К концу этого урока студенты должны:

(1) Знать вероятную дату и исторические условия написания книг Иезекииля и Даниила.

(2) Знать основные темы и цели книг Иезекииля и Даниила.

(3) Понимать вопросы, касающиеся толкования апокалиптических пророчеств.

(4) Уважать Божью суверенность в человеческой истории.

(5) Соотнести послания книг Иезекииля и Даниила с нуждами сегодняшнего мира.

Прочитайте книги Иезекииля и Даниила.

Выучите наизусть Иезекииля 36:25-27.

У книг Иезекииля и Даниила много общего с книгой пророка Иеремии. Все три книги были созданы в годы падения Иерусалима. Даниил и Иезекииль находятся в Вавилоне, а Иеремия – в Иерусалиме. В то время, как Иеремия наблюдал за разрушением Иерусалима лично, Иезекииль видел видения разрушения в своем доме в Вавилоне. Даниил был моложе Иеремии и Иезекииля, и его увели в Вавилон во время первого завоевания Иерусалима.

В то время, как каждая из этих книг содержит послание о надежде и восстановлении, на будущем восстановлении больше сфокусированы Иезекииль и Даниил. Основная весть Иеремии – суд над Иерусалимом; Иезекииль видел вдохновляющее видение восстановления; Даниил предвидел финальное исполнение Божьих целей в далеком будущем.

Годы жизни Иезекииля и Даниила

Историческая условия в Иезекииля

Имя Иезекииль означает «Бог укрепляет». Он родился вскоре после того, как Иосия обнаружил закон в 621 до Р.Х. Как сын священника, Иезекииль был свидетелем возрождения, которое сопровождало реформы Иосии, и, скорее всего, он слышал проповеди Иеремии.

Иезекииль был уведен в Вавилон в группе депортированных иудеев в 597 до Р.Х. после мятежа Иоакима. Он поселился в общине пленных на реке Ховар возле города Ниппур. Иезекииль был женат, однако упоминания о его детях нет.

Вместо того, чтобы служить священником в Иерусалиме, Иезекииль служил пророком среди пленных[1]. Служение священника начиналось в 30 лет и заканчивалось в 50[2]. Первое видение Иезекииля было примерно в возрасте тридцати лет, а видение, которое заканчивает книгу, было примерно в возрасте пятидесяти лет[3]. Как и в Иеремии, относительно событий, которые изображены в Иезекииля, не всегда соблюден хронологический порядок. Пророчество Иезекииля, что Навуходоносор поразит Египет[4], было дано в 571 году до Р.Х. – два года спустя после виде́ния, которым заканчивается книга.

Основная аудитория Иеремии – люди в Иерусалиме, но он писал письма пленным в Вавилон. Основная аудитория Иезекииля – иудеи в Вавилоне, но он писал письма находящимся в Иерусалиме.

Цель

У пленников в Вавилоне было много вопросов. Как долго будет длиться плен? Что произойдет с нашим городом? Есть ли надежда для будущего? Иезекииль ответил, что плен будет длиться много лет. Он писал, чтобы предупредить людей в Иерусалиме, что они скоро присоединятся к пленным в Вавилоне. После разрушения города Иезекииль принес Божье обещание о восстановлении. В целом книга Иезекииля –это весть надежды; Бог не оставил Свой народ.

[1] Иез. 8:1; 14:1; 20:1.

[2] Чис. 4:3.

[3] Видение Иезекииля, описанное в конце книги (40:1), случилось через двадцать лет после его первого видения, которое представлено в Иезек. 1:2.

[4] Иезек. 29:17-21.

План книги Иезекииля

Призыв Иезекииля (Иез. 1–3)

Призыв Иезекииля, как и многие его вести, пришел, как видение от Бога. Видение состояло из пяти эпизодов:

• Обстановка (1:1-3)
  • Приближение к Богу, сидящему на престоле (1:4-28).
    • Призыв (2:1-3:11).
  • Удаление от престола (3:12-13).
• Обстановка (3:14-15).

Как Исайя и Иеремия, Иезекииль был призван проповедовать людям, которые не слушали пророка. Бог сказал Иезекиилю, что легче было бы говорить к людям, которые говорят на другом языке, чем к бунтовщикам Иуды. «У них твердые лбы и жесткие сердца». Однако Бог уверил Иезекииля:«Вот, Я сделал и твое лице крепким против лиц их, и твое чело крепким против их лба»[1]. Бог укрепил Иезекииля для его сложной миссии.

Суд над Иудой (Иез. 4–24)

Через серии видений и символических действий Иезекииль принес весть о суде пленным в Вавилоне. Центральное послание книги – это весть Иезекииля в главах 8–11. В видении пророк увидел мерзости в храме, старейшины практиковали идолопоклонство; в ответ Бог повелел шести палачам уничтожить людей и «наполнить дворы убитыми»[2]. Иезекииль наблюдал, как слава покинула храм. Этот раздел (Иез. 10–11) параллелен проповеди Иеремии в храме (Иер. 7) с вестью о суде над храмом.

Иезекииль представил серию проповедей и притч, предсказывающих падение Иерусалима. Вести о суде стали кульминацией, когда умерла жена Иезекииля. Бог повелел пророку не показывать внешне своего горя. Когда люди спросили, почему он не оплакивает свою жену, Иезекииль сказал, что Иерусалим пострадает от такого ужаса, что выжившие не смогут даже соблюсти похоронных ритуалов для своих любимых[3].

Суд над чужеземными народами (Иез. 25–32)

Важная тема в пророческих книгах – это Божья суверенность в отношении всех народов. В отличие от ложных богов израильских соседей, Иегова не является местным божеством. Демонстрируя суверенность Бога в отношении человечества, Иезекииль произнес речи о суде над Аммоном, Моавом, Едомом, Филистией, Тиром, Сидоном и Египтом. Враги Израиля «узнают, что Я Господь, когда произведу суд над ним и явлю в нем святость Мою»[4].

Восстановление Израиля (Иез. 33–39)

После падения Иерусалима весть Иезекииля сменяется с суда на весть восстановления. Ради Своего имени Всевышний восстановит Свой народ[5]. В физическом восстановлении Бог вернет Свой народ в его землю, в духовном – обновит их сердца. Бог обещает очистить Израиль водой (сделав их внешне чистыми) и дать им новые сердца и новый дух (сделав их внутренне чистыми)[6]. Новая жизнь Израиля изображена в видении Иезекииля о долине и сухих костях, которые были восстановлены дуновением Божьего Духа.

Новый храм Израиля (Иез. 40–48)

Книга пророка Иезекииля заканчивается видением, которое вдохновляет, но его сложно истолковать. Бог вознес пророка на высокую гору и показал ему видение нового храма. Иезекииль увидел новый храм, жертвенник и жертвоприношения, реку, текущую через храм, чтобы принести исцеление народам, границы обитания восстановленных народов и двенадцать ворот Иерусалима. Самое важное, что увидел Иезекииль, – Божью славу, которая вернулась в Иерусалим[7].

Толкователи Библии расходятся во мнениях относительно буквального значения этого видения. Поскольку благочестивые христиане, посвященные истине Писания, могут не прийти к соглашению о деталях видения, мы должны быть снисходительными к тем верующим, чей взгляд на это видение отличается от нашего. Несколько вариантов толкования видения:

1. Некоторые воспринимают это видение, как обещание, что храм будет восстановлен после возвращения иудеев в Иерусалим. Согласно этому взгляду, недостаток веры стал причиной того, что народ не получил то, что Бог показал Иезекиилю.
2. Некоторые трактуют это видение, как картину земного тысячелетнего царства. Согласно этому пониманию, на протяжении тысячи лет правления Христа на земле храм будет перестроен и жертвы восстановлены, как напоминание об искупительной смерти Христа.
3. Некоторые рассматривают это видение, как картину Божьего труда через церковь сегодня. Согласно этому пониманию, Бог исполняет Свое обещание через церковь.
4. Некоторые усматривают в этом видении метафору Божьего присутствия среди Своего народа на новом небе и новой земле. Согласно этому взгляду, храм и жертвоприношения – картина поклонения на небесах; они не будут восстановлены буквально.
5. И в конце концов, некоторые понимают это видение, как соединение буквальных и символических элементов. Согласно этому взгляду, Иезекииля 40–48 было частично исполнено в возвращении в Иерусалим и будет полностью исполнено в последние дни.

Пророческий стиль Иезекииля

Один из самых удивительных аспектов книги Иезекииля – это пророческий способ донесения Божьего послания слушателям. Два аспекта пророчеств Иезекииля важны для понимания этой книги: использование Иезекиилем театральных сцен и его видений.

Иезекиилю велено сценически показать некоторые из его сообщений. Он пишет название «Иерусалим» на кирпиче и устраивает его осаду, пророчествуя о том, как Навуходоносор захватит Иерусалим[8]. Он ложится на левую сторону на 390 дней, и это действие символизирует беззаконие Израиля; он ложится на правую сторону на 40 дней, чтобы символизировать беззаконие Иуды[9].

Иезекииль обривает голову и разделяет волосы на части. 1/3 волос он сжигает, предвещая огонь в Иерусалиме; 1/3 изрезает мечом, что символизирует смерть в сражении; 1/3 развевает по ветру, таким образом пророчествуя о рассеянии иудеев в плену. Бог говорит Иезекиилю сохранить несколько кусочков волос и привязать их в ремень: это остаток, который не будет уведен в плен[10].

Видения Иезекииля, может быть, сложно истолковать. Некоторых читателей настолько захватывают детали, что они пропускают суть послания. Иезекииль использует термины, которые показывают, что он не пытается точно воспроизвести увиденное им; пятнадцать раз он говорит о «подобии» чего-то и три раза описывает что-то, «как оно было». Он использует человеческие термины, чтобы описать то, что выше человеческого понимания.

Хотя мы можем не понимать каждую деталь видения Иезекииля, суть ясна: Бог будет судить свой народ за грехи, а после суда придет восстановление; Его слава снова будет обитать среди Его народа.

[1] Иез. 3:7-8.

[2] Иез. 9:7.

[3] Иез. 24:15-27.

[4] Иез. 28:22.

[5] Иез. 36:16-23.

[6] Иез. 36:24-25. Очищение водой для внешней чистоты указывает на Числа 19:19-21. В Иоанна 3:5 Иисус использует эти термины в своем разговоре с Никодимом.

[7] Описание ухода Божьей славы в Иезекииля 11; возвращение – в Иезекииля 43.

[8] Иез. 4:1-3.

[9] Иез. 4:4-8.

[10] Иез. 5:1-12.

Историческая обстановка книги Даниила

Даниил был уведен в Вавилон в 605 году до Р.Х. с группой иудейских пленных. Наверное, он был подростком в то время, и остаток своих долгих лет жизни он провел, как пророк в Вавилоне. Книга Даниила рассказывает о событиях до 536 года до Р.Х. – третьего года правления царя Кира в Персии[1]. Даниил лично видел падение Иуды и Вавилонской империи, а также подъем Персидской империи.

Имя Даниил означает «Бог мой – судья»; это подходящее имя для пророка, который проповедовал весть о Божьей суверенности по всему миру. Книга Даниила показывает, что Бог – судья всего мира, и Он достигнет Своей цели в истории.

Цель

Создавая книгу во время давления и беспорядка, Даниил доносит две значимые истины: важность верности Богу и реальность Божьей суверенности в человеческой истории. Несмотря на обстоятельства, Бог утвердит Свой народ. Даниил показывает, что вся история мира, не только история Израиля, подчинена Божьей цели.

[1] Дан. 10:1.

Структура книги

Верность при вавилонском дворе (Даниила 1–6)

Истории Даниила и его трех друзей обеспечивают модель верности во время плена; они показывают, что можно оставаться верным даже в языческом мире.

Первые предложения в книге Даниила утверждают тему Божьей суверенности:

«В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего, и внес эти сосуды в сокровищницу бога своего»[1].

Навуходоносор осадил Иерусалим; но Господь «предал царя иудейского в руку его». Бог был тем, кто дал победу Вавилону.

Поскольку Бог суверенен, Его народ должен быть верен Ему даже во времена, когда Божьи враги, казалось бы, все контролируют. Книга Даниила демонстрирует верность Богу серией иллюстраций:

• Даниил и его друзья отказываются «осквернить себя» вавилонскими практиками. Бог чтит их верность, явив им благосклонность языческого царя (Дан. 1).
• Бог дает Даниилу толкование сна Навуходоносора, а затем поднимает Даниила и его друзей на влиятельные должности в Вавилоне (Дан. 2).
• Друзья Даниила отказываются поклониться языческому идолу[2]. Бог чтит их верность, освободив из печи. Царь изумлен, когда к трем мужчинам присоединился четвертый, «подобный Сыну Божию» (Дан. 3).
• Бог показывает Свою суверенность, смиряя Навуходоносора (Дан. 4).
• Бог показывает Свою суверенность, отобрав царство у Валтасара и отдав его Дарию Мидянину (Дан. 5).
• Когда Даниила бросили в львиный ров за его верность Богу, Всевышний спасает его от верной смерти (Дан. 6).

Это не просто детские истории; они обеспечивают сильные иллюстрации верности Богу в любых ситуациях. Когда Даниил и его друзья остались верными Всевышнему, Бог продемонстрировал Свою верность им.

Видения Божьей суверенности (Даниила 7–12)

Данный раздел тщательно связан с первой половиной книги. Эти две части соединены языком (главы 2-7 написаны на арамейском, а не на еврейском языке); также взаимосвязь прослеживается в тематическом фокусе на Божьей суверенности.

Даниил видит видения, которые свидетельствуют о Божьей суверенности в человеческой истории. Бог не просто Бог иудеев; Он Бог всей земли.

Видения в Даниила 7–12 не записаны в хронологическом порядке, но освещают один и тот же материал множество раз. Один автор предполагает, что главы 7–12, как спиральные ступеньки; каждая глава поднимает нас на уровень выше, давая нам все более ясный взгляд на работу Бога в истории[3].

Видение о четырех зверях (Дан. 7)

Четыре великих зверя выходят из моря и противопоставляются славе Ветхого днями на престоле. Самым страшным был четвертый зверь; у него было десять рогов и железные зубы, и он поглотил все, что осталось от других зверей. После поражения зверей Ветхий днями дал Сыну Человеческому славу и власть.

Когда Даниил попросил истолкования, ему было сказано, что четыре зверя – это четыре царства, которые восстанут из земли. Четвертое царство поглотит предыдущие. Десять рогов – это десять царей, которые выйдут из этого четвертого царства. Самое маленькое подчинит трех царей и будет произносить слова против Всевышнего. Он будет угнетать святых «до времени и времен и полувремени», после чего святые будут жить в вечном царстве.

Видение овна и козла (Дан. 8)

В этом видение овен с двумя рогами (один больше другого) был всесилен. Козел с одним рогом посредине победил овна, но его рог сломался и был заменен четырьмя маленькими рогами. Из одного из них вырос больший рог, который достигал небес. Он сбросил на землю часть воинства и даже вознесся на его Вождя. Гавриил объяснил Даниилу, что овен с двумя рогами представлял собой царей Мидии и Персии. Козел представлял Грецию, меньшие рога были меньшими царствами, происходящими из Греции; рог, выросший до небес, был жестоким царем, который будет уничтожать святой народ. Царь будет уничтожен, но не человеческой силой.

Видение семи недель (Дан. 9)

Когда Даниил ходатайствовал за страдающих иудеев, Гавриил сказал ему, что Израиль должен пострадать семьдесят седмин за свои грехи. Затем Иерусалим будет восстановлен, и они будут ждать семьдесят девять седмин, пока не появится Помазанник. Еще один правитель разрушит Иерусалим, заключит однонедельный договор с Израилем и установит мерзость запустения до того, как придет его конец.

Видения о будущем Израиля (Дан. 10–11)

Даниил увидел человека, одетого в льняную одежду с золотым поясом: лицо его, как молния, глаза, как горящие светильники, а руки и ноги, как блестящая медь. Вестник сказал Даниилу, что три царя появятся в Персии, а четвертый будет вести войну против Греции. После появления могучего царя его царство будет разделено на четыре части. Война между царями Юга и Севера закончится тем, что царь Севера приобретет силу. Он будет гнать верующих и установит «мерзость запустения».

Заключение видений Даниила (Дан. 12)

В итоге, Архангел Михаил восстанет во время великого горя, чтобы освободить каждого, чье имя записано в Книге. Это произойдет после «времени времен и полувремени»[4]. Ангел сказал ему, что это произойдет, отсчитывая 1,290 дней от мерзости запустения.

Империи в видениях Даниила

Общее понимание империй в видениях Даниила показано в таблице.

Темы в Даниила

Ученые не соглашаются во всех деталях видений Даниила, но три темы прослеживаются через всю книгу.

Суверенность Бога

Через истории Божьей защиты в главах 1–6 и видения в главах 7–12 Даниил показал, что Бог суверенен не только в отношении Иерусалима, но и всего мира. Для пленников, живущих в чужих землях, это было сильной вестью. От вступительного свидетельства о суверенности Бога в том, что Иудея была отдана Навуходоносору, через пророческие образы Ветхого днями – Того, Кто устанавливает вечное царство для Своего народа, Даниил показывает, что Бог стоит во главе человеческой истории.

Гордость человечества

Даниил учит, что Бог спасает верных и судит гордых. В главах 1–6 правители Вавилона противостоят Богу и Его народу. Истории унижения Навуходоносора (Дан. 4) и Божий суд над Валтасаром (Дан. 5) показывают, что Бог смиряет гордых[5].

В главах 7–12 мировые лидеры противостоят Божьим целям, но каждый из них в итоге поражен. Ветхий днями и Сын Человеческий заменяют земных правителей. В последних главах Даниила силы небесные поражают врагов Бога.

Окончательная победа Божьего народа

Независимо от того, как человек интерпретирует царства в видениях Даниила, окончательная победа Божьего народа ясна. Даниил говорит о том, что приход вечного царства будет отложен, и в это время Божий народ будет страдать от испытаний и гонений, однако оставшиеся верными будут наслаждаться окончательной победой.

Основная весть Даниила – это призыв к верности сегодня. По причине окончательной победы Бога и Его народа верующие должны быть верны сегодня.

[1] Дан. 1:1-2.

[2] Можно предположить, что Даниила не было там, когда был приказ поклониться идолу.

[3] D.A. Carson and Donald Guthrie. New Bible Commentary. InterVarsity Press, 1994.

[4] Дан. 12:7.

[5] Обратите внимание, как Даниил говорит о гордости Валтасара при отказе подчиниться Богу, Который смирил его отца, Навуходоносора, таким драматическим способом (Дан. 5:17-28).

У церкви порой бывает искушение отдалиться от мира в гетто «духовных» забот, оставив другие части жизни. Аввраам Купер сказал: «Нет ни единого миллиметра в нашем человеческом существовании, над которым суверенный Христос не провозгласил бы: «Мое!» Этот ученый 19го века, политик и христианин понимал, что суверенность Бога распространяется на все в этом мире.[1]

Последние главы Иезекииля и вторая часть книги Даниила провозглашают Божью суверенность во всей человеческой историей. Бог трудится, исполняя Свои цели. Это важно по двум причинам:

1. Это дает уверенность перед лицом мирской оппозиции. Будучи пленниками в чужой земле, Даниил и Иезекииль доверяли Богу, что Он достигнет Своих целей. Даниил дожил до времени, когда некоторые из этих целей исполнились; Иезекииль, скорее всего, не прожил достаточно долго, чтобы увидеть возвращение из плена, однако они оба знали, что Божьи цели будут реализованы. Как христиане 21го века, мы живем в уверенности, что Бог контролирует наш мир. Ничто не может помешать Его целям.
2. Это напоминает нам о нашей ответственности жить верно каждый день. Христиане не должны отказываться от участия в политических процессах, образовательной системе, культурных стремлениях или в любой другой сфере влияния сатаны. Куда бы Бог ни поместил нас, мы должны жить, как представители суверенного Бога. Для Даниила это означало сохранять верность Богу, будучи влиятельным членом правительства. Для Иезекииля – быть верным в его обстоятельствах (пророк в плену). Как Бог хочет использовать тебя в Своем царстве?

[1] «Нет ни единого миллиметра в нашем человеческом существовании, над которым суверенный Христос не провозгласил бы: «Мое!» (Авраам Купер).

Есть, по крайней мере, 65 упоминаний из книги Иезекииля в Новом Завете; около пятидесяти из них встречаются в книге Откровение.

Даниил обещает, что Бог поразит зло и будет править миром; однако возвращение в Иерусалим в 538 году до Р.Х. не принесло торжества добра. Павел показывает, что силы зла были поражены на кресте[1].

Обещание из Даниила окончательно исполняется в Откровении. Книга Откровение показывает окончательную победу Бога над сатаной. В Даниила 7 четыре зверя восстают из моря; в Откровении 13 один зверь выходит из моря. В Откровении 19:11-21 Иисус предстает перед нами как Божественный Воин, Который поражает силы зла.

[1] Кол. 1:13-15.

Книги Даниила, Откровение, а также частично Иезекииля и Захарии называются апокалиптической литературой. Апокалиптические писания были очень известны в иудейском мире; есть небиблейские примеры этой формы. Апокалиптическая литература сильно отличается от других стилей библейского написания и требует осторожного толкования.

Апокалиптические письмена открывают истину, которая скрыта. Библейская апокалиптическая литература рассматривает события в мировой истории в свете Божьих целей. Они конкретно фокусируются на исполнении Божьих финальных целей в конце времен. В то время как большинство книг Ветхого Завета сосредоточено на Израиле и завете, Даниил рассматривает империи светского мира в свете Божьих финальных целей.

Апокалиптическая литература рисует пророческие истины чрез видения. Даниил использует термин «видение» более тридцати раз. Видения часто накладываются друг на друга, поэтому сложно определить точную хронологическую последовательность. Множество видений могут показывать пересекающиеся взгляды на одно и то же событие, чтобы показать альтернативные точки зрения на него. Через эти видения Даниил (и позже пророк Иоанн) открывают окно в духовный мир. Апокалиптические письмена показывают, что духовный мир реален и в мире физическом.

Апокалиптическая литература использует драматические символы, чтобы донести истину. Книги Даниила и Откровение используют одинаковые символы. И в Даниила, и в Откровении нелепые звери представляют собой злые царства. Звери часто являются гибридами разных видов, что делает их мерзостью для Израиля[1].

Апокалиптические письмена особенно важны во времена гонений. Даниил ободрял иудеев во время гонений Антиохом Епифаном; Откровение было написано, когда Рим преследовал церковь. В эти времена апокалиптическая литература показывала, что Бог является Божественным Воином, Который сражается на стороне Своего народа. Основная цель библейских апокалиптических писаний – побудить Божьих детей жить верно сегодня по причине уверенности в плане Господа на будущее.

Читатель апокалиптической литературы должен фокусироваться на основных темах, не вдаваясь чрезмерно в детали. В Даниила огромная тема – это Божья суверенность в человеческой истории. Хотя многие империи противятся Богу, Его окончательная победа очевидна. Даниил вдохновляет своих читателей на верность, уверяя их, что Бог принесет финальную победу.

[1] Например, первый зверь в Даниила 7 был «как лев с крыльями орла».

Продемонстрируйте ваше понимание этого урока, выполнив задания.

(1) Выберите одно из следующих заданий:

Вариант 1: Групповое задание.

Прочитайте видение Иезекииля о новом храме в Иезекииля 40–48. Дайте один из способов толкования, обсуждаемых в этом уроке, каждому члену вашей группы. Студент должен изучить Иезекииля 40–48 и объяснить, как видение Иезекииля толкуется с помощью этого метода.

Вариант 2: Личное задание.

• Напишите эссе на одну страницу по теме видения Иезекиилем нового храма. Используйте одно из толкований, обсуждаемых в этом уроке, и объясните видение в свете этого толкования.
• Напишите одну страницу детального плана для проповеди о Божьем плане для человечества на основании Даниила 7–12.

(2) Пройдите тест по этому уроку. Тест будет включать в себя места из Писания, заданные для запоминания наизусть.

(1) Какое значение имени Иезекииль?

(2) Какая цель книги Иезекииля?

(3) Какую параллель можно провести между книгой пророка Иезекииля и храмовой проповедью Иеремии?

(4) Перечислите пять вариантов толкования видения Иезекииля о новом храме.

(5) Иезекииль был отведен в Вавилон в _________ году до Р.Х.

Даниил был отведен в Вавилон в ____________ году до Р.Х.

(6) Назовите три центральные темы в книге Даниила.

(7) Какие два языка используются в книге Даниила?

(8) Какая империя в традиционном толковании представлена каждым из этих образов?

• Лев с крыльями орла                                   
• Как медведь                                                 
• Козел с одним великим рогом                      
• Голени из железа, ноги из железа и глины          
• Камень, который стал великой горой

(9) Какие библейские книги в основном или частично являются апокалиптической литературой?

(10) Какая книга Нового Завета чаще всех цитирует Иезекииля и Даниила?

(11) Напишите по памяти Иезекииля 36:25-27.