Выучите наизусть 3 Царств 9:4-7 и 2 Паралипоменон 7:13-14.
Введение
рассказывает об ее образовании и царствовании Саула. Во 2 Царств изображается история правления Давида; в 3 и 4 Царств беззаконные цари ведут Израиль и Иуду к отступничеству. Как результат, на народ изливается суд, обещанный во Второзаконии 27-28. В конце книги 4 Царств описываются события, когда Северное царство разрушено, и Иуда находится в рассеянии в Вавилоне.
Паралипоменон рассматривает тот же период истории с другой точки зрения. Написанная после возвращения из ссылки, книга Паралипоменон рассматривает историю Израиля с точки зрения истории спасения и прослеживает, как Бог продолжает осуществление Своей цели для Своего народа. Паралипоменон вселяет надежду Божьему народу относительно будущего: Бог не забыл Свой завет со Своим народом.
► Было ли для Израиля неправильным просить царя? В обсуждении рассмотрите 1 Царств 8:6-22 и Второзаконие 17:14-20.
1 Царств
Тема: образование монархии в Израиле
1 Царств прослеживает переход Израиля от последнего судьи, Самуила, к первому царю – Саулу. Покрывая период 1100-1011 лет до Р.Х., 1 Царств описывает ранние дни монархии. Вместо теократии, в эпоху которой Бог говорил прямо через судей и пророков, Израилем теперь будет править царь. Пророчески Моисей описывал тип правителя, которого должен искать Израиль, однако Саул и его преемники были далеки от того, каким Бог видел человека на этой должности. В 1 Царств встречается обещание первого царя, а также его трагический провал в реализации своего потенциала, как Божьего помазанника.
Обзор 1 Царств
Переход к монархии (1 Царств 1–15)
Переход от правления судей к монархии начинается с истории Самуила. Сын богоугодной матери, Анны, Самуил был посвящен Богу с рождения назорейской клятвой[1]. Будучи ребенком, он был взят в храм для служения под руководством священника Илия.
Сцена этого перехода включает в себя:
Божье призвание Самуила и суд над Илией и его семьей (1 Царств 1–3)
1 Царств 1–7 показывает продолжающийся упадок Израиля, описание которого началось еще в книге Судей. Даже священство извращено, например, сыновья Илия оскверняют место служения Богу сексуальной аморальностью и злоупотреблениями в отношении жертвоприношений[2]; в результате Бог сообщает весть о суде над ними Самуилу.
Захват ковчега филистимлянами (1 Царств 4–7)
Беззаконие Израиля в отношении завета видно в их обращении с Ковчегом Завета. Когда атакуют филистимляне, израильтяне приносят ковчег на поле битвы, веря, что он защитит их от врагов, однако по причине отступничества Израиля Бог больше не защищает Свой народ. Ковчег захвачен филистимлянами, и они удерживали его семь месяцев. Когда из-за ковчега пришел суд на филистимлян, они возвращают его в Вефсамис.
Избрание Саула на должность царя (1 Царств 8–12)
Дожив до преклонного возраста, Самуил назначает своих сыновей судьями в Израиле. К сожалению, как и сыновья Илия, они не были верны. По этой причине старейшины Израиля попросили Самуила помазать царя. Существует некая несогласованность между более ранним предсказанием Моисея: «То поставь над собою царя, которого изберет Господь»[3], – и тем, что сказал Бог Самуилу: «Ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними»[4].
Ключом может оказаться мотивация просьбы старейшин: «Итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов»[5]. В то время, как Моисей предвидел тот день, когда царь будет частью Божьего плана, мотивация Израиля была такой, что они хотели быть, как все народы. Печально, но цари Израиля вели его к упадку по пути своих соседей; Израиль на самом деле стал, «как прочие народы», в своем идолопоклонстве и несправедливости.
Раннее правление Саула (1 Царств 13–15)
Сначала Саул казался примерным царем. Он показывал смиренность в своем выборе, наслаждался победами в битве против филистимлян, однако три события открывают глубоко сидящие проблемы в сердце Саула.
Саул начал выполнять роль Самуила, как священника. Когда его обличили, израильский царь обвинил Самуила[6].
Саул в спешке дал клятву, результатом которой чуть не стала смерть Ионафана[7].
Саул не послушался повеления Бога уничтожить амаликитян полностью. Когда Самуил его обличил, Саул обвинил народ[8].
Каждая из этих провальных сцен Саула в попытке быть царем описана Моисеем во Второзаконии. В результате Самуил приносит Божью весть о суде: «За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем»[9].
Упадок Саула и возрастание Давида (1 Царств 16–31)
Первая половина 1 Царств отслеживает переход от теократии к монархии, вторая половина 1 Царств – переход царства от Саула к Давиду.
Знакомство с Давидом (1 Царств 16–17)
Три истории знакомят нас с Давидом. Первая – помазание Давида – подчеркивает важность сердца царя. Саул внешне выглядел так, что он был значим, как царь, в глазах людей, а Давид оказался царем по сердцу Бога[10].
Вторая история знакомит нас со взаимоотношениями между Саулом и Давидом. Бог отверг Саула, как царя, и злой дух начал мучить его. Давид прослыл искусным музыкантом, поэтому он был избран играть Саулу, чтобы успокаивался его дух[11].
Третья история рассказывает о победе Давида над филистимским великаном Голиафом. В противовес увеличивающейся гордости и самонадеянности Саула эта история показывает смиренное упование Давида на Бога[12].
Конфликт между Саулом и Давидом (1 Царств 18–27)
Когда Саул наблюдал, как люди хвалят Давида после его победы над Голиафом, он стал сильно завидовать и воспринимать Давида, как конкурента. История конфликта между отвергнутым царем Саулом и Богом избранным царем Давидом включает в себя четыре основные сцены:
Растущая дружба между Давидом и Ионафаном (1 Царств 18)
Усилия Саула, направленные на то, чтобы убить Давида (1 Царств 19–20)
Побег Давида от Саула и его отказ навредить «Божьему помазаннику» (1 Царств 21–26)
Временное пристанище Давида у филистимлян (1 Царств 27)
Смерть Саула и его сыновей (1 Царств 28-31)
Финальной точкой в падении Саула было его посещение волшебницы в Аэндоре, когда он готовился к битве с филистимлянами. Теперь он участвовал в оккультных практиках, которые когда-то пытался уничтожить[13]. Самуил появился и передал весть о суде, что филистимляне поразят Израиль, а Саул и его сыновья умрут в битве. Как и было предсказано, Саул и его сыновья погибли на следующий день, и вторая книга Царств начинается с воцарения Давида.
В возрасте тридцати лет Давид стал царем Израиля. 2 Царств покрывает период 1011-971 гг. от смерти Саула до смерти Давида, а также повествует о трагических последствиях греха Давида с Вирсавией.
Обзор 2 Царств
Продвижение Давида во власти (2 Царств 1–4)
2 Царств начинается реакцией Давида на смерть Саула. Вместо того, чтобы радоваться смерти врага, Давид плачет о смерти Саула и наказывает амаликитянина, который заявил, что убил его. Давид помазан царем над Иудой; сын Саула, Иевосфей, воцарился в Израиле. 2 Царств 3:1 говорит: «И была продолжительная распря между домом Сауловым и домом Давидовым». Семь лет спустя Иевосфей был убит двумя своими командирами, а Давид поставлен царем над всем Израилем.
Годы процветания Давида (2 Царств 5–9)
Ранние годы правления Давида были успешными; он укрепил границы Израиля, а также объединил народ политически после гражданской войны. Перенеся столицу с северного города Хеврона в более центральный город Иерусалим, он смог прекратить политические трения.
У Давида был духовный успех в эти годы, и это самое важное. 2 Царств 7 – одна из важных глав ветхозаветной истории. Божий завет с Давидом строится на заветах с Авраамом и Моисеем. Завет с Давидом включает в себя пять обещаний:
Бог обеспечит безопасную жизнь Израилю (7:10-11).
Бог восставит сына Давиду, который построит храм (7:12-13).
Бог утвердит царство Давида навечно (7:13).
Бог утвердит сыновне-отцовские отношения с потомками Давида (7:14).
Божья милость не отойдет от потомков Давида (7:14-15).
Этот завет важен для понимания истории Израиля. Один их ключевых вопросов, лежащих в основе 3 и 4 Царств: «Почему больше нет царя из рода Давидова на троне?» Израилю казалось, что Бог забыл завет с Давидом. 3 и 4 Царств дают Божий ответ на этот вопрос.
Завет с Давидом важен также в истории Нового Завета: Евангелия показывают, что этот завет был в итоге исполнен в приходе Иисуса Христа[1].
Грех Давида и его последствия (2 Царств 11–24)
2 Царств 11 повествует о трагическом событии, которое подорвало правление Давида. Давид попытался замаскировать свои прелюбодейные взаимоотношения с Вирсавией, убив Урию. Остальная часть 2 Царств показывает Божий суд над Давидом. Во 2 Царств 7:15 Бог обещал, что «милости Своей не отнимет»; это благословение – часть взаимоотношений завета. Во 2 Царств 12:10 Бог обещает, что «не отступит меч от дома твоего во веки»; суд — это тоже часть взаимоотношений завета; завет с Богом приносит ответственность перед Ним.
История Давида и Вирсавии является одним из темных пятен в истории Ветхого Завета. Для тех, кто верит в Божий призыв для Его детей жить без сознательного греха, история особо тяжела. В то время, как мы верим, что верующий может прожить, не впадая в сознательный грех, история Давида показывает, что дети Божьи могут упасть. Эта история учит ценному уроку: она показывает, что верующему следует делать, если он согрешит сознательно.
(1) Мы должны исповедать свой грех.
Когда Самуил обличил Саула во грехе, он попытался оправдать себя: «…Ты не приходил к назначенному времени…»[1] Когда Нафан обличил Давида, он немедленно исповедался: «Я согрешил против Господа…»[2] Это показывает разницу между Давидом – мужем по сердцу Божьему, и Саулом – человеком, отвергшим Бога.
Независимо от того, «большой» ли это грех, например, как прелюбодеяние, или «маленький», такой, как сплетня, мы не получим прощение Бога, пока не исповедаем этот грех Ему. Как и у Саула, у нас иногда есть искушение оправдать грех или даже отвергнуть его, назвав его «ошибкой» или «слабостью». Однако, когда Бог открывает нам, что мы согрешили, мы должны исповедать наш грех и искать прощения.
(2) Мы должны осознавать серьезность нашего греха.
Когда Самуил обличил Саула о приношении священнической жертвы, он отнёсся к этому, как несерьезному проступку. Он сказал: «Тогда подумал я: «Теперь придут на меня Филистимляне в Галгал, а я еще не вопросил Господа», и потому решился принести всесожжение»[3].
Когда Нафан обличил Давида, царь осознал, что серьезность греха не была основана лишь на самом проступке. Серьёзность греха заключалась в Том, против Кого Давид его совершил. «Когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии. Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня»[4].
Когда мы осознаем, что наш грех – это оскорбление Самого Бога, мы понимаем, что нет «маленького греха», поэтому Бог сказал: «Душа согрешающая, она умрет»[5]. Мы должны осознавать серьезность греха; грех заслуживает смерти.
(3) Мы должны верить, что получим Божье прощение.
Давид молился: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега». Давид знал, что не было жертвы в системе жертвоприношений за сознательный грех,[6] который он совершил, однако он предоставил себя Божьей милости: «Ибо жертвы Ты не желаешь, – я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже»[7]. Давид покаялся с верой, что милостивый Бог простит его грех.
В Новом Завете Иоанн писал: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника»[8]. Как христианам, нам нет причин впадать в грех, но, если все же мы согрешим, Иоанн сообщает нам добрую весть, что у нас ест ходатай.
Вероятно, Псалом 31 был написан вскоре после 50 Псалма. В Псалме 50 Давид исповедал свой грех, а в Псалме 31 он радовался прощению: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего»[9].
(4) Мы должны понимать долгосрочную цену нашего греха.
Поскольку Давид покаялся, Бог простил его грех, однако последующее правление Давида было отмечено последствиями греха. Его сын Амнон изнасиловал свою сестру Фамарь. Любимый сын Давида Авессалом возглавил попытку государственного переворота. Савей поднял восстание. Когда Давид был на смертном одре, его сыновья сражались за престол. Меч никогда не отходил от дома Давида. Даже генеалогия Иисуса включает в себя напоминание о грехе Давида: «Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею»[10]. История Давида – напоминание об ужасных последствиях греха.
Мы не должны легкомысленно относиться ко греху. Павел предупреждал: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную»[11]. Осознание серьезности греха и его цены может помочь нам выстоять и быть твердыми в момент искушения.
Во 2 Царств 7 Бог обещал безопасную жизнь Израилю в земле обетованной, храм в Иерусалиме и то, что потомки Давида останутся на троне Израиля навсегда. 3 и 4 Царств написаны с точки зрения пребывания в плену. Когда эти книги были написаны, Израиль был в изгнании, храм – разрушен, и не было царя из рода Давида на троне.
Царства отвечают на вопрос: «Почему?» Почему не исполнились обещания? Забыл ли Бог о них? Является ли Мардук, бог Вавилона, сильнее Иеговы, Бога Израиля? Царства отвечают на эти вопросы, указывая на провал Израиля в верности завету.
Используя язык богословия Второзакония, Царства показывают, что Израиль пожинает наказание за свой грех. Эти книги исторические, но это больше, чем просто история: они объясняют, почему вистории Израиля случилось то, что случилось. Вот почему еврейская Библия классифицирует их, как «бывших пророков». Эти книги приносят пророческое слово от Бога: «Поэтому я излил суд Свой на избранный народ».
Почему?
Обещание 2 Царств
Реальность 2 Царств
Поселение в земле "навсегда"
Рассеяние в Вавилоне
Храм в Иерусалиме
Храм разрушен
Установление престола "навечно"
Нет царя в Иерусалиме
Автор и дата
В еврейской Библии 3 и 4 Царств – это одна книга. Еврейская традиция определяет Иеремию, как автора, однако нет в 3 и 4 Царствах никаких ссылок на автора. Большинство ученых называют книги «анонимными».
Последнее событие, описанное в 4 Царств, произошло в 561 году до Р.Х. Книги Царств не упоминают указ о позволении Иуде возвратиться в свою землю в 539 году до Р.Х. Можно предположить, что книги были написаны между этими датами.
Структура 3 и 4 Царств
Соломон объединил Израиль (3Царств 1-11)
Эти главы покрывают период с 971 до 931 гг. до Р.Х. Они описывают славу правления Соломона: его мудрость, богатство и Божье благословение храма. Также они повествуют об отступничестве Соломона в его поздние годы.
Разделенное царство (3 Царств 12 – 4 Царств 17)
Эти главы покрывают период 931-722 гг. до Р.Х., начиная от смерти Соломона и до разрушения Северного царства Ассирией. Благодаря необдуманным действиям Ровоама народ разделился на два царства после смерти Соломона. Десять северных колен последовали за Иеровоамом, и только Иуда и Вениамин остались верны Ровоаму и роду Давида. Цари сменяют друг друга; между двумя царствами прослеживается быстро прогрессирующее отступничество Северного царства и более медленный упадок Иуды.
Северное Царство – Израиль
Южное Царство – Иудея
19 царей
19 царей; 1 царица
Все цари были беззаконными
8 хороших царей приносят периоды возрождения
Столица – Сихем, затем Тирза, затем Самария
Столица - Иерусалим
Поклонялись в Вефиле и Дане
Поклонялись в Иерусалиме, «городе Давидовом»
Разрушено Ассирией в 722 до Р.Х.
Забраны в вавилонский плен в 586 году до Р.Х.
Царство потеряно
Возвращаются из плена в 536 году до Р.Х.
Иудея после падения Северного царства (4 Царств 18–25)
Эти главы покрывают период 722-561 гг. до Р.Х. от разрушения Северного царства до освобождения иудеев из плена в Вавилоне. По причине периодов возрождения во время правления хороших царей Иудея просуществовала еще более века после падения Севера, однако из-за беззаконного правления Манассии Бог провозгласил о суде над ней[1]. Был один последний период возрождения во время правления Иосии, но в 586 году до Р.Х. Вавилон захватил Иерусалим, разрушил храм и увел народ в плен.
4 Царств заканчивается историей Иуды под правлением Годолии – правителя, поставленного Вавилоном. Книга заканчивается вестью о том, что вавилонский царь освободил иудейского царя Иехонию из тюрьмы. Это произошло в 561 году до Р.Х. и для ранних читателей Царств было напоминанием, что Бог наблюдает за потомками Давида: Всевышний не забыл о Своем обещании Давиду.
То, в каком ракурсе 3 и 4 книги Царств рассматривают правителей Израиля, похоже на обычные исторические книги и вместе с тем существенно отличается от них. Как и другие исторические источники, 3 и 4 Царств дает базовую биографическую информацию: возраст царя, когда он воцарился, длительность его правления, семейную ситуацию, место захоронения, информацию о потомках и источник информации о царе.
В отличие от других исторических источников, основная забота Царств – это оценивание верности царей Богу. О каждом из правителей автор говорит или: «Он ходил во всех грехах отца своего, которые тот делал прежде него, и сердце его не было предано Господу Богу его, как сердце Давида, отца его»[3], – или: «Сердце его «было предано Господу во все дни его»[4].
Каждый царь оценивается на основании верности Богу, а не его политического или военного успехов. Например, в светской истории Амврий – один из самых известных израильских царей. Стела царя Меша сейчас находится в Лувре и повествует о завоеваниях Амврия. Долгое время спустя после смерти царя ассирийские источники ссылались на Израиль, как на «землю Амврия». Амврий был известным царем, но в 3 Царств только 6 стихов посвящены ему. «И делал Амврий неугодное пред очами Господа и поступал хуже всех бывших перед ним»[5]. Для библейского автора грех Амврия перевешивал любую политическую значимость его правления. Книги Царств – это история завета; они прослеживают историю Израиля в отношении его верности завету.
Ваал – «господь дождя и грома». Израиль променял поклонение всемогущему Иегове на это слабака! (Иер. 2:11).
Пророки
Как часть описания упадка Израиля, 2 и 4 Царств уделяет пристальное внимание роли пророков. В то время, как Амврий – один из самых игнорируемых царей, правление его сына Ахава прослеживается в деталях.
Есть две причины для этого. Во-первых, беззаконное правление Ахава привело к разрушению Северного царства[6]. Вторая причина – это конфликт Ахава с Илией. Столкновения между этими личностями демонстрируют Божью верность в том, чтобы предупреждать Израиль о грехе. Обличение на горе Кармил поставило Израиль лицом к лицу с его отступничеством; засуха, провозглашенная Илией, показала цену этого отступничества[7].
Существование пророков говорило о Божьей верности Его народу. Через Илию и Елисея на севере и Исайю и его современников в Иудее Бог постоянно предупреждал Израиль о его грехе. Печально, но, вопреки Божьей верности, Израиль продолжать бунтовать.
Теология Второзакония
Конфликт между Илией и Ахавом демонстрирует не только верность Бога в том, чтобы предупредить Израиль, но и упрямство Израиля в его отказе покаяться. Учитывая факт изгнания, автор книг Царств показывает, что и Иуда, и Израиль пострадали от Божьего справедливого суда.
По вопросам, затронутым в начале этого раздела, автор Царств отвечает: «Нет, Мардук не сильнее Иеговы. Нет, Бог не забыл обещаний завета. Иуда и Израиль страдают от результатов неверности завету. Завет обещал благословения верным и наказание неверным. Бог просто делает то, что обещал»[8].
Взаимосвязи между книгами Второзакония и Царств видны в нескольких конкретных случаях.
Во Второзаконии было повеление Израилю поклоняться «на месте, которое изберет Господь». Иеровоам установил места для поклонения в Дане и Вефиле[9].
Второзаконие показывает такого царя, какого Бог хотел видеть в Израиле. Царства показывают, как Израиль провалил задачу поставить царя по стандарту Божьему[10].
Второзаконие обеспечило тест для истинного пророка. Служение Илии и Елисея продемонстрировало достоверность этого теста[11].
Второзаконие предсказывало конкретные проклятия, если Израиль нарушит завет. Они исполнились в трагических деталях книг Царств[12].
[7] 3 Царств 17. В уроке по Исходу мы видели, что казни были судом над ложными богами Египта. Засуха в дни Илии была подобной атакой на Ваала. Ваал был богом финикийского плодородия, представленным Израилю Иезавелью. Его называли «господом дождя и грома». Илия провозгласил, что Иегова – Творец мира – единственный, кто властен над природой.
1 и 2 Паралипоменон были написаны более чем столетие спустя после 3 и 4 Царств в сложный момент израильской истории. Кир позволил народу вернуться, но в Вавилоне осталось больше иудеев, чем проживало в Иерусалиме. Храм восстановлен, но он меньше по размерам и менее впечатляющий, чем храм Соломона. Нет царя из рода Давида на престоле. Мессия не пришел. Книги Паралипоменон написаны людям, которым нужно знать, что «Бог не забыл». Они все еще Его народ. Надежда есть.
Древние предания считают Ездру автором Паралипоменон. Частично из-за двух последних стихов 2 Паралипоменон, которые звучат, как два первых стиха Ездры. В самих книгах Паралипоменон автор не упоминается; по этой причине автора обычно называют «летописцем».
В еврейской Библии Паралипоменон является последней книгой канона. Это также уместно из-за предполагаемой даты создания Паралипоменон, как одной из последних ветхозаветных книг, написанных между 450 и 400 до Р.Х. Также это похоже на правду, учитывая цели книг Паралипоменон. Паралипоменон, в основном, – не исторические книги, хотя история в них истинна. Их основная цель – принести весть надежды, рассмотрев историю Израиля в новом ракурсе. Паралипоменон смотрит в будущее исполнение Божьих обещаний Израилю; обещаний, которые исполнятся в приходе Иисуса Христа.
Паралипоменон и Царств
Взаимосвязи между Паралипоменон и Царствами подобны соотношению между тремя синоптическими Евангелиями. Они рассматривают один и тот же материал с разных точек зрения. Паралипоменон – это та же история, что и в Царствах, однако события в ней рассматриваются с другой точки зрения. В Царствах звучит вопрос: «Почему не исполнились обещания завета?» В Паралипоменон он формулируется следующим образом: «Есть ли надежда на будущее? Есть ли у Бога цель для Своего народа?»
Цель Паралипоменон видна в избрании излагаемой информации. Автор не дает полную историю Израиля, но выбирает материал, который показывает, что Бог действовал в истории Своего народа, чтобы достичь Своих целей. Автор не пытается отвергнуть темные времена в истории Израиля; его читатели знали эти времена очень хорошо, однако цель Паралипоменон – не объяснить Божий суд, но дать надежду людям, которые в отчаянии. Провозглашение царя Кира, завершающее книгу Паралипоменон, приносит весть надежды: Бог все еще защищает Свой народ.
1 и 2 Царств/Цари
Паралипоменон
Почему Бог осудил Свой народ?
Есть ли будущее для Божьего народа?
Включает в себя историю правления Саула
Включает только смерть Саула
Включает историю обоих царств
Включает только историю Иуды
Акцентирует внимание на пророках
Акцентирует внимание на священниках и храме
«Ходил ли царь по стопам Давида?»
«Был ли царь верен поклонению в храме?»
Акцент на праведном Божьем суде
Акцент на вечной милости Божьей
Обзор Паралипоменон
Генеалогия (1 Пар. 1-9)
Генеалогия? Скучно! Да, эти главы могут быть такими, но они важны. Почему? Они напоминают Божьему народу, что Господь не забыл о них.[1]
В Vтом веке до Р.Х. генеалогия израильских колен казалась бессмысленной. Десять колен Северного царства были разрушены Ассирией и никогда не смогут восстановить свою идентичность. Колена Иуды рассеяны по Египту, Вавилону и Персии.
В этой ситуации генеалогия несла важную весть: «Бог не забыл нас. Мы Его избранный народ. Мы все еще знаем, кто мы. Мы можем проследить нашу генеалогию до Адама». Хотя Северное царство исчезло, летописец хочет, чтобы царство Иуды помнило, что Бог избрал «весь Израиль» и не забыл о нем[2].
Одна цитата продемонстрирует, как генеалогия вписывается в цель летописца. У евреев имя Иавис означает «боль». Иавис был человеком без великого наследия, но он «воззвал к Богу Израилеву… И Бог ниспослал [ему], чего он просил»[3]. Молитва Иависа не является магической формулой, чтобы получить что-то от Бога; это напоминание, что Бог слышит взывающих к Нему, даже если у них нет личных или семейных преимуществ. История Иависа ободряла ранних читателей Паралипоменон взывать к Богу даже в темные дни; Он слышал их обращения.
Правление Давида (1 Пар. 10–29)
Саул включен в генеалогию, но единственная детальная информация о нем –это его смерть. Правление Саула мало интересует летописца, а вот на чем поставлен акцент: «Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву»[4].
Летописец сосредоточен на царской линии Давида. Паралипоменон рассказывает нам о Давиде и его великих людях. Эта книга не повествует о грехе с Вирсавией; читатели Паралипоменон уже знают историю греха Давида, и это не было важно, учитывая цель книг Паралипоменон.
Интересно, что, хотя история с Вирсавей не включена в Паралипоменон, грех Давида упомянут в ней. Почему? Эта история важна для рассказа летописца о храме. В процессе покаяния Давид купил у Орны место на гумне, чтобы построить жертвенник для жертвоприношений; впоследствии на нем был построен храм[5].
Храм важен. Сразу за историей перечисления генеалогии Давида в 1 Паралипоменон 21 говорится о плане Давида построить храм и организовать левитов, священников, музыкантов, стражей и казначеев храма. Летописец напоминает расстроенным людям, что храм является ключевым моментом для их идентичности. Он пишет, чтобы призвать их к верности поклонению в храме.
Правление Соломона (2 Пар. 1–9)
Правление Соломона важно для летописца по причине постройки храма. Паралипоменон упускает отступничество Соломона, но посвящает шесть глав построению, обустройству и посвящению храма. Паралипоменон показывает Божью реакцию на посвящение храма: «И не могли священники войти в дом Господень, потому что слава Господня наполнила дом Господень. И все сыны Израилевы, видя, как сошел огонь и слава Господня на дом, пали лицем на землю, на помост, и поклонились, и славословили Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его»[6].
Позже в этой главе Бог обещает Соломону, что: «Если Я заключу небо и не будет дождя, и если повелю саранче поядать землю, или пошлю моровую язву на народ Мой, и смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с неба и прощу грехи их и исцелю землю их»[7].
Это обещание важно для Израиля после пленения: то, что Бог не забыл Свой народ, актуально, как никогда. Обещания завета остались неисполненными, но Израиль обратится к Богу, Он услышит их с неба и исцелит землю. Прослеживается параллель с вестью в Малахии, который писал в то же время, что и летописец. Истинное покаяние в грехе и верность Божьим заповедям принесет Божьи благословения возвратившимся из плена.
Царство Иуды (2 Пар. 10–36)
Царства рассказывают о Северном царстве и об Иудее после разделения Израиля; оба царства переживают последствия Божьего суда, однако летописец заинтересован в том, чтобы донести весть надежды; только Иуде показано Божье обещание относительно будущего; после разделения Израиля Паралипоменон прослеживает исключительно историю Иуды.
В этом разделе цель летописца также управляет его выбором материала. В Царствах духовные реформы Езекии отображены в один стихе[8]. В Параполименон три главы посвящены деталям реформ Езекии[9]; эта книга акцентирует внимание на посвящении царя храму и его верности Богу.
Еще один интересный контраст виден между Паралипоменон и Царствами в истории Манассии. Царства показывают Манассию, как самого худшего царя в Иудее – того, чей грех сделал изгнание неизбежным[10]. Паралипоменон рассказывает нам, что в плену Манассия покаялся; он был освобожден из Вавилона, вернулся в Иерусалим и покончил с идолами в храме[11].
Для автора Царств основная весть относительно правления Манассии – грех приводит к Божьему суду, для автора Паралипоменон – покаяние приносит Божье прощение. Обе вести жизненно необходимы для понимания истории Израиля. Паралипоменон – это не просто повторение Царств; книги описывают один и тот же период времени, но Паралипоменон показывает другой аспект Божьего слова для Своего народа.
[1] Совет новообращенным христианам: не начинайте чтение Библии с 1 Паралипоменон 1-9!
Совет зрелым христианам: не игнорируйте 1 Паралипоменон 1-9!
[2] Фраза «весь Израиль» используется сорок два раза в Паралипоменон. Это показывает Божье намерение в отношении даже тех, кто были в рассеянии. Божья искупительная цель будет достигнута вопреки разрушению Северного царства.
Завет с Давидом обеспечивает историческое основание для служения Мессии. Бог обещал, что царь из колена Давида будет на троне Израиля. В конце 4 Царств обнаруживаем, что такого царя на престоле нет. Эта тенденция сохраняется и тогда, когда Израилем правят персы, греки и римляне.
В завете с Давидом Бог обещает пребывать в храме. В конце 4 Царств храм оказывается разрушенным. Даже когда его перестроили, не было прежнего великолепия и красоты первого храма.
Авторы Евангелий показывают, что Иисус – исполнение обещаний, данных Давиду. Он пришел воссесть на престоле Давида. Его отвергли во время земного служения, но Он вернется и будет править вечно; Он являет Божью славу в храме.
Обещание, данное Давиду, не было забыто. Хотя Израиль и был неверен, Бог остался верен Своим обещаниям. Надежда, которая прослеживается в Паралипоменон, исполняется в приходе Иисуса – Мессии.
Царства – Паралипоменон обращены к нам и сегодня
В двадцатом веке движение, называемое «христианский реконструизм», доказывало, что ветхозаветный закон управления Израилем должен быть примером для современной политической структуры. Многие христиане видят политическую арену как инструмент для духовного возрождения.
Хотя христиане имеют право вовлекаться в гражданское правительство, мы не живем во времена теократии, и Христос не говорил, что мы должны поступать так, но обещания, данные Израилю, исполнились через служение церкви. В Ветхом Завете Бог «благословил все народы» через прямое влияние Израиля; со времени Пятидесятницы Бог благословляет все народы посредством распространения Евангелия через церковь.
Ветхозаветные исторические книги обеспечивают не модель для установления христианской политической структуры, но свидетельство Божьей верности в сохранении Своего народа и Его обещание грядущего Мессии.
Задания к уроку
(1) Выберите одно из следующих заданий.
Вариант 1: Групповое задание.
Поручите каждому члену группы изучить важного в истории Иудеи царя. Напишите небольшой рассказ (объем – 1 страница), в котором вы подытожите результаты правления этого царя. Оцените верность царя Богу и затем покажите, как его правление повлияло на Иуду: в положительном или отрицательном смысле. Выберите из следующих царей: Иеровоам, Иевосфей, Иезекия, Манассия, Иосия и Седекия.
Вариант 2: Индивидуальное задание. Выберите одно из нижеперечисленных.
Напишите эссе на 1-2 страницы, в котором вы сравните два иудейских царя. Оцените верность каждого Богу и затем покажите, как его правление повлияло на Иуду: в положительном или отрицательном смысле. Выберите из следующих царей: Иеровоам, Иевосфей, Иезекия, Манассия, Иосия и Седекия.
Напишите детальный план проповеди по теме Божьей верности на основании Паралипоменон. Используйте примеры из Паралипоменон, которые демонстрируют Божью верность Его народу.
(2) Напишите тест по этому уроку. Тест будет включать стихи из Писания для запоминания наизусть.
Урок 5 Вопросы теста
(1) Перечислите тему каждой книги.
1 Царств: ______________________________
2 Царствl: ______________________________
3 и 4 Царств: ______________________________
1 и 2 Паралипоменон: ______________________________
(2) Перечислите три события во время раннего правления Саула, которые показывают, что он не был тем царем, которого желал видеть Бог.
(3) Перечислите пять обещаний завета с Давидом.
(4) Перечислите четыре принципа, которые могут быть вынесены из греха Давида, чтобы направлять верующего, который впал в грех.
(5) 3 и 4 Царств покрывает период __________ до ___________гг.
(6) Какие колена после разделения Израиля остались верны царю Давиду?
(7) По какому критерию оцениваются цари в 3 и 4 Царств?
(8) Покажите контраст Паралипоменон и Царств относительно царей Иуды.
(9) Почему правление Соломона важно для цели книги Паралипоменон?
(10) Покажите контраст содержания Паралипоменон и Царств на примере Манассии.
(11) Напишите по памяти 3 Царств 9:4-7 и 2 Паралипоменон 7:13-14.
SGC exists to equip rising Christian leaders around the world by providing free, high-quality theological resources. We gladly grant permission for you to print and distribute our courses under these simple guidelines:
No Changes – Course content must not be altered in any way.
No Profit Sales – Printed copies may not be sold for profit.
Free Use for Ministry – Churches, schools, and other training ministries may freely print and distribute copies—even if they charge tuition.
No Unauthorized Translations – Please contact us before translating any course into another language.
All materials remain the copyrighted property of Shepherds Global Classroom. We simply ask that you honor the integrity of the content and mission.
