не согрешил устами своими».
В прологе мы узнаем об ограниченных силах сатаны. В его атаках на Иова сатана не может зайти дальше, чем позволит Бог. Существует популярное верование, что силы Бога и сатаны равны, просто в противоположных полюсах, однако это не так: сатана не может выйти за рамки ограничений, установленных Богом.
В прологе мы узнаем, что существуют взаимоотношения между физическим миром, который мы видим, и невидимым духовным миром. Хотя Иов и не знал о разговоре Бога и сатаны, духовный конфликт выходит за рамки испытаний Иова.
Диалог между Иовом и его тремя друзьями (Иова 3–27)
В конце пролога мы знакомимся с тремя друзьями, которые пришли утешить Иова. Они сидят молча неделю, плача с Иовом. В конце недели Иов нарушает тишину, проклиная день своего рождения и просит освобождения через смерть. В ответ друзья пытаются объяснить то, как Бог работает в мире[1].
Диалог между Иовом и его друзьями написан в поэтической форме. Из-за этого стиля его может быть сложно читать. В нем много повторений, и диалог растянут, однако, по сути, он прост: друзья настаивают, что страдания Иова вызваны грехом в его жизни; Иов убежден, что он невиновен.
Друзья высказываются в разных манерах, но суть их аргументов такова:
Страдания приходят как наказание или исправление вследствие греха.
Бог справедлив.
Поэтому Иов, скорее всего, виновен в каком-то грехе, за что Бог и наказывает его.
Каждый друг доказывает свои аргументы в свой способ. Елифаз наиболее осторожен с своей речи. Он призывает Иова принять Божье наказание. Елифаз уверен, что Бог восстановит покаявшегося Иова. Вилдад указывает на традиционную ортодоксию, что справедливый Бог должен наказывать грех, поэтому Иов, должно быть, виноват в каком-то грехе. Софар, наименее сочувствующий из друзей, говорит, что Иов «пустословит»[2]. Он настаивает, что Бог был милостив к Иову, и Иов заслуживает еще большего наказания, чем получил.
В ответе каждому из друзей Иов настаивает на своей невиновности. Он считает, что Бог несправедлив к нему, а также верит, что, если бы он смог защитить себя перед Богом, Всевышний бы выслушал его и оправдал.
Этот разговор между Иовом и его друзьями растягивается на три цикла диалогов. Друзья начинают крайне злиться на Иова за его отказ признать, что он не прав; Иов продолжает настаивать на своей невиновности.
Речи Иова (Иова 28–31)
В главе 28 меняется стиль книги. Иов 28–31 состоит из четырех речей Иова.
(1) Иова 28 – это поэма о мудрости. Иов возносит ценность мудрости, показывает, что попытки человека найти мудрость бесполезны, и утверждает, что Бог единственный, кто обладает истинной мудростью. Это важный шаг в поиске Иовом ответа от Бога.
(2) Иова 29 –это портрет Иова и его прошлой жизни до событий в прологе. У него были всяческие благословения, и он был уважаем в своей общине.
(3) Иова 30 – это портрет Иова и его нынешних страданий. Те, кто уважали его, сейчас издеваются над ним.
(4) Иова 31 – это свидетельство Иова о его непорочности. В ответ на обвинения друзей Иов настаивает, что невиновен ни в чем. Он заканчивает провозглашение, поклявшись в своей невиновности: «О, если бы кто выслушал меня! Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне, и чтобы защитник мой составил запись»[3]. Читая Иова 31, мы должны помнить, что сам Бог засвидетельствовал о невиновности Иова в Иова 1:8. Бог не говорит легкомысленно: он действительно жил богоугодной жизнью.
Речи Елиуя (Иова 32–37)
Елиуй – молодой человек, который до этого момента слушал все речи, произнесенные ранее. Он злится на Иова, потому что он пытается оправдать себя. Он злится на друзей, потому что они не убедили Иова в его вине.
Елиуй спорит, что Бог говорит через страдания и боль, и Иову следует смиренно принять Божье наказание. Он настаивает, что Бог справедлив, а Иов не прав, задавая вопросы Богу. В своей финальной речи, Елиуй возражает заявлениям, что Бог настолько выше всего человечества, что события на земле не касаются Его. Наша роль – это смиренное подчинение.
Хотя некоторые аспекты речи Елиуя параллельны Божьему ответу (его картина Божьей суверенности над природой), Елиуй не сказал ничего нового. Иов уже знает, что Бог суверенен, в речи о мудрости он уже сказал, что Бог – единственный источник истинной мудрости. Даже если Елиуй и указал на некоторые аспекты истины, он, как и его друзья, не смог разглядеть суть страданий Иова: Иов верит, что он наказан за грех, в котором невиновен.
Бог говорит (Иова 38–42)
Если мы будем читать Иова, только когда изучаем вопрос о страданиях, ответ Бога не объяснит нам многого. Всевышний не упоминает о страданиях Иова. Он не отвечает на его вопросы. Вместо этого Бог задает серию вопросов, которые являют Его Иову. Вопросы напоминают Иову о его ограниченных знаниях, а Божьи ответы, которые следуют за ними, указывают на Божью силу и мудрость в управлении Вселенной; они показывают также, что Иов может доверять Богу, даже если не понимает Его путей. В ответ Иов говорит о своей удовлетворенности: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя». Иов кается в своих обвинениях против Бога и утешается еще больше практическим познанием Бога.
Эпилог (Иова 42:7-17)
В эпилоге Бог порицает друзей Иова за их ложные аргументы и возвращает богатство Иова. Сатана не упоминается в эпилоге; его уверенность не подтвердилась: действительно, существует человек, который служит Богу лишь из любви.
[1]Теодицея – это попытка оправдать Божьи пути в мире. Книга Иова – это наибольшая теодицея в Библии. Аввакум также говорит об этом вопросе в диалоге между пророком и Богом.
В Новом Завете Иов упоминается, как пример терпения[1]. Вопрос, который был поднят в Иова, продолжает озадачивать людей и в Новом Завете. Ученики спрашивают, если человек родился слепым, значит ли это, что наказан за грех[2]. Павел страдает от «жала во плоти», которое Бог не убирает[3]; герои веры в Евреям 11 умирают, не получив обещанное.
Вопрос страданий не потерял своей актуальности для верующих, однако Римлянам 8:28-29 уверяет нас, что Бог оборачивает ко благу все, что приходит в жизнь Его детей. Его конечная цель – преобразить нас в образ Своего Сына; это достигается во всех, кто любит Бога и призван по Его изволению.
Читатели Иова часто фокусируются на вопросе: «Почему страдают праведные?» Книга не отвечает на этот вопрос. Более важный вопрос можно сформулировать так: «Почему праведные служат Богу?» Для сатаны ответом было, что Иов служит Богу из-за благословений; если лишить его благ, он отвергнет Всевышнего. Для друзей мотивация служения Богу – избежать проблем; они предполагают, что послушание Богу предотвратит страдание.
Ответ для Иова другой. Он служит Богу только из любви. Хотя он и не понимает, что происходит, Иов не отказывается от своей веры, обеспечивая этим демонстрацию примера истинной любви ко Всевышнему. Друзья Даниила свидетельствовали: «Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем»[1]: даже если Бог не освободит нас, мы не отвергнем Его.
Евреям 11 говорит нам о героях веры, которые видели Божью силу в своих ситуациях: Енох, Авраам, Моисей, Раав. Также эта глава говорит и о «других», которые не были спасены от испытаний. «Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли». Это тоже были герои веры, но они «не получили обещанного»[2].
Эти места из Писания подталкивают каждого из нас к размышлениям, почему мы служим Богу. Служу ли я Ему из-за благословений? Служу ли я Ему, чтобы избежать проблем? Или я служу только из любви? Иов, друзья Даниила и «другие» в Евреям 11 – пример тех, кто служил Богу, исходя только из любви. Сегодня, как и в те времена, Бог ищет людей, которые служат Ему из неэгоистичной любви: людей, которые любят Бога всем сердцем.
Слово «псалом» происходит от греческого слова «песня». Еврейское название этой книги – «Хвала» – показывает ее цель. Даже псалмы плача заканчиваются хвалой. Книга Псалмов обеспечивает нас словами, в которых Божий народ может выразить свою хвалу Богу.
Заглавия в Псалмах
Свыше 100 псалмов сопровождаются названиями, в которых содержится информация о псалме: его авторе, историческом окружении, а также музыкальные указания. Мы не знаем, были ли заглавия включены в оригинальные рукописи, однако они найдены в очень ранних копиях.
Многие из псалмов включают имя автора. Семьдесят три названы «Псалом Давида». Псалом 49 и 72-82 приписываются Асафу – «главному музыканту» в публичном поклонении под руководством Давида. Похоже, что «сыновья Корея», о которых упоминается в названиях десяти псалмов, были членами певческой группы храма. Соломону приписывается два псалма. Псалом 89 –это «молитва Моисея».
Другие названия дают нам информацию об исторической обстановке, с которой соотносится данный псалом. Например, псалом 3 был написан, когда Давид бежал от своего сына Авессалома. Когда многие поддерживали восстание Авессалома, Давид вспомнил: «Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою»[1]. Давид написал Псалмы 51, 53, 55, 56 и 58 в годы, когда он убегал от Саула[2]. Самую известную молитву покаяния Давид написал в 50 Псалме после того, как Нафан обличил его в прелюбодеянии с Вирсавией.
Для современных читателей самые неясные названия – это те, которые дают музыкальные и литургические указания. «На восьмиструнном»[3], «на музыкальном орудии Аламоф»[4], «на Гефском орудии»[5] – музыкальные указания. Некоторые рекомендации в названии указывают на используемые инструменты; другие говорят о манере исполнения псалма: «На Гефском орудии»[6], «не погуби»[7] и «при появлении зари»[8].
Структура книги Псалмов
Во многом книга Псалмов похожа на современные гимны. Это был сборник песен и молитв, используемых как для общего поклонения в храме, так и для личного поклонения израильтян.
Книга Псалмов состоит из пяти разделов, каждый из которых заканчивается славословием.
Книга 1 (Псалмы 1–40) заканчивается словами: «Благословен Господь Бог Израилев от века и до века! Аминь, аминь!»
Книга 2 (41–71): «Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса, и благословенно имя славы Его вовек …. Аминь и аминь. Кончились молитвы Давида, сына Иесеева».
Книга 3 (72–88): «Благословен Господь вовек! Аминь, аминь».
Книга 4 (99–105): «Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века! И да скажет весь народ: аминь! Аллилуия!»
Книга 5 (106–149) заканчивается псалмом 149, славословием, которое завершает псалмы хвалой.
Похоже, что каждая из этих пяти книг была собрана в разные времена израильской истории. Некоторые (такие, как книги 1 и 2) состоят, в основном, из псалмов Давида, и были очень ранним сборником. Книга 5 говорит о плене, и, наверное, была собрана гораздо позже[9]. Вместе эти сборники позволяют нам присоединиться к древнему Израилю в прославлении Бога, взывая к Нему во времена трудностей и поклоняясь Ему, как нашему Творцу и Искупителю.
Книга Псалмов содержит несколько разных типов (жанров) песен. Хотя общая тема Псалмов – хвала, не все псалмы - песни хвалы. Существует большое разнообразие стилей псалмов. Псалтырь включает следующие песни:[1]
Для совместного поклонения (Пс. 135);
Для личного плача (Пс. 55);
Для наставления (Пс. 1 и 118);
Для почтения царя (Пс. 71);
Для празднования царской свадьбы (Пс. 44);
Для пилигримов, путешествующих в Иерусалим (Пс. 119-133).
В этом обзоре Псалтыря мы рассмотрим некоторые основные категории псалмов.
Гимны хвалы
Некоторые гимны созданы для личного прославления, некоторые – для общего. Два примера показывают, как псалмопевцы прославляют Бога.
Пример 1: Псалом 18 создан для личного прославления. Гимн делится на три строфы.
Строфа 1 (1-7): Бог явлен в творении.
Творение свидетельствует о силе и величии Творца. Небеса сами свидетельствуют о славе Бога. В этих стихах Давид использует имя Бога (Элохим на еврейском), которое говорит о Его величии.
Строфа 2 (8-11): Господь явлен в законе.
Более личное откровение о Боге видно в Его Слове. Через «закон», «откровения», «повеления», «страх» и «суды» Господни мы видим Его откровение о Себе. В этом разделе Давид использует имя «Господь» (Яхве в еврейском). Яхве – это личное имя завета, которым Бог явил себя Израилю в Исходе 3:14. Божий закон не является бременем для верующего: он слаще, чем мед, и желаннее золота.
Строфа 3 (12-14): Ответ поклоняющегося Искупителю.
В ответ на Божье откровение о Себе Давид молится об очищении и освобождении от греха, и о том, чтобы его мысли и слова были благоугодны его Избавителю и твердыне.
Пример 2:Псалом 135 создан для совместного поклонения. Его пели, как ответ Богу. Лидер пел первую часть каждого стиха; люди отвечали: «Ибо вовек милость Его». Через творение 1-9 и его благость Израилю (10-26) явлена Божья вечная милость.
Псалмы благодарения
Псалмы благодарения относятся к особым случаям Божьего освобождения. В них псалмопевец описывает кризис, а затем благодарит Бога за избавление от него. Примером псалма-благодарения может быть псалом 17, в котором Давид радуется Божьей защите, когда Саул преследовал его.
Псалмы плача
Около пятидесяти псалмов – это псалмы плача. Сокрушение обычно содержит четыре элемента, хотя и не всегда в одинаковом порядке:
Описание жалобы. Часто в псалмах упоминаются враги, другие описывают проблему, с которой столкнулся псалмопевец. Псалом 12 – это жалоба, что Бог сокрыл Свое лицо в то время, как враги Давида возносятся.
Просьба к Богу. Здесь псалмопевец взывает об освобождении. Часто есть конкретная просьба. В Псалме 12 Давид просит Бога услышать его и «просветить очи его».
Выражение уверенности в Боге. В Псалме 12 после призыва о Божьей помощи, Давид говорит: «Я же уповаю на милость Твою». Этой фразой псалмопевец переходит от ощущения безнадежности к утверждению веры.
Хвала Богу. Большинство псалмов плача завершаются хвалой. Псалом 12 заканчивается словами: «Воспою Господу, облагодетельствовавшему меня». Заключительная фраза является неотъемлемой частью библейского сокрушения и обеспечивает нам модель того, как нужно взывать к Богу.
Когда мы возвышаем наши жалобы и нужды, мы не должны противостоять Божьим целям. Утверждение уверенности в Боге и заключительная хвала Всевышнему заверяют, что мы продолжаем подчиняться Божьей суверенности. В Псалме 12 ничего не меняется в жизни Давида между стихами 5 и 6. Изменение происходит внутри: Давид решает уповать на Божью милость и петь Господу. Этот пример должен направлять нас в молитве: полная честность в выражении нашей нужды в совокупности с полным подчинением конечной цели Бога в нашей жизни.
Псалмы плача предполагают, что есть зло и добро в мире, что Богу можно доверять в том, что Он отстоит добро; что псалмопевец находится на стороне добра, поэтому у него есть уверенность, что Бог вмешается в ситуацию ради его блага.
Псалмы покаяния схожи с псалмами плача, однако в них псалмопевец ищет прощения за совершенный грех. Самый известный псалом покаяния – 50, в котором Давид молится о милости после того, как он совершил грех с Вирсавией. Примеры псалмов- покаяний – это 6, 31, 37 и 129.
[1] «Легко понять, почему книга Псалмов – любимая книга всех святых. Каждый человек может найти псалом, который подходит ему в любой ситуации, и он чувствует, что он как будто бы был создан лишь для него»
«Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс. 136:8-9)
«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Матфея 5:44).
Проблема
Книга псалмов включает в себя, по крайней мере, тридцать пять молитв проклятия – псалмов, в которых обращена просьба к Богу, чтобы Он излил суд на врагов псалмопевца. Для христиан сложно понять эти молитвы. Как это может сочетаться с заповедью Иисуса любить врагов?
Некоторые комментаторы говорят, что это показывает разницу между Ветхим и Новым Заветами, однако даже Ветхий Завет учит любить врагов[1]. В Новом Завете тоже есть примеры проклятия на тех, кто поступает неправильно[2]. Как нам, как христианам, воспринимать псалмы проклятий?
Принципы для чтения псалмов проклятия
(1) Они основаны на принципе сеяния и жатвы.
Второзаконие, Притчи и Галатам учат: «Что посеет человек, то и пожнет»[3]. Этот принцип проиллюстрирован в исторических книгах и проповедуется в пророческих. В псалмах проклятия звучит обращение к Богу, чтобы Он проявил Свою справедливость; вернувшиеся из плена просят Бога «заплатить» вавилонянам тем, чего они на самом деле справедливо заслуживают[4].
(2) Враги Израиля, в конечном счете, – враги Бога.
Царь Давид – Богом помазанный Его представитель. Его враги противостояли Божьим целям для Израиля. Молитвы проклятий обращены к поиску проявлений Божьей праведности.
(3) Псалмопевцы не берут дело в свои руки.
Давид молился, чтобы Бог воздал его врагам, но отказался лично отомстить Саулу: Давид предал своих врагов в руки Божьи.
Можем ли мы молиться псалмами проклятия сегодня?
Даже когда мы осознаем, что псалмы проклятия соответствуют библейской справедливости, мы все еще должны спрашивать, как мы можем использовать их в поклонении сегодня. Есть две противоположные реакции на псалмы проклятия:
Некоторые христиане считают, что Нагорная проповедь Иисуса запрещает молитвы проклятия для верующих Нового Завета.
Некоторые христиане регулярно используют молитвы проклятия, как элемент духовной борьбы.
Во взглядах на этот вопрос есть доля истины. Эти псалмы отражают библейскую истину, но Иисус учил нас любить своих врагов. Любой, кто молится псалмами проклятия, должен задать себе три вопроса, чтобы определить мотивацию проклятия.
(1) Мотивирует ли меня Божья праведность или собственный гнев?
Для псалмопевцев был важен Бог и Его царство. Павел писал: «В гневе не согрешайте»[5]. Праведный гнев – реакция на грех против Бога, самоцентричный же гнев реагирует на личное неуважение. Вещи, которые должны вызывать мой гнев, – это грехи против Божьего царства, а не обиды против моего «царства».
(2) Ищу ли я божественного или личного возмездия?
Библейские молитвы проклятия искали возвышения праведности[6], чтобы показать Божью суверенность[7] и побудить беззаконника искать Бога[8]. Современные проклятия зачастую вдохновляются жаждой мести.
(3) Что принесет мне больше радости: покаяние моего врага или суд над моим врагом?
Иона искал суда, не оставляя места для покаяния и Божьей милости. Библейское проклятие предоставляет врага Божьей суверенности, поэтому мы можем радоваться, если наш враг покается и получит Божье прощение.
Хотя эти принципы оставляют место для библейских молитв проклятия, они сильно ограничивают использование их в нашей личной жизни. Когда с нами поступают неправильно, Библия (в псалмах проклятия, в учении Иисуса и в личных примерах таких людей, как Давид) учит нас отдавать ситуацию Богу, Который все обращает во благо для своих детей[9].
Псалмы мудрости подобны Притчам практическими советами для ежедневной жизни. Они учат читателя, как жить жизнью, угодной Богу. Как и Притчи, книга Псалмов учит: «Начало мудрости – страх Господень»[1].
Псалмы мудрости часто сравнивают две контрастные тропы: тропу беззакония и тропу праведности. Псалом 1 является примером псалма мудрости.
Как Экклезиаст и Иов, авторы псалмов мудрости не понимают процветания беззаконников и страдания праведников. В Псалме 72 Асаф почти потерял веру из-за благоденствия нечестивых. Ответом для Асафа, как и для Иова, была возможность увидеть Бога. Когда Асаф стоял в святилище, он осознал, что конец беззаконного – разрушение и опустошение. Он заканчивает псалом утверждением веры: «А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои»[2].
Царские псалмы
Царские псалмы показывают царя Израиля, как Богом помазанного правителя; он не был похож на царей окружающих народов; это Божий слуга, представитель Божьей системы правления[3].
Псалом 2, возможно, был псалмом коронации царя. Цари земли совещаются против Бога «и против Помазанника», но Бог «помазал Царя Своего над Сионом, святою горою» Его. Бог утвердит царя, Он будет относиться к нему, как к сыну; Он даст ему победу над врагами Израиля. Бог является тем, Кто наделяет силой богоугодных царей Израиля.
Мессианские псалмы
Во многих случаях царские псалмы описывают вселенского правителя, которого никогда не было в истории Израиля. Никто из израильских царей не обладал «пределами земли»[4].
Мессианские псалмы пророчествуют о приходе Царя, который будет править в совершенстве, что земными царями Израиля было исполнено частично. Израильский царь был «помазанником», который правил Израилем; Иисус пришел, как «Помазанник» (Мессия), Который полностью исполнил назначение израильского царя.
Псалом 21 является примером псалма, который исполнился в жизни Иисуса. Давид написал этот псалом из-за своего личного отчаяния; в жизни Иисуса исполнились эти пророческие слова в агонии на кресте[5].
Псалмы обеспечивают модель христианского поклонения сегодня. В ответ на многие вопросы о поклонении, которые разделяют христиан, псалмы демонстрируют баланс.
Псалмы показывают, что наше поклонение должно включать и хвалу Богу (хвалебные псалмы) и наставление для Божьего народа (псалмы мудрости). Наше поклонение должно быть и личным, и общим; оно должно включать и благодарение за то, что Бог сделал для нас лично, и хвалу за то, что Бог сделал для всего народа.
Псалмы показывают баланс плача и хвалы. Мы понимаем, что в нашем поклонении можем свободно приносить свои жалобы и проблемы Богу. Они также учат, что мы должны подчинить эти жалобы суверенным целям Бога. Псалмы плача заканчиваются хвалой. Бог призывает Свой народ к полной честности и полному подчинению Его целям.
Задания к уроку
Продемонстрируйте ваше понимание этого урока, выполнив следующие заданиями.
(1) Выберите одно из заданий.
Вариант 1: Групповое задание.
Назначьте каждому члену группы одного из персонажей книги Иова (Елифаз, Вилдад, Софар и Елиуй). Прочитайте речи каждого персонажа и обсудите сильные и слабые стороны его аргументов.
Вариант 2: Индивидуальное задание.
Когда вы будете читать заданные псалмы, составьте список атрибутов Бога, которые представлены в Псалмах. Перечислите 8-10 стихов, которые показывают этот атрибут.
(2) Пройдите тест по этому уроку. Тест будет включать места из Писания, заданные для запоминания наизусть.
Урок 7 Вопросы теста
(1) Дайте определение трем типам еврейского параллелизма.
(2) Дайте определение акростической поэзии.
(3) Назовите основную тему книги Иова.
(4) Назовите три основные пункта в споре Иова с друзьями.
(5) Какие темы речей Иова в Иова 28-31?
(6) Какие три вида информации мы встречаем в названиях отдельных псалмов?
(7) Какие четыре элемента содержатся в большинстве псалмов плача?
(8) Перечислите три принципа для понимания псалмов проклятия.
(9) Какая связь между царскими и мессианскими псалмами?
SGC exists to equip rising Christian leaders around the world by providing free, high-quality theological resources. We gladly grant permission for you to print and distribute our courses under these simple guidelines:
No Changes – Course content must not be altered in any way.
No Profit Sales – Printed copies may not be sold for profit.
Free Use for Ministry – Churches, schools, and other training ministries may freely print and distribute copies—even if they charge tuition.
No Unauthorized Translations – Please contact us before translating any course into another language.
All materials remain the copyrighted property of Shepherds Global Classroom. We simply ask that you honor the integrity of the content and mission.
