В отличие от ложных богов древнего мира, Иегова не был «местным» богом: Он был и есть суверенным в отношении всего созданного мира. Это видно в вести Малых пророков относительно других народов, помимо Израиля. В книгах, изучаемых в этом уроке, Бог проговорил через Своих пророков к Едому, Ниневии, Израилю, Иуде, а в Софонии – и ко всему остальному миру. Исходя из этого, мы видим суверенность Бога в отношении даже тех людей, которые не признают Его авторитет: Бог суверенен в отношении всего мира.
Авдий: обращение к Едому
Историческая обстановка книги Авдия
Книгу Авдия нужно читать в контексте длительного конфликта между Едомом – потомками Исава – и Израилем – потомками Иакова. Во время исхода Едом отказал Израилю в возможности пройти через свои земли[1]. Во время вавилонского захвата едомляне одобряли разрушение Иерусалима. Их жестокость к Иуде в 587 до Р.Х. вдохновила Псалом проклятия – 136:7-9 так же, как и пророческую весть Авдия.
Мы ничего не знаем о пророке Авдии, кроме его имени, которое означает «тот, кто служит Яхве»; это достаточно распространенное имя в Ветхом Завете[2].
Весть Авдия
Пророчество Авдия – это и весть о суде над Едомом, и весть утешения для Иуды. Сначала Авдий приносит весть о суде. Едом наивно полагает, что расположение столицы Селы на легко защищаемой скале убережет его от врагов[3], однако из-за их жестокости по отношению к Иуде Бог разрушит Едом. Справедливый Бог не позволит греху Едома остаться безнаказанным. Пророчество Авдия было исполнено, когда Едом был завоеван в 553 году до Р.Х.
Авдий также приносит весть об утешении. Он напоминает Иуде о Божьем завете любви с Его народом. Даже после разрушения Иерусалима Бог обнадеживает Свой народ. Центральный стих Авдия (1:15) обещает, что день Господень близок для всех народов.
Иона пророчествовал в период ослабления Ассирийской империи о расширении Северного царства во времена правления Иеровоама II[1].
Агрессивная империя – Ассирия – была величайшей угрозой для независимости Израиля. Дошедшее до наших дней произведение искусства показывает, что ассирийцы получали наслаждение от жестокости по отношению к своим врагам. Когда Иона получил Божий призыв пророчествовать в Ниневии, он убежал в Фарсис.
Пророк не хотел проповедовать весть, которая, возможно, привела бы Ниневию к покаянию. Он знал, что, если Ниневия покается, Бог помилует город[2]. С точки зрения Ионы, как верного израильтянина, разрушение Ниневии было бы благословением для Израиля.
Цель книги Ионы
Книга Ионы демонстрирует Божью милость по отношению даже к врагам Израиля, а также то, что Божье сострадание распространяется не только на «нас» (Израиль), но и на «них» (Ниневию).
В отличие от Бога, пророк Иона не чувствует никакого сострадания к Ниневии. Книга Ионы побуждает нас задуматься: «Я похож на Иону или на Бога?»
Является ли история Ионы настоящей?
Некоторые авторы спорят, что история Иона не произошла на самом деле, но является притчей, намерением которой было научить уроку о провале Израиля в выполнении Божьей миссии для всех народов, однако в книге Ионы нет ничего, что указывало бы на то, что это притча. История представлена, как реальная; она содержит исторические и географические детали, которые мы ожидаем от настоящего повествования.
Одна из вестей книги Ионы – о Божьей суверенности. Бог «послал великий ветер» и подготовил «огромную рыбу, чтобы та проглотила Иону»; Он «произрастил растение», чтобы обеспечить Иону укрытием, и устроил так, чтобы червяк подточил растение; в итоге, оно было уничтожено. Весть о Божьей суверенности в отношении Своего творения теряется, если история не истинна.
Иисус обращался с историей Ионы, как с историческим фактом. Он предупреждал, что «ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы»[3].
По этим причинам мы знаем, что история Ионы истинна.
Весть Ионы
Часть первая: урок послушания (Ионы 1-2)
Главы 1 и 2 преподносят урок о послушании. Когда Бог призывает Иону в Ниневию, первой его реакцией было бежать в противоположном направлении. «И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис». Он садится на корабль, чтобы убежать «от лица Бога»[4]. Пророк Господень думает, что он может убежать от лица вездесущего Господа. Однако Бог суверенен: «Господь воздвиг на море крепкий ветер», что стало угрозой кораблю.
Когда моряки бросили жребий, чтобы определить причину шторма, они узнали, что это из-за Ионы. В отличие от пророка (которого не заботила Ниневия), корабельщики, которые в достаточной степени заботились о жизнях своих товарищей, все же попытались спасти жизнь Ионы. Языческие моряки проявляют больше сострадания, чем Божий пророк. После того, как моряки, в конце концов, бросили Иону в воду, шторм немедленно утих. Жизнь Ионы была спасена, потому что «Господь приготовил большого кита, чтобы проглотить Иону».
Первый раздел заканчивается молитвой благодарности Ионы за Божью милость. Иона обещает «исполнить, что обещал»; он выучил урок о послушании.
Часть вторая: урок сострадания (Иона 3-4)
Как и глава 1, Ионы 3 начинается с Божьего призыва. В этот раз Иона повинуется: «И встал Иона и пошел в Ниневию». Пророк усвоил урок о послушании, теперь Бог учит его состраданию.
Иона проповедует весть о суде над Ниневией. Как и в 1 главе, у язычников больше чувства сострадания, чем у Ионы. В главе 1 языческие моряки пытались спасти жизнь Ионы; в 3 главе языческий царь Ниневии предполагает, что Бог может смилостивиться над городом. «Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем?» Божий пророк проповедует только о суде; языческий царь проповедует о Божьей милости.
Как и глава 2, Ионы 4 содержит молитву. Ионы 2 – это молитва благодарности за Божью милость к Ионе, Ионы 4 – это молитва жалобы за Божью милость к Ниневии. Иона жалуется, потому что Бог спас Ниневию. Глава заканчивается Божьим уроком Ионе – уроком о великом сострадании к заблудшим.
Иона в Новом Завете
В Новом Завете книга Ионы упоминается, по крайней мере, в двух контекстах. Иисус указал на спасение Ионы из чрева кита, как на аналогию Своего воскресения из гроба[5].
Иона иллюстрирует также провал Израиля в исполнении его миссии для остальных народов. Из обещания Аврааму в Бытие 12:2-3 четко видно, что Израиль был благословлен, чтобы быть инструментом благословения для других. Книга Ионы показывает, что Израиль не выполнил свою миссию; через приход Христа она обновляется, когда ученикам велено «идти и научить все народы»[6].
Иона в 21вом веке
Легко порицать Иону – колеблющегося пророка, который не хотел, чтобы Бог спас Ниневию; однако Иона заставляет нас взглянуть на наш мир глазами Бога. Когда я читаю Иону, я должен спросить себя:
Что приносит мне радость: разрушение или покаяние моих врагов?
Проповедую ли я Божью милость с таким же рвением, как и Божий суд?
Колеблюсь ли я, когда нужно идти к врагам Божьего народа?
Незадолго до падения Северного царства Михей – пророк морасфитинский – проповедовал в Иудее. Его весть привела к возрождению во времена правления Езекии.
Цель книги Михея
Используя форму иска по завету, Михей показал, что Иуда был неверен[1]. Пророк провозгласил суд над теми, кто нарушил завет, и надежду для тех, кто покается. Михей показал, что праведность – это больше, чем соблюдение ритуалов; истинная праведность – «действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим»[2].
Весть Михея
Михей принес серию из трех пророчеств. Каждый раздел начинается со слова: «Слушайте»; а каждая весть – с суда, а затем переходит к обещанию восстановления.
Весть 1 (Михея 1–2)
Первая пророческая речь Михея о суде была о Самарии и Иерусалиме – городах-столицах Израиля и Иуды. Бог сделает Самарию грудою развалин и уничтожит ее идолов. Иерусалиму Бог обещает позор обнаженности, когда Иуда будет забран в плен.
В Михея 1:10-15 пророк прослеживает путь, по которому позже шел Сеннахирим, когда направлялся в Иерусалим в 701 до Р.Х. При нападении на Иуду Сеннахирим завоевал города Геф, Офру, Шафир, Цаан Ецель, Мароф, Лахис, Морешеф-Геф и Ахзив. Пророчество Михея конкретно в предсказании Божьего суда.
Эта речь о суде заканчивается обещанием восстановления остатка. Господь поведет Свой народ на битву.
Весть 2 (Михея 3–5)
Вторая весть Михея начинается с осуждения коррумпированных лидеров Иуды. Гражданские лидеры описаны, как каннибалы, которые пожирают своих последователей (3:1-4). Пророки «вводят в заблуждение», проповедуют благословения на тех, кто им хорошо платит, и осуждение на тех, кто не может заплатить (3:5-8). Правители, священники и пророки – все подлежат осуждению.
Как и первая, эта весть переходит от провозглашения суда к надежде. Придет день, когда «гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы»; люди из разных народов познают пути Господни. Бог спасет верный остаток и будет править ими; Он искупит Сион от Вавилона и будет пастухом Своего стада.
Окончательное искупление для Иуды придет, «когда восстанет Владыка в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных», выйдет из Вифлеема-Ефрафы. Евангелие от Матфея указывает на книгу пророка Михея, как на пророчество о рождении Иисуса Христа[3].
Весть 3 (Михей 6–7)
Божьи взыскания против Иуды
(Михея 6:1-8)
6:1-2
Призыв свидетелей (горы и холмы являются свидетелями неверности Иуды).
6:3
Возможность для Иуды ответить.
6:4-5
Напоминание Иуде о Божьей благосклонности в прошлом.
6:6-7
Насмешливый ответ людей.
6:8
Ответ Бога – итог требований закона: справедливость, милость и смирение.
Финальная весть Михея принимает форму иска по завету. Бог взыскивает со Своего народа за неверность завету. Вместо того, чтобы исповедать свои проступки, люди отвечают серией саркастических вопросов:
Предстать ли пред Богом со всесожжениями с тельцами однолетними?
Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или потоками елея?
Дать ли Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего - за грех души моей?
Бог отвечает, процитировав неменяющиеся требования закона: справедливость, милость и смирение пред Богом.
Вслед за обвинениями Бог провозглашает суд над Иерусалимом (6:9–7:7). Поскольку Иуда последовал в отступничестве за Ахавом, Бог предаст его опустошению.
Михей снова переходит от провозглашения суда к надежде. После безуспешного поиска богоугодных людей в Иуде (7:1-7) Михей заканчивает молитвой: «Паси народ Твой жезлом Твоим!» и восстанови их в глазах народов. Книга пророка Михея заканчивается уверенностью: Всевышний – это Бог, прощающий беззакония и любящий миловать.
Послание Михея 21му веку
Иеремии 26:17-19 показывает, что весть Михея принесла возрождение. В результате Бог освободил Иуду от суда более чем на сто лет. Это должно ободрять нас, когда мы несем Божью весть другим в наши дни. Хотя многие отвергают Божье Слово, остаток народа отреагирует на Божье Слово, и оно не будет напрасным. Это должно ободрять нас на верное провозглашение истины в наши дни.
[1] Чтобы увидеть структуру иска по завету, смотрите урок 10 этого курса.
Наум проповедовал ту весть, которую хотел провозглашать Иона: о разрушении Ниневии. Книга Ионы показывает милость Божью в ответ на покаяние Ниневии; книга Наума – Божий суд в ответ на восстание Ниневии.
Возрождение, вдохновленное приходом Ионы в Ниневию, было краткосрочным. Иона проповедовал приблизительно между 793 и 753 годами до Р.Х. К 745 году до Р.Х. Феглаффелласар III пришел к власти и установил Ассирийскую империю, как одну из самых жестоких империй в человеческой истории. В 722 году до Р.Х. Ассирия разрушила Северное царство.
Сеннахирим, правящий Ассирийской империей в 704-681 годы до Р.Х, сделал Ниневию столицей. Он завоевал большую часть Иуды, хотя Бог спас Иерусалим и позже освободил Иуду из-под ассирийского контроля. В какой-то момент после 663 года до Р.Х. Наум пророчествовал о Божьем суде над Ниневией и Ассирийской империей[1]. Это пророчество сбылось в 612 году до Р.Х., когда Ниневия была разрушена. К 609 до Р.Х. остаток Ассирийской империи был завоеван, и она исчезла из истории. Если Божий суд происходит, то это наверняка.
Цель книги Наума
Авдий проповедовал о полном и окончательном разрушении Едома; Наум – о полном и окончательном разрушении Ниневии. В этот раз не будет покаяния: «Нет врачевства для раны твоей, болезненна язва твоя»[2]. Книга Наума провозглашает о разрушении Ниневии и дает надежду народу Иуды, уверяя, что Бог будет судить их врагов.
Весть Наума
Вся книга Наума посвящена Божьему суду над Ниневией. Глава 1 показывает картину Бога, как Божественного Воина, Который сражается на стороне Своего народа. Бог – праведный Судья; Он «Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим».
Бог ранее явил Свою милость, освободив Ниневию, но Он также «страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников». Ниневия отвергла Бога, и Он не пощадит их.
Ключевой контраст книги виден в Наума 1:7-8. Для праведников «благ Господь, убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него»; для беззаконников «всепотопляющим наводнением разрушит до основания».
Глава 2 описывает разрушение Ниневии с помощью образов битв на улицах, а также используя метафору льва, раздирающего свою добычу на части.
Глава 3 заканчивает весть Наума провозглашением речи «Горе городу…», в которой он возвещает вину «кровавого города», полного «обмана и убийства». Наум перечисляет проступки Ниневии, а затем объявляет окончательный Божий суд: «Вот, Я - на тебя! говорит Господь Саваоф. И подниму на лице твое края одежды твоей и покажу народам наготу твою и царствам срамоту твою. И забросаю тебя мерзостями, сделаю тебя презренною и выставлю тебя на позор»[3]. Мир будет радоваться новости о падении Ассирии. «Все, услышавшие весть о тебе, будут рукоплескать о тебе, ибо на кого не простиралась беспрестанно злоба твоя?»[4].
Наум учит, что святой Бог не оставит грех без наказания. Хотя Всевышний использовал Ассирию, чтобы судить Израиль и Иуду за их грех, однако Он не игнорировал и ее грехи. В итоге Господь сохранил верный остаток Иуды и поразил его врагов. Божья верность Его народу неизменна.
[1] Наума 3:8 ссылается на разрушение Фив в Египте. Это произошло в 663 году до Р.Х. Наум проповедовал между падением Фив (663 до Р.Х.) и падением Ниневии (612 до Р.Х.)
Книга Аввакума уникальна среди пророческих книг; она не адресована никакой конкретной аудитории и состоит из диалога между Богом и пророком.
Аввакум служил в годы, ведущие к падению Иерусалима. Большинство ученых верят, что диалог Аввакума произошел где-то перед тем, как Навуходоносор пришел к власти в 605 году до Р.Х. В течение двадцати лет после откровения Бога Аввакуму пророчество сбылось.
Цель книги Аввакума
В книге Аввакума Бог открывает Свою цель пророку. Через свои вопросы и ответы Бога пророк научился доверять Божьему суверенному плану.
Весть Аввакума
Вопрос 1: Почему беззаконный Иуда процветает? (Авв. 1:1-11)
По мере того, как Аввакум наблюдал за духовным и моральным упадком Иудеи, пророк задумывался о кажущемся отсутствии Божьей реакции. Аввакум спросил: «Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия?»[1] Аввакуму казалось, что справедливость искажена.
Божий ответ поразил пророка. Бог говорит Аввакуму, что он поднимет халдеев, чтобы судить Иуду[2]. Их лошади будут быстрее барсов; они будут, как орлы, бросающиеся на добычу.
Вопрос 2: Как Бог может использовать Вавилон, чтобы судить Иуду? (Авв. 1:12 – 2:20)
Первый ответ показал, что Бог не игнорирует зло, но вызвал еще больше вопросов. Как Бог может судить Иуду посредством еще более беззаконного народа? То, что Иуда заслуживал суда, – это было правдой, но Вавилон был еще более беззаконным, чем Иуда. Аввакум спросил Бога: «Для чего Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его?»[3]
В ответ Бог сказал Аввакуму записать видение. Суд произойдет непременно и так, как Бог обещал. Аввакум должен сделать выбор: он может ответить Богу надменно или подчиниться в вере Божьим целям.
После этой вести следует откровение о Божьем плане суда над Вавилоном. Через серию пяти речей «Горе тому…» Аввакум показывает, что Вавилону придется испить чашу Божьего гнева. Они полагаются на идолов, но эта их вера окажется тщетной. В отличие от бесполезных идолов, «Господь – во святом храме своем». Единственная правильная реакция – это молчание перед святым Богом.
Молитва Аввакума о подчинении (Авв. 3)
В ответ на откровение Аввакум подчинился Божьим целям. Он молился, чтобы Бог вместе с судом проявил милость, а также описал Божью силу и суверенность. Книга пророка Аввакума заканчивается утверждением уверенности: «Господь Бог - сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня! (Начальнику хора)».
Аввакум в Новом Завете
Утверждение Аввакума: «Праведный верою жив будет», – цитируется трижды в Новом Завете. В Римлянам 1:17 Павел цитирует Аввакума, чтобы показать, что через веру мы примиряемся с Богом. В Галатам 3:11 эта фраза контрастирует с попытками иудаистов приобрести оправдание делами закона. Вместо праведности, приобретаемой через послушание закону, Павел учит, что «праведный верою жив будет». В Евреям 10:38 эта фраза подчеркиваетаспект веры продолжительного действия: она «не уменьшается», но праведный продолжает «жить по вере». В Новом Завете, как и Ветхом, вера и доверие Божьим целям помогают нам угождать Ему.
Имя Софония означает «Бог скрыл». Это имя показывает, что его родители наверняка были верны Богу даже во дни отступничества Иуды во времена правления царя Ахаза. Софония пророчествовал во время правления Иосии – последнего хорошего царя Иуды. Он был современником Аввакума и Иеремии. Поскольку Софония говорит о падении Ниневии, как о будущем событии, вероятно, его служение закончилось до 612 года до Р.Х.[1]
В начале книги Софонии прослеживается его генеалогия до четвертого поколения (до царя Езекии)[2]. Он был частью царской семьи и, возможно, был родственником царя Иосии.
Цель книги Софонии
Больше, чем какой-либо другой пророк, Софония провозглашал день Господень. Шесть раз в этой маленькой книге пророк говорит о дне Господнем. Как Иоиль, Иезекииль и Амосa, Софония показывал, что этот день принесет суд непослушным и благословения верным. Софония говорил, что день Господень коснется всех людей, а не только Иуды и народа завета.
Весть Софонии
Сначала Софония говорит о Божьем суде, который изольется на Иуду; поскольку народ стал поклоняться Ваалу, «воинству небесному» и другим богам, Бог накажет их. Дома жителей Иерусалима будут опустошены. День Господень станет «днем гнева», днем скорби и тесноты, днем опустошения и разорения, днем тьмы и мрака, днем трубы и крика против укрепленных городов и против высоких башен[3].
Затем Софония обращается к другим народам. Филистимляне будут страдать от Божьего суда; Моав и Аммон будут уничтожены; ефиопляне будут избиты мечом Господа, а Ассирия разрушена: день Господень будет днем суда для этих народов.
Иудеские слушатели Софонии радовались, слыша, что их враги будут осуждены, однако Софония вскоре вернулся к теме суда над Иудой. «Горе городу нечистому и оскверненному, притеснителю!»[4] Печально, но этим нечистым и оскверненным городом был Иерусалим. Его политические лидеры, судьи, пророки и священники – все подлежат суду, потому что они отказались принять Божье обличение. В результате суд, который изольется на «все народы», также придет и на Иуду.
День Господень – это день суда. Но если люди покаются, он может стать днем восстановления. Бог обещает, что будет остаток в Иуде, который «будет уповать на имя Господне». Они «не будут делать неправды и не будут говорить лжи»[5]. Для этой группы Бог обещает защиту от их врагов.
В последних стихах книги пророка Софонии Бог обещает конечное восстановление Иерусалиму: Он соберет Свой народ и сделает их «именитыми и почетными между всеми народами земли».
► Малые пророки принесли весть всем народам. Зачастую послания, которые обращены к определенной аудитории, очень конкретны. Согласно 2 Тим. 3:16, все Писание полезно для христиан во все времена. Каким образом послание Малых пророков применимо в наши дни?
Более детальный взгляд на толкование Ветхого Завета
Для многих читателей ветхозаветные пророческие книги – одни из самых сложных в Библии; некоторые из них предполагают, что эти древние книги пророчеств не содержат послание для нас и наших современников, другие толкователи ищут скрытый смысл. Оба этих подхода пропускают центральные истины ветхозаветных пророков.
Каким образом пророчества Ветхого Завета могут быть обращены к христианам сегодня? Скотт Дувал и Даниил Хейс предлагают для толкования и применения Библии в наши дни следующую модель, которая хорошо применима для объяснения пророческих книг. Согласно этой модели, необходимо задать пять вопросов для толкуемого библейского текста[1].
(1) Город или местность, где было провозглашено пророчество: каким было изначальное пророческое послание?
Этот вопрос наталкивает на размышление о том, как первоначальная аудитория слышала пророка. Каким было послание пророка в то время? Это помогает связать наше толкование с изначальным вариантом пророческой вести. Опасно «читать» в Писании послание, которое слушатели, к которым оно было обращено, не смогли бы идентифицировать («узнать»)[2].
Например, Наум проповедовал весть об осуждении Ниневии. Его аудитория понимала, что Ниневия будет уничтожена по причине своей жестокости, сексуальной аморальности и поклонения другим богам. Это было первоначальной вестью пророка.
(2) Река: что отделяет первоначальных слушателей от современных?
Этот вопрос подталкивает к изучению того, чем современная культура, язык, время и ситуация отличается от библейской обстановки, и к определению разницы между Новым и Ветхим Заветами.
Наум обращается к конкретному городу в конкретное время. Когда мы читаем книгу пророка Наума, то понимаем, что города Ниневии больше не существует. Большинство людей сегодня не принадлежат к народам, которые жестоко попирают остальной мир. Более того, мы живем во времена Нового Завета, где мгновенный Божий суд над народами не так четко виден, как в Ветхом.
(3) Мост: какой принцип стоит за первоначальной вестью пророка?
Этот вопрос побуждает читателя выйти за рамки первоначальной ситуации, чтобы увидеть преподаваемый принцип, который применим ко всем векам и культурам и не ограничен аудиторией пророка.
Хотя существует много различий между нашим миром и миром Наума, принцип Божьей справедливости универсален. Святой и справедливый Бог не мог игнорировать грехи Ассирии. Божья справедливость видна через все Писание и через всю человеческую историю; весть не ограничена древней Ниневией.
(4) Карта: как этот принцип отображен во всем Писании?
Задаваясь этим вопросом, нужно рассматривать изучаемый отрывок в свете библейского откровения. Он помогает удостовериться, что мы не вырываем стих из контекста и «находим» принцип, который противоречит остальному Писанию. Толкуя все ветхозаветные тексты нужно уделять особое внимание тому, что приход Иисуса Христа открывает об этом принципе.
Если мы исследуем принцип Божьей справедливости во всем Писании, то увидим, что весть Наума совпадает с библейским учением о Божьей природе. Пятикнижие учит, что Бог должен наказать грех. Исторические книги показывают Его справедливость в действии даже в отношении израильского народа. Пророки постоянно свидетельствуют о Божьей справедливости. В Новом Завете Иисус говорит о Божьей любящей милости, но также и о Божьем суде[3]. Павел напоминает, что «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет»[4].
(5) Наш город: как этот принцип применим в современном мире?
Это момент, в котором, читатель переходит от толкования к применению. Этот шаг предполагает вопрос, как мы должны жить согласно этому принципу сегодня.
Читая Наума, мы спрашиваем: «Как Божья справедливость видна в мире сегодня?», – и: «Как нам жить в свете Божьей справедливости?» Божья справедливость может не быть настолько очевидной и мгновенной, как в Ветхом Завете, однако она неизменна: Божий суд придет непременно. По мере того, как мы возвещаем Божье Слово миру, нужно говорить не только о Его милости, но и о суде. Хотя эта весть не более популярна сегодня, чем в дни ветхозаветных пророков, это центральная истина, и верные всему Божьему Слову люди должны проповедовать ее.
[1] Адаптировано из J.Scott Duvall and John Daniel Hays. Grasping God’s Word, 3rd ed. Zondervan, 2012.
[2] Технический термин для толкования Писания - это exegesis –истолковать или «провести» от текста к значению. Противоположностью exegesisявляется eisegesis. Eisegesis начинается с моих личных идей, которые я ввожу в текст. Как студенты, изучающие Писание, мы должны начинать с первоначальной вести, а не со своих идей.
[3] Мат. 11:20-24 – один из многих примеров вести Иисуса о грядущем суде.
Каким было духовное и социальное состояние общества в его время?
Какие еще пророки служили в то же время?
(4) Прочитайте книгу второй раз и озаглавьте каждый раздел так, чтобы название подытожило его содержание. В процессе прочтения подчеркните слова, которые часто появляются. Когда закончите, определите важные темы в книге.
(5) Перечислите основные грехи, найденные в книге.
(6) Перечислите основные предсказания, найденные в книге.
(7) Напишите итог на одну страницу на основании ответов на вопросы, данных выше.
[1] Адаптирован из Danny McCain, Notes on Old Testament Introduction. Africa Christian Textbooks, 2002, 347-348.
Задания к уроку
(1) Выполните одно из следующих заданий.
Вариант 1: Групповое задание.
Проанализируйте Малых пророков, используя модель, предложенную в разделе «Более детальный взгляд на пророчества Ветхого Завета». Обсудите изначальную весть, разницу между миром пророка и современным миром, а также принцип, который преподал пророк. Найдите 2-3 способа, как весть пророка может применяться в сегодняшнем мире.
Вариант 2: Личное задание.
Проанализируйте Малых пророков, используя «Руководство для самостоятельного изучения Малых пророков».
(2) Пройдите тест по этому уроку, который будет включать в себя также места из Писания, заданные для запоминания наизусть.
Урок 13 Вопросы теста
(1) Какая цель книги пророка Авдия?
(2) Назовите цель книги пророка Ионы?
(3) Перечислите два способа, с помощью которых книга Ионы демонстрирует Божью суверенность.
(4) Какие два урока преподаны в книге Ионы?
(5) Какие три характеристики, согласно Михею, подытоживают требования закона?
(6) Какое пророчество о рождении Иисуса дано в Михея?
(7) К какой аудитории было обращено пророчество Наума?
(8) Перечислите два вопроса Аввакума и Божьи ответы на них.
(9) Какая основная тема книги Софонии?
(10) Какие пять шагов предложены для толкования ветхозаветных пророчеств?
(11) Напишите по памяти Михея 6:8; Наума 1:7-8; Аввакума 3:2.
SGC exists to equip rising Christian leaders around the world by providing free, high-quality theological resources. We gladly grant permission for you to print and distribute our courses under these simple guidelines:
No Changes – Course content must not be altered in any way.
No Profit Sales – Printed copies may not be sold for profit.
Free Use for Ministry – Churches, schools, and other training ministries may freely print and distribute copies—even if they charge tuition.
No Unauthorized Translations – Please contact us before translating any course into another language.
All materials remain the copyrighted property of Shepherds Global Classroom. We simply ask that you honor the integrity of the content and mission.
Историческая обстановка книги Авдия
Исторический фон книги пророка Ионы
Историческая обстановка в книге Михея
Историческая обстановка написания книги Наума
Историческая обстановка в книге Аввакума
Историческая обстановка в Софонии