Последние двенадцать книг Ветхого Завета называются Малыми пророками. В еврейской Библии эти книги содержатся в одном свитке, называемом «Книга двенадцати».
Поскольку книги Малых пророков меньше объемом, некоторые читатели предполагают, что они не важны, однако они не «малы» в смысле их послания или влияния. Термин «ма́лые» относится к размеру книги, но не важности вести. Информация, переданная посредством этих пророков, сильно повлияла на мир древнего Израиля и Иудеи и все еще актуальна для церкви сегодня.
Примерные даты деятельности Малых пророков
8th Век до Р.Х.
Иона, Амосa, Осия, Михей
7th Век до Р.Х.
Наум, Софония, Аввакум
6th Век до Р.Х.
Авдий, Аггей, Захария
5th Век до Р.Х.
Малахия, Иоиль (вероятно)
Осия: сердечная боль Бога
Исторический фон написания книги Осии
Осия и Амосa пророчествовали в 8ом веке в Северном царстве[1]; они были современниками Исайи в Иудее.
В начале VIIIго века до Р.Х. Иеровоам II был царем Северного царства. Это было время процветания в Израиле. Власть Ассирии была временно ослаблена по причине внутренних конфликтов. Израиль расширил свои границы и получал пользу от торговли с соседями. Израиль и Иуда теперь контролировали столько же территории, как Израиль во времена царя Давида.
К сожалению, Израиль процветал экономически, но он не процветал духовно: Израиль отступил, народ Северного царства поклонялся Ваалу наряду с Иеговой[2].
Осия, судя по всему, начал свое служение в позднее время правления Иеровоама II. Ассирия снова обрела власть и вскоре стала доминантной мировой империей под правлением Феглаффелласара III. В течении несколько лет Ассирия завоевала Самарию и разрушила Северное царство.
Цель Осии
Темой проповедей Осии было духовное прелюбодеяние Израиля. Он предупреждал, что поклонение Ваалу приведет к Божьему суду, а также говорил о боли, которую Израиль причиняет Всевышнему своей неверностью.
►Библия часто использует метафору брака, чтобы описать взаимоотношения между Богом и Его народом. Если брак, заключаемый между людьми, смоделирован из взаимоотношений Бога и Его народа, чему мы можем научиться о браке?
Темы в Осии
Духовное прелюбодеяние
Через все Писание брак отображает картину взаимоотношений Бога со Своим народом. Брак – это долгосрочное посвящение между мужчиной и женщиной; таким же образом Бог установил вечный завет с Израилем. Брак и завет с Богом – это особые взаимоотношения. Так же, как муж или жена никогда не должны изменять своему супругу, Божий народ не должен изменять Богу. В Осии Бог показал, что Израиль был виновен в духовном прелюбодеянии с другими богами в таком же смысле, как жена, которая изменила своему мужу, виновна в прелюбодеянии.
Графический язык Осии хорошо подходит для передачи природы идолопоклонства Израиля. Ваал был богом погоды сирийской Палестины. Он должен был контролировать дожди, ведение сельского хозяйства и плодородие. В языческих гробницах люди «поклонялись» Ваалу, используя ритуальную проституцию. Они верили, что эти их действия повлияют на Ваала, и он ответит плодородием земли и дождями, вовремя ее орошающими. Образ в Осии показывает, что грех Израиля с культовой проституцией – это отражение их духовной проституции.
Бог повелел Осии жениться на Гомери, «блуднице»[3]. Некоторые комментаторы считают, что Гомерь была блудницей до брака. Из-за сложности поверить в то, что Бог может повелеть такое совершить, другие предполагают, что Бог повелел Осии жениться на женщине, которая стала неверной позднее. И, наконец, некоторые думают, что Гомерь была идолопоклонницей, которая представляла собой духовное прелюбодеяние народа. Несмотря на толкование фразы, неверность Гомери Осии является картиной неверности Израиля Иегове.
Имена детей Осии были пророческими. Изреель был назван в честь долины, где Ассирия вскоре одержит победу над Израилем. Лорухам означало «непомилованная», потому что Бог не даст милости взбунтовавшемуся народу. Лоамми означало «не Мой народ», потому что Бог отвергнет народ, обратившийся к другим богам.
СемьяОсии
Гомерь
показывает духовное прелюбодеяние.
Изреель
долина, где Ассирия поразит Израиль.
Лорухам
Непомилованная.
Лоамми
Не Мой народ.
После того, как ее неверность привела к позорной продаже Гомери в рабство, Бог сказал Осии выкупить ее; таким же образом после отступничества Израиля и поклонения ложным богам Бог вернул его домой.
Божий иск против Израиля
В уроке 10 мы рассмотрели пророческий иск, в котором Бог обвинил Израиль в неверности завету. Те же термины используется в Осии 4-5, когда Бог взыскивает с Израиля.
Осия предупреждает, что Израиль больше не знает истинного Бога. В Евреям «знать» – это не просто интеллектуальное знание; это термин взаимоотношений. Знать кого-то – означает иметь личные взаимоотношения с ним. Израиль больше не знал Бога; они отвергли Божий закон и пророков и были «истреблены за недостаток ведения»[4]: Израиль променял свое познание Бога на познание Ваала.
Надежда на восстановление
Как и других пророков, книга пророка Осии заканчивается обещанием восстановления Израиля, если он оставит свое духовное прелюбодеяние и вернется к Иегове. Бог возлюбил Израиль и вывел его из Египта; теперь Он ищет воссоединения с ним.
Осия 14 включает призыв к покаянию и обещание исцеления. Хотя Израиль надеялся, что Ассирия станет его союзником, она стала врагом, а не другом, однако, если бы Израиль покаялся, Бог сделал бы то, что обещал: «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них»[5]. Бог должен судить Израиль за его грех, но он также дает надежду на восстановление.
Осия в Новом Завете
Осия цитируется постоянно в Новом завете. Матфей показывал, что возвращение Иисуса из Египта было исполнением пророчества Осии[6]. Используя слова Осии, Иисус напомнил, что милость важнее жертвы[7] Павел указал на Осию, когда учил, что Бог сотворил и иудеев, и язычников[8]. Знание Бога (которое Израиль оставил), скоро перейдет к язычникам.
[1] Осия ссылается на Северное царство Израиля, как на «Ефрема» тридцать пять раз.
[2] «Синкретизм» - это термин, описывающий объединенное поклонение Иегове и другим богам. Это было постоянной проблемой Израиля, включая поклонение золотому тельцу в Исходе 32, и то, когда Соломон начал поклоняться богам своих чужеземных жен.
[3] Ос. 1:2. До конца Ветхого Завета эта фраза указывает на настоящую или прошлую неверность, но никогда не указывает на будущую неверность. Это обеспечивает некую поддержку для первого толкования Божьего повеления.
Иоиль начал свое пророческое служение вскоре после ужасного нашествия саранчи. Он использовал природную катастрофу, как метафору, для будущего дня суда – «дня Господня».
Мало известно о пророке Иоиле, помимо его имени (оно означает «Иегова – Бог») и сведений о его отце (он был сыном Вафуила).
Даже дата написания книги неточна; нет событий, которые бы ее подтверждали. Поскольку Иоиль не упоминает Северное царство и царя Иудеи, то вполне вероятно, что он проповедовал после возвращения из плена, однако существует много разногласий в среде библейских ученых.
Цель книги Иоиля
Иоиль призывал Иуду вернуться к Богу. Нашествие саранчи служило символом грядущего суда из-за непослушания, однако Иоиль также пророчествовал о грядущем дне восстановления в вере.
Темы в книге Иоиля
Нашествие саранчи и день Господень (Иоиль 1:1–2:17)
Иоиль 1:2–2:17 – это плач после нашествия саранчи; это бедствие было хуже, чем что-либо виденное ранее: последствия можно было сравнить с губительными действиями вражеской армии, разрушившей землю.
Нашествие саранчи было признаком худших бедствий, которые были еще впереди. Вместо времени восстановления день Господень станет временем суда для Божьего народа, если они не покаются. Было недостаточно «разодрать одежды» в смысле внешнего ритуала: истинное покаяние должно исходить из сердца. Бог требовал от Иуды «разодрать сердца». Если бы народ обратился к Богу, они бы узнали, что «Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии»[1].
Пророческая весть для будущего (Иоиль 2:18–3:21)
Наряду с судом Бог обещал восстановление. Сначала это коснется земли: Он воздаст «за те годы, которые пожирали саранча»[2]; затем Бог обещает духовное восстановление.
Так же, как физическое нашествие саранчи было символом духовной катастрофы, восстановление земли стало символом грядущего духовного пробуждения: Бог изольет Свой Дух на людей всех уровней общества.
В то время вся земля познает Божью суверенность: враги Божьего народа будут наказаны, а Иуда получит Божье особенное благословение.
Иоиль в Новом Завете
Иоиль пообещал, что Бог изольет Своего Духа на всякую плоть. Это было чем-то бо́льшим, чем возрождения, которые периодически происходили в истории Израиля. Эти возрождения откладывали стабильное уклонение Израиля от Божьего плана, но перемены были временными, а не постоянными, вдобавок они были ограничены тем, что происходили только в Израиле.
Иоиль с нетерпением ожидал времени, когда Божий Дух изольется на «всякую плоть». В день Пятидесятницы Петр провозгласил, что пророчество Иоиля исполняется[3]. Следом за излиянием Духа Святого в горнице Апостолы понесли Евангелие в Иерусалим, Иудею, Самарию и до края земли.
Это не было временным возрождением: обещание дня Господня все еще исполняется через служение церкви. По мере того, как мы евангелизируем и обретаем учеников, мы делаем это с уверенностью, что Дух Святой действует через нас, чтобы достичь Божьей цели для человечества: Его Дух все еще изливается на всякую плоть через труд церкви.
Амос был пастухом из Фекойи – маленького городка на юге Иерусалима. Летом пастухи перегоняли стада на нижние пастбища. На протяжении этих месяцев Амос собирал сикоморы.
Бог повелел пророку пойти в Северное царство. Из-за того, что Амос был пастухом, люди не доверяли ему, как пророку. Более того, недоверие возрастало, потому что пророк был из Иудеи, что было неприемлемым для народа из Северного царства[1].
Амос добавляет оппозиции к своей вести, проповедуя о суде во время того, как Северное царство переживало беспрецедентный экономический и политический успех. Многие израильтяне предполагали, что процветание было признаком Божьего благословения; в их глазах весть Амоса о суде не подтверждалась, учитывая видимый успех Израиля, однако Амосa был верен Божьему призыву – проповеди вести о суде.
Цель книги Амоса
Народу, переживающему процветание, Амосa проповедовал о суде. Вместо новых уровней богатства Израиль ждет день суда, который вызван отказом общества действовать справедливо по отношению к низшим сословиям. Амосa проповедовал, что праведность – это больше, чем соблюдать ритуалы в храме; праведность требует правильного отношения к людям.
Темы в книге Амоса
Суд (Амоса 1:1–9:10)
Бо́льшая часть книги Амоса – это весть о суде. Книга отвечает на три вопроса:
(1) Кто посылает суд?
Ассирия не упоминается в книге; пророк говорит о том, что грядущий суд исходит от Бога. Он постоянно повторяет: «Господь возгремит… Так говорит Господь… не пощажу его … и пошлю огонь … и сокрушу затворы Дамаска»[2].
(2) Как придет суд?
Голод, засуха, язвы и эпидемии станут инструментами Бога[3]. Ассирия захватит землю и разрушит ее так же, как лев съедает овцу, оставляя только кусок уха или голени[4]. Лидеры народа будут уведены в плен[5], а земля будет оккупирована[6].
(3) Почему Бог посылает суд?
Божий суд является результатом греха Израиля. Из всех народов Бог открылся только Иуде и Израилю. Израиль наслаждался привилегиями завета, но забыл о другой его стороне – ответственности. Из-за того, что Бог признал (в англ. Библии познал – прим. перев.)Свой народ, Израиль столкнется с судом[7]. Завет принес не только привилегии, но и ответственность за его неисполнение.
Провозглашение о суде дано через серию пророческих вестей. В каждом разделе Амосa подает следующую весть в другой манере. Весть Амоса включает в себя:
Пророчества о суде над другими народами (Амоса 1–2)
Амосa начал с речей о суде над другими народами: Дамаском, землей Филистимской и Тиром. Затем он переходит к народам, которые были кровными родственниками Израиля: Едому, Аммону и Моаву. Эти народы совершили жестокие преступления против Израиля. Амосa затем обращается к духовным грехам Иуды – народ оставил закон и последовал ложным богам.
Г = Дамаск, земля Филистимская, Тир
В = Едом, Аммон, Моав
Б = Иуда
A = Израиль
Проговорив к народам, окружающим Израиль, Амосa перешел к грехам Северного царства. До этого момента слушатели пророка соглашались с его вестью, однако это было неожиданным поворотом для них: Амосa говорит, что день Господень будет днем суда Израиля также, потому что он будет судим за свои грехи: за притеснения бедных («продают бедного за пару сандалий[8]), за сексуальные грехи и языческие празднования.
Пророчества об Израиле (Амоса 3–6)
Амосa задал серию вопросов, чтобы показать справедливость Божьего суда над Израилем[9]. Он сравнил беззакония Израиля с грехами филистимлян и египтян[10]. Пророк говорил о грехах конкретных групп израильтян: потакающих грехам самарийских женщинах, коротые приносили жертвы, живя во грехах, и о лидерах, которых не интересовало ничего, кроме их богатства и сохранения безопасности[11].
Амосa пел песню плача на похоронах Израиля – песню оплакивания мертвых[12]. Несмотря на предупреждение, Израиль отказывался покаяться. Они ожидали, что Бог будет судить другие народы; они не осознавали, что Бог будет судить Израиль за его грехи тоже.
Видения суда (Амоса 7:1 – 9:10)
Бог дал пророку серию из пяти видений, изображающих грядущий суд. Амос видел:
Нашествие саранчи, грозящее уничтожением земле. Эта картина изображала суд над Израилем, но Амосa ходатайствовал за него, и Бог смягчился и отменил суд.
Жаркий огонь, который поглотил Средиземное море. Амосa снова ходатайствует, и Господь снова смягчается, отменив бедствие.
Отвес, измеряющий ровность стены. В процессе измерения Израиля по стандартам Божьей праведности было найдено несоответствие. По этой причине Бог разломал стену.
Корзину со спелыми плодами. Это иллюстрировало состояние Израиля: он был готов к немедленному Божьему суду. Люди соблюдали субботу, но наряду с этим они обращались с другими нечестно. Истинная праведность включает в себя правильное поведение; религиозных ритуалов недостаточно.
Бога, стоящего над жертвенником, провозглашающего неотвратимость суда. Не было пути избежать его. Перефразировав Свои ранние обещания оберегать Свой народ, Бог сказал: «Повелю мечу и там убить их. Обращу на них очи Мои на беду им, а не во благо»[13].
Восстановление (Амоса 9:11-15)
Книга Амоса, как и Осии, заканчивается вестью надежды: Бог не забыл Свой народ и обещает будущее восстановление.
Великий обратный ход
Суд (1:1-9:10)
Восстановление (9:11-15)
Падение: «Упала дева Израилева и не встает более» (5:2).
Подъем: «В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую» (9:11).
Сломленные стены: «Выйдете, как есть и бросите убранство чертогов» (4:3).
Восстановленные стены: «Заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю» (9:11).
Разрушение: «И поражу дом зимний вместе с домом летним, и исчезнут домы с украшениями из слоновой кости, и не станет многих домов» (3:15).
Восстановление: «И устрою ее, как в дни древние (9:11).
Голод: «Разведете прекрасные виноградники, а вино из них не будете пить»(5:11).
Пир: «Насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них» (9:14).
Ссылка: «За то Я переселю вас за Дамаск» (5:27).
Возвращение: «Иводворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им» (9:15).
Амосa в Новом Завете
В Нагорной проповеди обращение Иисуса к людям подобно посланию Амоса: праведность должна быть видна в наших поступках по отношению к ближним; эту же мысль встречаем в книге Иакова. Исповедания веры недостаточно; она должна быть практически видна в ежедневной жизни.
► Временами церковь игнорирует грехи общества во время евангелизации; в других случаях зацикливается на пороках общества, упуская весть Евангелия[14]. Подумайте, как вы можете эффективно говорить о грехах общества, в тоже время соблюдая ключевые моменты библейского евангелизма?
Одним из ключевых стихов книги пророка Амоса является 5:24: «Пусть, как вода, течет суд, и правда – как сильный поток!» Этот стих является темой многих общественных движений за справедливость, некоторые из которых упускают из виду Евангелие в своей озабоченности деяниями, совершаемыми в социуме.
Однако весть Амоса далека от «социального евангелия», которое замещает спасающую весть Иисуса Христа общественной деятельностью. Амосa говорит о том, что истинная праведность основана на характере Бога; ее результатом будут правильные поступки по отношению к ближним. Эта весть повторяется через все Писание:
Бог сказал: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш». За этим следует серия повелений, как Израилю обращаться с бедными, наемными работниками, обездоленными и своими ближними[1].
Иов провозгласил свою невиновность пред Богом. Как часть своей защиты, он свидетельствовал о своем праведном обращении с ближними[2].
Фарисеи критиковали Иисуса за то, что Он ел с грешниками. В ответ Христос процитировал Осию 6:6: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений»[3].
Иаков обличал христиан, которые проявляли лицеприятие к богатым, не заботились о бедных, не одевали нагих и были виновны в том, что говорили недобрые слова. Иаков подытожил значение «чистого благочестия»: «призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира»[4].
Праведность представляет характер Бога; обращаться с ближним справедливо – это отражать характер Всевышнего. Как христиане 21го века, мы должны показывать Божий характер неверующему миру. Правильные взаимоотношения с Богом изменят наши взаимоотношения с людьми. Это было значением праведности в Амоса; это смысл праведности в мире сегодня.
Не многие христиане показали пример более эффективного посвящения распространению Евангелию и принципам христианской справедливости, как это сделал Уильям Уилберфорс – английский политик, который жил в 1759–1833 годы.
Уилберфорс был избран в палату общин в возрасте 21 года, а четыре года спустя он стал христианином. Вся жизнь этого молодого аристократа преобразилась. Это было не просто приватное уверование: его взгляд на политическую карьеру, самоцентричный стиль жизни и использование финансов полностью изменились после обращения.
Уильям Уилберфорс верил, что христиане должны концентрироваться и на благовестии потерянным, и на физических нуждах страждущих. В итоге, он работал с различными организациями, чтобы помогать бедным и распространять Евангелие; спонсировал миссионеров в Индии и Африке; трудился для улучшения условий в больницах, приютах, школах и тюрьмах; поддерживал воскресные школы, беженцев, матерей-одиночек и работающих бедных. Бо́льшую часть своей жизни Уилберфорс отдавал четверть своего ежегодного дохода бедным.
Наиболее значительный вклад Уилберфорс осуществил, как политик, борющийся с рабством. Убежденный, что рабство несовместимо с христианской любовью к ближнему, Уилберфорс посвятил бо́льшую часть своей карьеры борьбе с этим злом. Поначалу немногие считали, что у него есть шанс одержать победу, столкнувшись с силами, защищающими рабство. Английские торговцы перевозили из Африки через Атлантический океан около 50,000 рабов ежегодно. Политики считали торговлю живым товаром привилегией, которую не следует отбирать у британцев, бизнесмены оправдывали ее существование экономической необходимостью, а христиане принимали этот факт, как печальное, но необходимое зло.
Уилберфорс не мог принять этот факт. Бог поместил его на влиятельную должность, и в этом он увидел возможность послужить Ему. Он решил «позволить суду течь, как воде, и правде - как сильному потоку!» Сталкиваясь с ужасами рабства, Уилберфорс посвятил себя борьбе за отмену это постыдного греха. Он писал: «Пусть последствия будут такими, как будут: с этого момента я определенно решил, что никогда не успокоюсь, пока не повлияю на отмену рабства».
Начиная с 1789 года, Уилберфорс представлял счета на торговлю рабами каждый год. Двенадцать законопроектов о борьбе с рабством были отклонены в промежутке между 1789 и 1805 годами. В итоге, в 1807 году парламент отменил торговлю рабами в Британской империи.
Уилберфорс начал борьбу за отмену рабства (не просто за отмену торговли рабами) по всей империи. Он трудился двадцать пять лет, пока не увидел, что рабство ликвидировано. За три дня до его смерти Палата общин издала закон об освобождении всех рабов в Британской империи.
Задания к уроку
Продемонстрируйте понимание этого урока, выполнив указанные ниже задания.
(1) Выполните одно из следующих заданий.
Вариант 1: групповое задание.
Обсудите область несправедливости в вашем обществе, на которую церкви необходимо обратить внимание. Используя пример Амоса, покажите, как церковь должна разбираться с ситуацией. Напишите итог вашего обсуждения (объем – одна страница).
Вариант 2: индивидуальное задание.
Подготовьте детальный план проповеди по теме «Божий суд и любовь к неверному народу». Покажите, каким образом весть пророка Осии может быть обращена к миру сегодня.
(2) Пройдите тест по этому уроку; он будет также включать в себя места из Писания, заданные для заучивания наизусть.
Урок 12 Вопросы теста
(1) Как Малые пророки называются в еврейской Библии?
(2) Какая разница между Малыми пророками и Большими пророками?
(3) Опишите экономическое и духовное состояние Северного царства на протяжении VIIIго века до Р.Х.
(4) Какая основная цель Осии?
(5) Что имена каждого из детей Осии пророчествовали Израилю?
(6) Какое значение слова «познать» в Ветхом Завете?
(7) Какая основная тема в книге пророка Иоиля?
(8) Какая природная катастрофа является пророчеством грядущего суда в Иоиля?
(9) Согласно Новому Завету, когда исполнилось пророчество Иоиля о грядущем духовном пробуждении?
(10) Какая цель книги пророка Амоса?
(11) Перечислите пять видений суда в Амоса и укажите их значение.
(12) Напишите по памяти Осии 10:12; Иоиля 2:13; Амоса 5:24.
SGC exists to equip rising Christian leaders around the world by providing free, high-quality theological resources. We gladly grant permission for you to print and distribute our courses under these simple guidelines:
No Changes – Course content must not be altered in any way.
No Profit Sales – Printed copies may not be sold for profit.
Free Use for Ministry – Churches, schools, and other training ministries may freely print and distribute copies—even if they charge tuition.
No Unauthorized Translations – Please contact us before translating any course into another language.
All materials remain the copyrighted property of Shepherds Global Classroom. We simply ask that you honor the integrity of the content and mission.
Исторический фон написания книги Осии
Историческая обстановка в Иоиля
.JPG)