Три последние исторические книги написаны в годы после указа Кира о позволении иудеям вернуться в Иерусалим[1]. Они прослеживают возвращение иудеев из плена, восстановление храма и сложности, которые возникли в связи с этим процессом. Данные книги важны в истории завета по двум причинам.
Книги Ездры и Неемии показывают сложности, с которыми сталкивается Божий народ, сохраняя и поддерживая свою духовную и национальную тождественность. Воссоздание храма и возрождение в книге Ездры возобновляет духовную идентичность Израиля. Возведение стен в Неемии – это важный шаг в восстановлении Израиля, как народа.
Эти книги показывают провиденческую заботу Бога о Своем народе в годы после возвращения из плена. Книги Ездры и Неемии демонстрируют заботу Бога о тех, кто вернулся в Иерусалим; Есфирь – о тех, кто все еще был в Персии.
Хронология событий в Книги восстановления
Дата
Событие
538 до Р.Х.
Первое возвращение под руководством Зоровавеля (Ездры 1-4)
516 до Р.Х
храм закончен (Ездры 5-6)
483-473 до Р.Х.
Бог освобождает иудеев в Персии (Есфирь)
458 до Р.Х.
второе возвращение под руководством Ездры (Ездры 7-12)
444 до Р.Х.
Неемия восстанавливает стены Иерусалима
Единство Ездры-Неемии
В еврейской Библии Ездра и Неемия – это одна книга. Они не были разделены в христианской Библии до четвертого века; у них много общего:
Одинаковый исторической фон.
Обе имеют отношение к возвращению в Иерусалим под правлением Артаксеркса I из Персии.
Обе включают в себя списки иудеев.
Неемия 7-12 подытоживает реформы и Ездры, и Неемии.
Персидские правители в период восстановления
Кир 559-530 до Р.Х.
Возвращение под руководством Зоровавеля (Ездра 1-2)
Книга Ездры прослеживает два этапа возвращения. Она показывает восстановление храма и сложности, с которыми столкнулись те, кто вернулись.
Согласно преданию, Ездра считается автором Ездры - Неемии, возможно, он также автор 1 и 2 Паралипоменон. Повторение указа Кира в конце 2 Паралипоменон и начале книги Ездры указывает на единство этих книг.
Ездра был левитом, потомком Аарона[1]. Он служил своим соплеменникам-иудеям в плену и вел группу в Иерусалим в 458 до Р.Х. Он был духовным лидером, когда Неемия вернулся в 444 до Р.Х. Вместе они возглавили процесс духовного, этнического и морального возрождения. Ездра был особо важен тем, что возвращал свой народ к Слову Божьему.
Структура книги Ездры
Возвращение Зоровавеля (1–6)
Возвращение (1–2)
После захвата Вавилона Кир позволил иудеям вернуться в Иерусалим. Исторически это исходит из законов персидских правителей, которые часто позволяли завоеванным народам оставаться на своей земле. Бог действовал через языческого царя, чтобы достичь Своих суверенных целей для Своего народа. Такой же образец мы увидим в Новом Завете, когда Бог совершал Свою работу через Цезаря Августа, чтобы привести Марию и Иосифа в Вифлеем – город Давида – место рождения Мессии.
Политика империй относительно завоеванных народов
Ассирия
Разрушала национальную тождественность завоеванных народов, смешивая пленных из различных народов.
Разрушила Северное царство Израиля.
Вавилон
Приводил завоеванные народы в Вавилон и позволял сохранить их тождественность в плену.
Завоевал Иуду.
Персия
Позволяла завоеванным народам оставаться в своих землях.
Позволила иудеям вернуться в Иерусалим.
Книга Ездры начинается с описания возвращения иудеев под руководством Зоровавеля, включая перепись 49,697 вернувшихся. Зоровавель, принадлежащий к колену Давида, был поставлен лидером персами и был символом надежды для вернувшихся из плена.
Работа: Восстановление храма (3–6)
После возвращения в Иерусалим люди начали трудиться над восстановлением храма (536 до Р.Х.; Ездра 3). Они возобновили поклонение и заложили основание, однако самаритяне, жившие поблизости от Иерусалима, восстали против восстановления храма и смогли остановить работу (Ездра 4)[2].
Существует разрыв в написании (около 15 лет) между 4 и 5 главами книги Ездры. Ездра 4 заканчивается примерно в 534 до Р.Х., когда из-за противостояния самаритян работы по восстановлению храма были остановлены. Ездра 5 начинается с возобновления работ в 520 до Р.Х. при ободрении «храмовых пророков» Аггея и Захарии. Храм был закончен в 516 году до Р.Х.; Ездра 6 рассказывает о праздновании посвящения храма.
Возвращение Ездры (7-10)
Возвращение (7-8)
Восемьдесят лет спустя после возвращения Зоровавеля Ездра вел 1,758 человек обратно в Иерусалим, потому что он «расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде»[3]. Он возглавил духовное возрождение среди Божьего народа.
Работы: Социальные реформы (9-10)
Сложностью для первой группы возвратившихся было возобновление храма. Ездра столкнулся с другой сложностью: смешанные браки между иудеями и окружающими народами. Это было не вопросом межэтнических браков, но религиозным моментом. В книге Судей и в жизни Соломона мы видим, как брак с неверующими быстро привел Израиль к отступничеству. По двум причинам это было проблемой для восстановления общества:
Иерусалим был окружен неверующими. Идолопоклонство было постоянным искушением.
Персия была синкретической империей[4] .Философия, позволившая Киру легко отпустить иудеев в свои земли, позволяла так же легко принимать различные религиозные верования. Персы не были посвящены ни одной религии, но смешивали различные верования. В этом окружении иудеи могли легко отказаться от своей сущности Божьего народа.
По этой причине Ездра сразу же обличил смешанные браки. Его молитва исповедания показала серьезность этого вопроса и привела людей к готовности признать проблему. Ездра 10 заканчивается планом Ездры расторгнуть смешанные браки.
[2] Ездра не прослеживает все в хронологическом порядке. Ездры 4:6-23 переходит от времени указа Кира к оппозиции самаритян, что было 50 лет спустя, когда правил Артаксеркс. Вся глава объединена темой восстания самаритян против восстановления храма. Структура Ездры такова:
A. Ездра 4:1-5 – оппозиция против восстановления храма при Кире (536 до Р.Х.)
B. Ездра 4:6-23 – оппозиция против восстановления стен (возможно, после возвращения Ездры в 458 до Р.Х.)
A. Ездра 4:24 – оппозиция против восстановления храма при Кире (536 до Р.Х.)
[4] Синкретизм – это смешение различных верований в одну религиозную систему.
Неемия
Тема: восстановление стен
Дата: 445 – 432 до Р.Х.
Как и Даниил, Неемия был иудейским пленником, который был поставлен на высокую должность в Персидской империи. Должность виночерпия была авторитетной; из-за возможных угроз для жизни царя виночерпий должен был следить, чтобы царя не отравили. В дополнение к этому, имея постоянный доступ к царю, виночерпий часто пользовался большим влиянием в вопросе принятия политических решений.
В 445 до Р.Х. Неемия вернулся в обетованную землю и провел большое количество времени из следующих двадцати лет в Иерусалиме. Ездра был левитом, который возглавил духовное возрождение, а Неемия – гражданским лидером, который руководил восстановлением стен города. Оба были посвящены Божьему призыву и Божьему народу. Пророческое служение Малахии, возможно, совпало с годами служения Неемии в Иерусалиме; в книге Малахии говорится о тех же беззакониях, что и в последней части книги Неемии.
► Прочитайте молитвы Неемии в 1:4-11; 4:4-5; 13:29. Обсудите важность молитвы в его служении и роль молитвы в вашем служении. Значима ли молитва в вашем служении так же, как и в служении Неемии?
Структура книги Неемии
Восстановление стен (1-6)
Ездра описывает восстановление храма, которое было закончено в 516 до Р.Х., однако по причине противостояния (Ездра 4) стены не были закончены. В результате город был постоянно под угрозой нападения врагов.
Неемия организовал проект по восстановлению стен, вдохновляя людей на работу; одновременно с этим он борется с оппозицией; в результате задача выполнена за рекордные пятьдесят два дня. Книга Неемии является ценным учебником по библейскому лидерству.
Молитва была важной частью служения Неемии: книга Неемии содержит записи его молитв во времена кризиса. Когда Неемия услышал новость о состоянии Иерусалима, он «сел и заплакал, и печален был несколько дней, и постился и молился пред Богом небесным»[1]. Перед тем, как донести свою просьбу царю, Неемия «молился перед Богом небесным»[2]. Когда Санаваллат и его сообщники восстали против восстановления стен, Неемия молился о Божьей защите[3]; во времена давления Неемия постоянно возвращался к молитве.
Восстановление людей (7-13)
Вторая часть книги Неемии фокусируется на духовных реформах под водительством Ездры и Неемии. Список тех, кто вернулся из плена, параллелен переписи в Ездры 2. Как и генеалогия в Паралипоменон, списки в Ездры и Неемии показывают Божью защиту над Его народом.
В последнем разделе Неемия сосредотачивается на духовных реформах. Неемии 1-6 показывает восстановление физических стен вокруг города, Неемии 7-13 – восстановление духовной стены вокруг Божьего народа. История Иерусалима демонстрирует, что физическая стена не является защитой, если Божий народ не верен Божьему закону.
Неемии 8-10 содержит обзор служения Ездры. Как и повелел Моисей, закон читался народу на церемонии обновления завета[4]. Люди исповедовали свою вину, как народа, и клялись в верности завету. Неемии 11 и 12 предоставляет данные еще одной переписи; за ней следует посвящение стены.
В какой-то момент Неемия вернулся в Сузы на время. Когда он возвратился в Иерусалим, то увидел, что люди оскверняли субботу; это вопрос, который был поднят в Малахии примерно в это же время. Кроме того, некоторые люди женились на неверующих женах из окружающих народов; этот же вопрос Ездра поднимал несколько десятилетий назад. Неемии 13 рассказывает, как он разбирается с этими проблемами.
Многие книги по духовному лидерству были основаны на принципах, преподанных в Неемии[1]. Уроки по лидерству из Неемии следующие:
(1) Духовные лидеры должны быть людьми видения.
У Неемии была способность видеть цель, а также предпринимать шаги, необходимые для ее достижения. Осмотрев вечером Иерусалим, он сказал лидерам: «Пойдем, построим стену Иерусалима»[2]: где другие видели только камни, Неемия увидел стену.
Духовный лидер ищет Божьего видения. Акцент Неемии на молитве важен, поскольку это показывает, что он искал Божьего плана. Без постоянного упования на Бога, возможно, Неемия продвигал бы свои собственные концепции. Духовный лидер должен искать Божьего видения для организации, которой он призван руководить.
Через всю книгу мы видим, что Неемия демонстрирует свою способность передать видение другим. В один из самых худших дней Второй мировой войны Уинстон Черчилль вошел в кабинет и сказал: «Господа, я нахожу, что сложившаяся ситуация вдохновляет». Черчилль знал, как передать видение своим последователям и как вдохновить их двигаться вперед. Великие лидеры знают, как призвать своих последователей устоять в сложные времена.
(2) Духовные лидеры должны производить планирование основательно.
Лидер, который обладает видением, но не может спланировать детали, редко его реализует. Неемия был мастером планирования. Когда царь спросил о его просьбе, Неемия называл конкретные вещи: на время отойти от дворцовых обязанностей, материалы для стены, сопроводительные письма для путешествия[3]. Неемия не просто сказал: «Это Божий труд, поэтому Бог позаботится о деталях».
Неемия детально планировал каждый шаг своего проекта, распределяя работу между людьми. Он назначал людей в соответствии с тем, какие области работ были значимы для них больше всего, и это было важной мотивационной стратегией[4]. Духовные лидеры ищут Божьего видения, а затем – Божьего руководства в планировании проекта.
(3) Духовные лидеры должны быть смелыми.
По мере того, как Израиль начал строительство, возникала оппозиция. Санаваллат и Тобий смеялись над проектом, но позже они угрожали Неемии. Они придумали заговор заманить Неемию на встречу, где они могли причинить ему вред. Ответ Неемии является отличным примером способности фокусироваться на видении перед лицом оппозиции: «Я занят большим делом, не могу сойти; дело остановилось бы, если бы я оставил его и сошел к вам»[5]. Неемия отказался оторваться от работы; он воплощал видение, которое Бог дал ему. Духовный лидер должен быть смелым.
(4) Духовный лидер должен иметь кроткий дух служения другим, а не дух имеющего право.
В дни, когда лидеры часто использовали свои должности для самопродвижения, пример Неемии был сильным. Некоторые лидеры в Иерусалиме использовали свои должности для личной выгоды. Неемия говорит: «Я же не делал так по страху Божию. При этом работы на стене сей я поддерживал; и полей мы не закупали»[6]. Духовный лидер использует свою должность для блага людей, которым он служит, а не для своего продвижения.
Роберт Моррисон, великий миссионер в Китае, писал: «Большой недостаток миссий, что никто не хочет быть вторым»[7]. Духовные лидеры должны искать возможности для служения, а не самовозвышения, и использовать свою должность для блага людей, которыми они руководят.
(5) Духовные лидеры знают важность молитвы.
Молитва была центральным звеном лидерства Неемии. Он не принимал никаких значительных решений без молитвы. В книге Иисуса Навина мы видели результат, когда Иисус Навин подписал договор с Гаваоном, не испросив Божьего руководства[8]. Неемия избежал его ошибки: каждое решение он принимал после молитвы.
Евангелие от Луки дает сильную иллюстрацию важности молитвы для духовных лидеров. «В те дни взошел Он (Иисус) на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами»[9]. Перед тем, как избрать учеников, Иисус провел ночь в молитве. Если Сын Божий видел важность молитвы перед принятием важного решения, насколько же больше мы должны молиться о лидерских решениях!
(6) Духовные лидеры должны адаптироваться к нуждам каждой ситуации.
Великий лидер во время войны может быть посредственным лидером в мирное время. Пастор, возглавляющий молодую церковь, может столкнуться со сложностями в управлении более зрелой церковью. Организациям требуются различные типы лидеров на разных стадиях своего развития.
Книга Неемии обеспечивает модель для лидеров, сталкивающихся со сложностями. Духовные лидеры должны иметь различение, как адаптироваться к каждой ситуации. «Эффективный лидер – это тот, кто управляет процессами согласно тому, как диктует то сложившаяся ситуация. Человеку, которой использует определенный способ руководства в конкретной ситуации, не обязательно нужно действовать так же в другой»[10].
Как виночерпий, Неемия был влиятелен. Там его влияние было основано на способности слушать и давать советы царю. Царь уважал советы Неемии, но он не принял бы его повелений.
Отстраивая стены Иерусалима, Неемии пришлось искать другой подход. Здесь его лидерство основано на способности организовывать и вдохновлять. Он не может тихо советовать, он должен повелевать и ободрять обескураженных людей в Иерусалиме.
Позже Неемия служил правителем (Неем. 7-13). Народ нарушил завет, и Неемии нужно было руководить на основании авторитета и обличения. Мы видим это в Неемии 13: «Я велел», «я сделал выговор знатнейшим». Это было другое лидерство, не похожее на лидерство виночерпия или строителя. Духовные лидеры должны различать, как руководить процессами в каждой отдельно взятой ситуации.
Как церковный служитель, вы приобретете пользу от детального изучения Неемии и его подхода к лидерству. Неемия является образцом истинного духовного лидерства.
[1] Для дальнейшего изучения книги Неемии и лидерства следующие книги будут вспомогательными.
+ Gene Getz. Nehemiah: Becoming a Disciplined Leader.
+ J.I. Packer. A Passion for Faithfulness: Wisdom from the Book of Nehemiah.
+ David McKenna. Becoming Nehemiah: Leading with Significance.
+ J. Oswald Sanders. Spiritual Leadership.
[4] Например, священники работали у Овечьих ворот, которые ближе всего к храму (3:1). Иедай вел работы у своего дома. (3:10). Неемия давал задания, значимые для работников; таким образом они чувствовали, что выполняют свою задачу.
► Книга Есфирь показывает Божье «провидение» в защите Его народа. Можете ли вы вспомнить момент Божьего провидения в вашей жизни или в жизни вашей церкви?
События в книге Есфирь происходили между событиями, описанными в Ездра 6 и 7. В то же самое время, когда Бог защищал Свой народ в Иерусалиме, Он также защищал тех, кто остался в Персии. Независимо от того, в Иерусалиме вы или Персии, Бог все контролирует.
Автор книги Есфирь неизвестен. Некоторые предполагали, что это Мардохей, но книга Есфирь не указывает своего автора.
События в книге Есфирь, вероятно, происходили в районе 483-473 годов до Р.Х. во время правления Ахашвероша[1]. Действия происходят в Сузах, столице Персии.
Как и книга Руфь, книга Есфирь – это краткая история о женщине, которая является примером верности во времена несчастий. Руфь, моавитянка, была верной Иегове, живя в Израиле; Есфирь – иудейка, верна Иегове, живя в Персии. Верность Руфи открывает ей место в родословной Мессии; верность Есфири спасает Божий народ от уничтожения.
Содержание книги Есфирь
Некоторые писатели сомневались в ценности книги Есфирь. Они видят ее, как светскую книгу, привязанную к светскому иудейскому празднику Пурим[2]. В книге Есфирь не упоминается Бог, молитва или завет. Она не цитируется в Новом Завете и не была найдена в свитках Мертвого моря, однако эта книга огромного ободрения для верующих. Есфирь несет сильную весть надежды для Божьего народа. Книга Есфирь учит следующим моментам.
Суверенность Бога
Хотя имя Бога не упоминается, Он является «неназванным главным героем» книги Есфирь. То, что некоторые могут назвать случайностью или совпадением, на самом деле провидение Божьей руки. Рассмотрите некоторые «совпадения» в этой истории:
Из всех девушек в царстве Есфирь, иудейка, «случайно» избирается царицей[3].
Мардохей «случайно» оказывается в правильном месте в правильное время, чтобы услышать заговор против царя Ахашвероша. Он открывает заговор Есфири, которая рассказывает об этом царю[4].
Ахашверош «случайно» страдает от бессонницы за ночь до того, как Есфирь планирует открыть заговор Амана царю[5].
Из всех записей, которые могли бы помочь царю уснуть, чтец «случайно» открывает запись о служении Мардохея царю[6].
Аман «случайно» входит в комнату царя в момент, когда он размышляет о том, как он может наградить Мардохея[7].
Так же, как суверенный Бог привел Руфь на поле Вооза, суверенный Бог защищал Свой народ в Персии. Мардохей увидел Божью руку: «И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?»[8]
Важность верности
По всей книге Есфирь подчеркивается важность верности Божьих служителей. История Есфири содержит много параллелей с историей Иосифа. Оба они молодые люди, которые остаются верны в чужой стране. Оба возвышены на влиятельные государственные должности. Бог использует каждого из них, что сохранить Свой народ в опасные времена.
Верность Есфири Богу видна через всю историю. Ее утверждение: «Если погибнуть - погибну», – является посвящением верно выполнять свои обязанности независимо от исхода ситуации.
Книга Есфирь показывает верность Мардохея. Как Иосиф и Даниил, Мардохей возвышен на влиятельную должность, позволяющую ему достигать Божьих целей[9].
Глупость зла
Во время современного празднования Пурим перечитывается история Есфири. Каждый раз, когда произносится имя Аман, аудитория издевается и насмехается над этим врагом Божьего народа. Хотя празднование светское по своей природе и многие отмечающие Пурим забыли о Божьей суверенности, в этой истории даже манера празднования отражает часть вести Есфири – глупость или абсурд зла.
Ахашверош и Аман стали фигурами для издевательства и насмешек в истории. Ахашверош правил 127 провинциями. Он проводил фестиваль на протяжении 180 дней, посвященный празднованию его богатства и могущества, но оказалось, что он не может контролировать собственную жену.
Аман обнаруживает, что его злой заговор оборачивается против него. Аман пытается почтить себя, но назначен почтить своего врага – Мардохея[10]. Аман пытается истребить иудеев, но уничтожает себя и свою семью[11]. Как учит книга Притч, Бог «над кощунниками посмевается»[12].
[1] Ахашверош обычно известен под своим греческим именем – Ксеркс I. Он правил Персией в 486-465 годы до Р. Х.
[2] Пурим все еще празднуется сегодня в марте. Он исходит от слова pur или «жребий». Аман выбрал день для уничтожения иудеев, бросая жребий. В Пурим, иудеи праздновали свое освобождение от врагов.
4 Царств заканчивается пленением иудеев, разрушением храма, отсутствием царя из колена Давида, а также любых признаков прихода Мессии. Обещание Аврааму казалось пустым. Ездра и Неемия показывают возрождение этого обещания. Хотя царя по-прежнему нет, Израиль возвращается в свою землю и готовится почва для прихода Мессии. История Есфири важна, как и повествование об Иосифе в конце книги Бытие: она показывает, как Бог сохранил мессианскую линию. Хотя этим книгам не придается значение в Новом Завете, они существенны в плане рождения Мессии. Через Ездру (священника), Неемию (виночерпия), Есфирь (царицу в языческой земле) Бог готовил путь для рождения Своего Сына.
Исторические книги содержат послание для современников
В 4 уроке данного курса мы видим, что еврейская Библия использует название «бывшие пророки» для исторических книг. Это обусловлено целью: принести Божью весть людям. Каждая из исторических книг содержит послание для нас сегодня.
Судей и Царств демонстрируют принцип сеянья и жатвы. Когда Божий народ был верен завету, они переживали Божьи благословения; когда они нарушали завет, то переживали Божий суд. Иногда этот принцип неправильно толкуется в церкви. Мы должны быть осторожными, когда применяем историю Израиля к другим ситуациям. Некоторые толкователи использовали эти книги, чтобы учить, что христиане, которые послушны Богу, гарантированно будут иметь финансовое процветание и здоровье. Книга Иова и псалмы плача демонстрируют, что богоугодные люди могут страдать, однако основной принцип остается: Бог возлагает Свое одобрение и изливает благословения на тех, кто верен Ему.
Иисус Навин, Руфь, Неемия и Есфирь показывают важность верности Богу. Бог суверенен, но Он трудится через людей. Нужно признавать обе истины, если мы верны учению Божьего Слова. Мардохей продемонстрировал это, когда сказал Есфири: «Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?»[1] Мардохей признавал Божью суверенность: Бог спас бы Своих людей каким-то другим образом, однако Мардохей также видел обязанность Есфири быть верной. Игнатий сказал: «Нужно молиться так, как будто все зависит от Бога, и действовать так, как будто все зависит от тебя».
О чем это говорит нам сегодня? Как Иисус Навин, Руфь, Неемия и Есфирь, мы должны быть всем сердцем посвящены служению Богу, ничего не оставляя для себя. И так же, как эти святые, мы должны подчиняться Его воле. Как Есфирь, мы должны отдавать себя на достижение Божьих целей: «Если погибнуть – погибну».
И в конце концов, исторические книги приносят весть надежды. Ездра, Неемия и Паралипоменон показывают, что даже в плену Бог продолжал работать со Своим народом. Сегодня нас может ободрить тот факт, что Бог все еще достигает Своих целей. Исторические книги напоминают нам о Божьей суверенности в достижении Его божественной воли. Мы можем встречать будущее с уверенностью, что Бог все контролирует.
Прочитайте книгу Неемии и создайте список принципов лидерства. Вы можете начать с тех, о которых говорилось в этом занятии, но в книге Неемии их намного больше. Обсудите в группе принципы, которые вы обнаружите, и покажите, как вы примените их в вашем служении.
Вариант 2: Индивидуальное задание. Выберите одно из нижеуказанных.
Напишите эссе на 1-2 страницы по теме «Возрождение» на основании книги Ездры о возрождении, осуществившимся в Иерусалиме под его руководством.
Напишите эссе на 1-2 страницы по теме «Духовное лидерство» на основании книги Неемии. Найдите, по крайней мере, 2-3 лидерских принципа, которые не были перечислены в этом уроке. Покажите, как вы примените эти принципы к вашему служению.
Напишите эссе на 1-2 страницы по теме «Божье провидение» на основании книги Есфирь.
(2) Пройдите тест по этому уроку. Тест будет включать в себя стихи для заучивания наизусть.
Урок 6 Вопросы теста
(1) Перечислите даты основных событий периода восстановления.
Первое возвращение под руководством Зоровавеля: ______________
Завершение восстановления храма: ______________
События в книге Есфирь: ______________
Второе возвращение под руководством Ездры: ______________
SGC exists to equip rising Christian leaders around the world by providing free, high-quality theological resources. We gladly grant permission for you to print and distribute our courses under these simple guidelines:
No Changes – Course content must not be altered in any way.
No Profit Sales – Printed copies may not be sold for profit.
Free Use for Ministry – Churches, schools, and other training ministries may freely print and distribute copies—even if they charge tuition.
No Unauthorized Translations – Please contact us before translating any course into another language.
All materials remain the copyrighted property of Shepherds Global Classroom. We simply ask that you honor the integrity of the content and mission.
