Lesson 8: Святость это любовь к ближнему

Благодаря изучению материала этого занятия студенты должны достичь следующих целей:

(1) Увидеть в Иисусе модель святости.

(2) Понять, что представляет собой совершенство в Библии.

(3) Посвятить себя постоянному росту в совершенной любви.

(4) Предпринять практические шаги, чтобы проявлять любовь и к христианам, и к неверующим людям.

(5) Выучить наизусть Матфея 5:43-48.

[1]Когда Иисус шел вдоль Галилейского моря, Он проходил мимо сборщика налогов. Поскольку Левий работал на римлян, его избегали иудейские раввины. К удивлению Левия, Иисус сказал: за мной . Другие видели только сборщика налогов; Иисус видел человека, которого нужно любить.

Позже Иисус принимал пищу с группой мытарей и грешников в доме Левия. Фарисеи были потрясены. Христос должен быть святым; почему Он проводит время с нечестивыми людьми? Господь ответил: здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию .[2]

Пример Христа шокировал Его современников. Фарисеи считались самыми святыми людьми во времена Иисуса. Они говорили: святы, поэтому держимся подальше от грешников . Иисус сказал: свят, поэтому провожу с ними время .

Христос был рад этой возможности; следуя за Иисусом, эти люди становились святыми. Христос был воплощением образца святой любви, которая преображает мир. Святость — это совершенная любовь к Богу и совершенная любовь к людям; истинная святость преображает наш мир.

► Какими критериями ваши современники измеряют святость? Как этот стандарт соотносится с тем, как жил Иисус?

Что люди во времена Иисуса думали о святости? Каковы были их ожидания относительно жизни святого человека? Когда мы найдем ответы на эти вопросы, то поймем, почему люди были так потрясены жизнью и учением Христа.[1]

Верования людей во времена Иисуса

Люди времен Христа знали, что Бог свят и что Его люди должны быть такими же: святой Бог требует от Своего народа святости. Всевышний отправил Израиль в изгнание, потому что народ не был свят.

Люди во времена Иисуса знали, что святость требует отделения от всего нечистого. Ветхозаветный призыв к святости требовал, чтобы Божий народ держался подальше от греховных вещей.

Современники Христа знали, что Бог обещал написать новый завет в сердцах Своего народа и дать сердце и дух , которые позволят соблюдать завет;[2] во дни Иисуса ожидалось исполнение этого обещания.

Люди во времена Христа знали, что святой Бог выполняет Свои обещания: Он верен завету. Хотя Израиль нарушил завет, Бог остался верен ему. Еврейский народ верил, что слава Божья вернется в Израиль, если народ будет святым.

Практики современников Иисуса

елигиозные люди во времена Иисуса верили в эти принципы, но они не могли жить по Божьему образцу истинной святости; у них не было святых сердец.

Лидеры-священники возлагали свою веру на храм. Они полагали, что, если жертвы будут совершаться должным образом, Божья слава вернется. Иисус ответил: , научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? [3] Иисус показал, что только соблюдения ритуалов не достаточно.

Ессеи думали, что достигнут святости, живя отдельно от других людей. Они образовали общины в окрестностях Мертвого моря. Иисус ответил: вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии .[4] пришел призвать не праведников, но грешников.[5] Христос прикасался к прокаженным и ел с грешниками; Он показал, что мы можем быть святыми в греховном мире.

Фарисеи повиновались внешним деталям закона, но игнорировали внутреннюю нечистоту. Иисус сравнил их с гробами снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония .[6] Христос показал, что святость должна начинаться в сердце. Вы не можете иметь святые руки, если ваше сердце не свято.

Современники Иисуса довольствовались соблюдением предписаний, а не стремлением к истинной святости. Вместо того, чтобы любить Бога, они измеряли святость правилами; вместо того, чтобы любить окружающий мир, Израиль построил стены, чтобы закрыться от его нужд. Иисус показал, что святой человек любит Бога и своего ближнего.

Читая о святости в Ветхом Завете, у нас может возникнуть соблазн сказать: хорошая теория, но как она будет выглядеть в реальной жизни? Иисус пришел, чтобы показать нам, как святость применима к повседневному хождению. Генеалогия Луки показала, что Иисус был Сын , Сифов, Адамов, Божий .[1] Когда мы смотрим на Христа, сына Адама, то видим совершенную модель святого человека. Евангелия показывают святость в жизни Иисуса из Назарета.

Святость — это хождение пред Богом

В Иисусе мы видим модель взаимоотношений человека с Богом. Молитвенная жизнь Христа демонстрировала Его близкие отношения с Отцом; Иисус регулярно удалялся от толп людей, чтобы побыть наедине с Ним. Будучи человеком, Христос стремился к близким отношениям со своим Небесным Отцом; Он ходил пред Богом.

Возможно, величайшая картина, демонстрирующая взаимоотношения Иисуса с Отцом, изображена в описании Его возгласа с креста. Когда Он взял на Себя грехи мира на кресте, то Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? [2] Впервые близкое общение между Отцом и Сыном было нарушено. Понеся наш грех, Иисус испытал тьму разрушенного общения с Отцом.

Иисус показал близость отношений с Богом. Святость, зачатки которой были в Аврааме и Давиде, обрела полноту в жизни Иисуса из Назарета.

Святость — это отделение

Быть святым — означает быть отделенным от греха и для Бога. Будучи человеком, Иисус явил пример такой жизни: Он не знал греха.[3] Самый близкий ученик Христа во время Его земного служения свидетельствовал: Нем нет греха .[4]

Жизнь Иисуса была отделена для Бога; Он пребывал в добровольном подчинении Отцу. Христос свидетельствовал: Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно ;[5] Иисус был отделен для Своего Отца.

Святость — это образ Бога

Быть святым — значит отражать образ Божий. Когда мы смотрим на Христа, то видим совершенный образ Отца. Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца .[6] Когда Филипп попросил Иисуса показать Отца, Он ответил: Меня видел Отца .[7] Во Христе был проявлен совершенный образ Бога.

Святость — это недвоящееся сердце

У святого человека недвоящееся сердце; он полностью посвящен Богу. В Гефсиманском саду Иисус молился: , если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет .[8] Сердце Христа было полностью отдано воле Отца; жизнь Иисуса показывает, что значит иметь такое сердце.

Святость — это праведность

Истинная святость требует праведного поведения. Святого человека видно по проявлениям справедливости, милосердию и смирению. В жизни Иисуса мы наблюдаем совершенный пример праведности.

Окончательная картина торжества справедливости видна, когда Христос понес заслуженный человечеством гнев Божий на кресте: Он не отрицал справедливости наказания за грех, а вместо этого заплатил цену от нашего имени.

Иисус проявлял милосердие в Своем обращении с прокаженными, женщинами, детьми и бедными. Он был милосерден к женщине, взятой в прелюбодеянии, к Закхею и разбойнику на кресте. Неоднократно Христос милостью реагировал на тех, кто был отвергнут другими.

Более чем за 700 лет до рождения Мессии Исаия описал Его смирение: в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему .[9] Исайя пророчествовал: возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине .[10]

Иисус заявил о Своей миссии явить справедливость, милосердие и смирение в первой публичной проповеди. В синагоге Назарета он прочитал пророчество Исаии о грядущем Слуге:

Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное.[11]

Исаия предвидел Господне благоприятное — время справедливости для всех людей. Христос провозгласил, что Он пришел исполнить обещание: исполнилось писание сие, слышанное вами .[12] Земное служение Иисуса было примером праведности.

В уроке 7 мы увидели, что быть святым — значит любить Бога неделимой любовью. Быть святым — значит любить ближнего. Иисус выделил эти две заповеди — возлюбить Бога и ближнего — как суть всего закона.[1]

Истинная любовь ко Всевышнему всегда будет сопровождаться любовью к другим людям. Если мы любим Бога, то будем любить людей, которых Он любит. Святость никогда не бывает сама по себе; святая жизнь проявляется во взаимоотношениях. Святость — это совершенная любовь к Богу и совершенная любовь к другим; они не могут быть отделены друг от друга.

Иисус сказал об этом так: говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне .[2] Иоанн тоже связывал нашу любовь к Богу с любовью к ближнему:

Кто говорит: люблю Бога , а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.[3]

По сути, грех — это эгоцентризм. В саду сатана пообещал Еве, что они могут быть как боги.[4] В Вавилоне человек решил сделать себе имя.[5] Вопреки воле Бога Израиль попросил царя, чтобы они могли быть, как все народы.[6] В каждом случае грех заключался в эгоцентризме.

Если грех — это эгоцентризм, тогда святость (противоположность греху) будет содержать иной акцент. Если грех побуждает нас стремиться к собственному благу, то святость — мотивировать нас искать пользы для других. Если грех — это любовь к себе, то святость — это любовь к другим. Быть святым — значит любить других. Заповедь, которая чаще всего повторяется в Новом Завете (50 раз), — это заповедь любить.

Иисус учил, что святость — это любящее сострадание к другим; Он показал, что святой человек привлечет грешников к святому Богу через жизнь святой любви.

Послушание Божьему повелению святы, потому что Я свят требует от нас любви к ближнему. Иисус продемонстрировал совершенную любовь к другим и учил Своих последователей любить окружающих совершенно.

Совершенная любовь Христа

В начале служения Иисуса Иоанн Креститель послал своих учеников спросить: ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? [7] Фарисеи думали, что Христос ответит, указывая на Свою отделенную жизнь и мудрое учение, но вместо этого Он акцентировал внимание на любящем служении другим:

И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют.[8]

Чудеса Иисуса демонстрируют Его совершенную любовь к другим людям. имский сотник попросил Христа исцелить его слугу. Большинство еврейских раввинов отказали бы ему в просьбе; Иисус не только исцелил слугу, но и похвалил веру этого язычника.[9]

Даже когда Его чудеса становились причиной противостояния, Иисус действовал из любви. Когда к нему пришла скорченная женщина, Он исцелил ее в субботний день. Хотя ничто в Законе не препятствовало этому исцелению, фарисеи были против этого; из-за любви Иисус рискнул разгневать религиозных лидеров.[10]

Христос проявлял любовь даже к тем, кто страдал в результате своих греховных поступков. Иисус отнесся с любовью к самарянке, которая вела аморальный образ жизни;[11] Он защитил женщину, которая была уличена в прелюбодеянии. Христос не отрицал ее грех; Он велел ей: и впредь не греши ;[12] Он понимал, что святость требует отделения от греха, и также знал, что совершенная любовь сильнее силы греха.

Всего за несколько часов до Своей смерти Иисус мог проявлять любовь к другим. Малх, слуга первосвященника, сопровождал своего господина, чтобы арестовать Христа в Гефсиманском саду. Когда Симон Петр отрезал ему ухо, Иисус упрекнул ученика, а затем исцелил слугу;[13] Он показал, что значит любить своего врага.

Когда Иисус был распят на кресте, разбойник воззвал к милости. Он заслуживал смерти, потому что был жестоким преступником. Иисус, Который страдал не за Свои собственные грехи, а за нечестие других, пообещал милость умирающему разбойнику.[14] Несмотря на свою агонию, Христос любил человека, который казался недостойным любви.

Иисус учил Своих последователей любить других совершенно

Иисус учил Своих последователей, что значит любить совершенно. Христос показал, что совершенная любовь — это стандарт жизни в Царстве Небесном.

Христос учил совершенной любви в Нагорной проповеди.[15]

Повеление совершенны, как совершен Отец ваш Небесный — ее суть. За ним следует серия примеров любви к другим. совершенны, как совершен Отец ваш Небесный — это жить жизнью недвоящейся любви по отношению к другим.

Если бы святость означала не более чем отделение от внешнего греха, фарисеи были бы самыми святыми людьми. Их называли . Иисус требовал большего, чем обосабливание фарисеев: праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное .[16]

В отличие от ложной праведности фарисеев, граждане царства Христа — люди любви. Внешнее поведение, которому не соответствует внутренняя святость, по сути своей лицемерие, а не святость; у нас должны быть святые сердца и святые руки.

Человек, наполненный совершенной любовью, выходит за рамки повиновения повелению убий ; любовь ищет примирения с обиженным братом. Человек, наполненный совершенной любовью, выходит за пределы послушания повелению прелюбодействуй ; любовь отказывается даже смотреть на женщину, чтобы удовлетворить свои эгоистичные желания.

Человек, в сердце которого совершенная любовь, не ищет повода для развода. Он любит свою жену достаточно, чтобы восполнять ее потребности и служить ее интересам. Человек в совершенной любви говорит правду без прикрас; в ней нет места поиску мести.

Иисус подвел итог:

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.[17]

Любить так, как любит Бог, — означает любить своего врага. Иисус не понизил требования святости; он поднял их. Ваша праведность должна превзойти внешнюю праведность книжников и фарисеев.[18] Вместо того, чтобы довольствоваться изменениями в поведении, Бог преображает сердце. Когда вы любите так, как любит Он, вы , как совершен Отец ваш Небесный .

Иисус учил совершенной любви в притче о добром самарянине.[19]

Законник спросил Христа: ! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус ответил вопросом: законе что написано? Законник знал правильный ответ: Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя .

Он не хотел отвечать требованиям любви и искал оправдание, чтобы не приводить эту доктрину в действие. он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? Иисус ответил притчей о добром самарянине.

Христос учил, что мы несем ответственность за то, чтобы любить ближнего не только словами, но и на деле. Подобно доброму самарянину, христианин, который любит совершенной любовью, ищет возможности служить другим, даже врагам. Если мы любим ближнего, то будем озадачены тем, как ему послужить. Иаков задает вопрос:

Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: с миром, грейтесь и питайтесь , но не даст им потребного для тела: что пользы?[20]

Совершенная любовь видна в действиях, а не только в словах; святые люди любят так, как любил Иисус. Любить совершенно — значит любить жертвенно.

Иисус учил совершенной любви, омыв ноги Своим ученикам.[21]

В день ареста Христос преподал один из величайших уроков совершенной любви. Вкушая пасхальную трапезу, ученики начали спорить о том, кто из них был наибольший.

Иисус ответил: кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий .[22] Затем Он взял полотенце и начал омывать ноги ученикам, выполняя работу слуги. Он омыл ноги каждому присутствующему, даже Иуде. Когда Христос закончил, Он спросил: ли, что Я сделал вам? Он хотел научить ищущих должностей учеников важному уроку:

называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам .[23]

Пребывая в последние часы вместе со Своими учениками, Христос учил, что совершенная любовь смиренна; она не ищет должностей и направлена на служение. Святость — это совершенная любовь.

Иисус сказал: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный .[1] Многие люди реагируют на это замечанием, что никто не безукоризнен, однако мы не можем игнорировать повеление Христа. Что Он имел в виду? Могут ли простые христиане исполнить Его повеление?

Что означает совершенным ?

Две вещи помогают нам понять, что имел в виду Иисус. Во-первых, посмотрите на определение греческого слова, переведенного как в Евангелии от Матфея 5:48. Teleios означает целостным ; оно образовано от существительного, которое означает . Быть совершенным — означает достичь цели.

Ветхий Завет показывает, что совершенный человек обладает недвоящимся сердцем по отношению к Богу. Эта идея находит продолжение в Новом Завете. Цель Бога для Его народа — полнота любви от неделимого сердца. Возможно ли совершенное исполнение своими силами? Нет. Возможна ли совершенная нераздельная любовь к Богу? Иисус говорит: .

Во-вторых, посмотрите на контекст Матфея 5:48. Стихи до и после гласят, что быть совершенным — значит любить Бога и ближнего совершенной любовью. Заповедь Иисуса подводит итог жизни в такой любви.

За повелением совершенны следуют примеры любви к ближнему в Матфея 5:21-47. Вместо убийств, прелюбодеяний, развода, нарушенных обетов и мести святые люди выбирают жизнь в любви. Последняя из этих заповедей — врагов ваших, благословляйте проклинающих вас .[2] Святые люди любят тех, кто причиняет им вред. Быть совершенным — значит любить так, как любит Бог.

Сразу после этого повеления Иисус привел примеры того, что значит по-настоящему любить Бога (Матфея 6:1-18). Лицемеры жертвуют бедным, чтобы получать почитание от людей; те, кто любят Бога, делают это, чтобы увидел Отец, видящий тайное.

Лицемеры в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми . Те, кто любит Бога совершенно, заходят в комнату, закрывают дверь и молятся перед Отцом, видящим тайное. Лицемеры постятся, чтобы впечатлить других людей; они на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися . Те, кто любят Бога совершенно, желают, чтобы только Отец, видящий тайное, созерцал их.

Павел повелел верующим в Колоссах жить святой жизнью; он описал жизнь любви и прощения:

Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно…[3]

Кульминация этого списка — любовь. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства .[4] Быть совершенным — значит в любовь . Когда Иисус сказал: совершенны , — Он повелел нам любить Бога и наших ближних. Совершенная любовь — это любовь неделимого сердца.

Насколько безупречна совершенная любовь?

В повседневной речи мы иногда используем слово как абсолютное понятие для обозначения чего-то, что не может быть улучшено. Если мы думаем о как об абсолютном уровне достижений, то будем измерять святость своими делами: подобно фарисеям, мы будем рассматривать ее как линейку.

Многие люди принимают этот подход к святой жизни. Как и у фарисеев, у них есть список пунктов для проверки; если напротив каждого поставлена отметка, значит, они .

• Соблюдаю ли я заповеди?

• Ношу ли я правильную одежду?

• Говорю ли я верные слова?

В Библии слово не является абсолютным идеалом; оно не отрицает дальнейшего роста. Иов был (англ. Библия, в Синодальном переводе — — прим. пер.),[5] но он возрастал во взаимоотношениях с Богом благодаря пережитому им опыту.

В Библии быть — означает полноты на каждой стадии роста. Автор Послания к Евреям писал христианам, которые не были совершенны на определенном этапе развития; они не смогли обрести духовную зрелость.

Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным (teleios), у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.[6]

Автор Послания к Евреям не имеет в виду, что зрелые (или совершенные) верующие больше не нуждаются в духовной пище! Он подталкивает их к зрелости, чтобы они могли принимать духовную пищу, соответствующую их духовному возрасту. Быть совершенным — означает быть зрелым на данной стадии христианского развития, а также то, что мы полны и целостны; мы такие, какими Бог хочет, чтобы мы были.

В отличие от линейки, библейская картина представляет собой круг. Круг совершенен; его нельзя сделать более круглым. Тем не менее, идеальный круг можно сделать больше; он может расти и расширяться. Круг совершенен, но он все еще меняется.

Святой человек исполнен совершенной любви к Богу и ближнему. По мере взросления способность к любви возрастает. Круг расширяется. В силу развития наша любовь изобилует более и более и возрастает в познании и всяком чувстве[7] На каждой стадии роста Бог говорит: человек любит меня совершенной любовью. Он святой .

Тот, кто ходил с Богом сорок лет, будет лучше понимать, как проявлять любовь к ближнему, чем тот, кто пребывал во взаимоотношениях с Ним один год, но оба могут любить своего ближнего от неделимого сердца; оба могут проявить совершенную любовь.

Когда пятилетний ребенок рисует картину для своего отца, тот радуется: ! Она совершенна! Это не означает, что его работы не могут быть замечательнее; в пятнадцать лет он будет рисовать намного лучше.

совершенна! означает: картина исходит из сердца любви и соответствует ее стадии зрелости .

Совершенная любовь не является стандартом исполнения; совершенная любовь — это безраздельная любовь к Богу и другим людям; она следует примеру Христа.

Возможно ли это — быть наполненным совершенной любовью обычному верующему?

Пуритане XVII века утверждали важный принцип толкования Библии. Они говорили, что библейские заповеди — это обещания , имея в виду то, что библейское повеление — это скрытое обещание. Библейская заповедь подразумевает обещание. Если Бог что-то повелевает, Он сделает возможным исполнение предписания; то, что Бог требует от Своего народа, Он будет совершать в нем.

Представьте себе земного отца, который дает своему сыну невозможное повеление. , если ты хочешь угодить мне, ты должен пробежать километр за минуту . Некоторое время сын может пытаться достичь этой цели, но ожидания отца нереально осуществить. В конце концов, сын расстроится или даже огорчится. азве это хороший отец? Нет.

Бог — благой Отец: Он не удручает Своих детей невозможными для выполнения требованиями. Когда Иисус повелевает нам быть совершенными, как совершенен наш Небесный Отец, Он дает нам возможность выполнить это.

Нагорная проповедь показывает жизнь в Божьем Царстве. Это не такой новый закон, который вводит в еще большую зависимость, чем старый; это не набор недостижимых идеалов, чтобы показать нам, насколько мы далеки от удовлетворения Божьих требований: это картина повседневной жизни в Царстве Божьем. Нигде Иисус не говорит: Мое повеление, но вы не можете его исполнить! — вместо этого Он утверждает: — Это то, кем вы должны быть .

Если мы посмотрим на повеление Иисуса глазами собственных способностей, то нам покажется это невозможным: человеческими силами мы не можем выполнить повеление Бога быть совершенными. Прилагая усилия только со своей стороны, мы не можем любить Господа Бога всем своим сердцем, всей душой и всем своим разумением, однако силой Бога мы можем повиноваться Его заповедям; совершенная любовь возможна по милости Бога.

Богатый человек спросил: сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Иисус ответил, перечисляя заповеди:

…не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.[8]

Когда молодой человек сказал: это сохранил я от юности моей, — Иисус добавил еще одно повеление: — …если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною . Быть совершенным — значит любить Христа больше, чем имущество.

Юноша с печалью, потому что у него было большое имение . Богатый молодой человек не любил своего ближнего совершенно; он не продал свое имущество и не отдал бедным. Он не любил Бога совершенно; он не ушел из дома, чтобы следовать за Иисусом. У этого молодого человека было двоящееся сердце: он хотел быть с Богом и сохранить свое имение .

Когда ученики услышали требования, выдвигаемые к ученичеству, то изумились и спросили: же может спастись? Отвечая на вопрос: ли это — быть совершенными обычным верующим? — Иисус сказал: — …человекам это невозможно, Богу же все возможно .

Человеческими усилиями совершенная любовь к Богу и ближнему невозможна, но же все возможно . Любящий Отец не огорчает Своих детей повелениями, которые не могут быть выполнены. Заповеди Писания сопровождаются благодатью, помогающей повиноваться им. совершенны, как совершен ваш Отец Небесный — это не хлыст, заставляющий христиан стараться усерднее; это милостивое обещание, что Бог может совершить в нас то, что мы никогда не смогли бы сделать самостоятельно.

Можно ли исполнить повеление Иисуса быть совершенным? Согласно Нагорной проповеди, ответом будет радостное ! Быть совершенным в Божьем Царстве — значит иметь сердце, наполненное совершенной любовью — это целенаправленная любовь к Богу и ближнему. Возможно ли это? Иисус говорил, что совершенная любовь возможна и необходима; это цель Бога для Его народа.

Хуан говорит: люблю Бога всем сердцем, а также большинство других людей, однако я не могу любить чернокожих. Я думаю, что все они ленивы .

Друг Хуана заметил: христиане должны любить всех! Как ты можешь оправдывать такое отношение? Верующие во Христа не могут судить других людей несправедливо . Хуан ответил: не думаю, что Бог интересуется такими мелочами. азве это не нормально — избегать людей, которые отличаются от нас?

Бог говорит: люди относятся ко всем людям, включая тех, кто отличается от нас, с состраданием и милосердием .

Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.[1]

Одним из показателей вашего характера является то, как вы относитесь к тем, кто ничего не может для вас сделать. Легко выражать почтение и честь людям, которые могут вознаградить вас деньгами, работой или властью. Любовь чтит тех, кто ничего не может сделать для нас: бедных, стариков, детей и других, не имеющих должностей. закон любви влияет на то, как мы относимся ко всем. Любовь — исполнение закона.

Любовь исполняет закон

Тема совершенной любви центральна в послании о святой жизни. В уроке 7 мы увидели, что любовь к Богу — это больше, чем эмоции; она меняет всю направленность нашей жизни: теперь мы хотим угодить Всевышнему больше, чем заботиться о своих интересах. Точно так же любовь к ближнему перемещает наше внимание с себя на других.

Павел писал церкви в име:

Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.[2]

Каждый христианин обязан любить. Павел заверяет нас, что, если мы исполним эту заповедь, то выполним все другие требования закона. Если мы любим других, то не будем прелюбодействовать, убивать, воровать, желать чужого и т. д. Обязательства по закону будут выполнены, когда я полюблю своего ближнего, как самого себя.

В заключительных главах Послания к имлянам Павел показывает, как любовь исполняет закон. Те, кто наполнен любовью Бога:

• служат телу Христа, а не себе ( им. 12:3-5);

• воздерживаются от зла и делают добро ( им. 12:9);

• в полной мере оказывают честь другим ( им. 12:10);

• заботятся о нуждах других ( им. 12:13);

• живут в мире с другими, даже с врагами ( им. 12:14-21);

• подчиняются властям ( им. 13:1-7);

• уважают убеждения других верующих ( им. 14:1-23);

• служат нуждам своих ближних по примеру Христа ( им. 15:1-3).

Любовь к Богу меняет ориентиры нашего сердца, перемещая их с себя на Бога; любовь к ближнему обращает наше сердце к другим, убирая фокус с себя. Оба этих элемента являются частью того, что значит быть святым человеком.

Джон Уэсли подытожил значение христианского совершенства:

Любовь — это высший дар Бога; она скромна, нежна и терпелива. Все видения, откровения или дары — это мелочи по сравнению с любовью. В религии нет ничего превосходнее; если ты ищешь чего-то больше, чем любви, ты уклонился далеко от цели; ты уходишь с царского пути.

Если, спрашивая других: ли вы то или иное благословение? — вы имеете в виду что-то, помимо любви, то у вас неправильное понимание: вы уводите их с пути и ведете по ложному следу. Утвердите это тогда в своем сердце, что с того момента, как Бог спас вас от всех грехов, вы не должны стремиться ни к чему больше, как кроме к более совершенной любви, описанной в 13 главе 1 Послания к Коринфянам. Вы не сможете подняться выше этого.[3]

Любовь к ближнему

Две сферы покажут, как выглядит совершенная любовь по отношению к другим христианам.

Любовь уважает убеждения других христиан

В Послании к Коринфянам Павел обращается к вопросу христианской свободы. Как мне ответить другому верующему, который может быть духовно ранен моей свободой? Павел писал христианам, которые говорили: в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого . Идоложертвенная пища, ничего не значит для нас . Павел отвечает им:

Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа. И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.[4]

Павел перестанет есть мясо на всю оставшуюся жизнь, но не станет причиной падения более слабого брата во Христе. Совершенная любовь означает, что нужно больше заботиться о спасении другого, чем о своих правах. Позже Павел говорит: все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову .[5]

Коринфяне говорили: свободны делать все, что хотим. Нам не нужно учитывать потребности другого верующего . Павел замечает: свободен, чтобы удовлетворять потребности других верующих. Я не связан своими собственными желаниями и правами. Я свободен, чтобы любить других . Это совершенная любовь, которую Бог хочет дать каждому христианину.

► Прочитайте имлянам 14.

В римской церкви были христиане, которые ели только овощи. Возможно, это были иудеи-христиане, которые продолжали следовать еврейским законам о еде и не хотели рисковать употреблением нечистой пищи. Были также христиане, которые имели больше знаний и понимали, что законы, касающиеся пищи, больше не являются обязательными для христиан.

Павел показал каждой группе, что значит любить так, как любил Христос. христианин не должен судить того, кто ест мясо; любовь не судит.

Однако христианин не должен презирать слабого, а также пользоваться своей свободой таким образом, чтобы подрывать его веру; вместо этого сильный христианин откажется от своих прав, чтобы избежать разрушения веры более слабого верующего. Зачем? ади любви:

Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.[6]

Вот что значит любить своего ближнего. Мы должны любить так, как любил Христос: Он отдал Свою жизнь за этого более слабого брата; конечно, как замечает апостол Павел, мы можем отказаться от своего права есть мясо.

► Обсудите сферу, по поводу которой у искренних и благочестивых верующих сложились разные мнения. Это области не четкого библейского учения; а разных убеждений. Примените принципы Павла из имлянам 14 к этому вопросу. Каким образом каждая из групп — и христиане — должна решать проблему данной сферы?

Любовь заботится о христианине, который впал в грех

Джон — христианин, которого обманул один из членов церкви. Алекс продал Джону подержанную машину, зная о ее серьезных механических неполадках, при этом солгав ему: проверил эту машину: она в прекрасном состоянии. Ты можешь доверять мне, ведь я христианин .

Через два дня после покупки Джон узнал, что коробка передач в машине была плохой и что Алекс знал об этой проблеме.

► Что делать Джону?

Таков ли ваш ответ: должен всех предупредить, что Алекс нечестен ? Ответили ли вы: ничего не должен говорить, чтобы не огорчить брата-христианина ? Давайте обратимся к ответу Иисуса.

► Прочитайте Матфея 18:15-17.

Иисус определил четыре шага, которые показывают, как, руководствуясь совершенной любовью, обращаться с христианином, который впадает в грех. Пожалуйста, поймите, что этот пример касается греховного поведения: Иисус не говорит о личных разногласиях. Христос не призывает вмешиваться в чужие проблемы; рассматривается ситуация, когда брат-христианин грешит против другого христианина. Посмотрите на эти шаги:

1. Подойти к брату наедине. Совершенная любовь радуется неправде ;[7] она не ищет возможности обнародовать неправильный поступок. Вместо этого человек, наполненный любовью, пытается решить проблему спокойно и на личном уровне, обращаясь к брату, впавшему в согрешение, в духе кротости.[8] Целью является восстановление брата, а не месть. Если покаяние не случилось…

2. Нужно взять одного или двух духовных лидеров в качестве свидетелей. Повторимся, что цель — восстановление. Эти свидетели должны быть духовными церковными лидерами, которые могут дать хороший совет и содействовать восстановлению.[9] Если нет покаяния…

3. Необходимо вынести этот грех на церковное общение. Цель остается прежней — восстановление; это не месть или публичное унижение; целью церковной дисциплины должно быть покаяние и восстановление брата. Если этот человек противится и отказывается покаяться…

4. Церковь должна применить дисциплинарные меры для неправильно поступающего члена церкви. В Коринфе был человек, виновный в ужасающем сексуальном грехе. Павел повелел церкви дисциплинировать его: развращенного из среды вас .[10] Мы не можем игнорировать грех в теле Христа.

Однако, обратите внимание на слова Иисуса: будет он тебе, как язычник и мытарь .[11] Как христиане должны относиться к язычникам и мытарям? С любовью. Даже в этой ситуации цель — восстановление. Во 2 Коринфянам Павел пишет о случае с верующим, который был дисциплинирован церковью и покаялся:

Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь.[12]

В 1 Коринфянам церковь терпела открытый грех и не хотела дисциплинировать грешника; Павел напомнил им, что любовь к Богу требует дисциплинирования тех, кто грешит против тела Христа.

Во 2 Коринфянам церковь приняла необходимые меры относительно человека, который согрешил, но когда он покаялся, его не простили! Павел напомнил коринфянам, что любовь к ближнему требует, чтобы мы прощали тех, кто раскаивается.

Целью церковной дисциплины всегда должно быть покаяние и восстановление; совершенная любовь не ищет мести.

Любовь к нашему неверующему ближнему

Как мы, как христиане, должны проявлять совершенную любовь к неверующим, особенно к тем, кто ненавидит нас? Иисус сказал:

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного.[13]

Когда вы любите тех, кто преследует вас, вы , как совершен Отец ваш Небесный . Святые люди любят, как любит наш Небесный Отец: вот что значит быть совершенным.

Святые люди любовь к другим, не только к верующим, но и к тем, кто не уверовал, тем, кто в оппозиции, а также к тем, кто совершает греховные поступки. Мы должны обращаться с людьми, противостоящими нам, милостиво, нежно, терпеливо и смиренно. Бог запрещает разжигание вражды, месть, угрозы или применение насилия в качестве средства разрешения личных конфликтов или торжества личной справедливости. Хотя Бог повелевает нам ненавидеть греховные поступки, мы должны любить и молиться за любого человека, который поступает так .[14]

Христиане всегда жили в мире, который противостоял Евангелию. Павел призывал римлян уважать власти и платить налоги правительству, которое убивало христиан и вскоре расправилось и с Павлом.

Петр велел христианам: почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите .[15] Опять-таки, это был нечестивый император, который вскоре казнит апостола, но Петр недвусмысленно подтверждает, что христиане должны любить своих врагов. Проявляя такое отношение даже к гонителям, мы свидетельствуем об истине Евангелия. такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей .[16]

Джошуа — нигерийский пастор, который служил в Северной Нигерии, где христиане подверглись жестокому преследованию со стороны исламских боевиков, сжигающих церкви, убивающих христиан и похищающих молодых девушек, чтобы продавать их в рабство. В последний раз, когда я посещал Нигерию, Джошуа показал мне фотографии тел членов его церкви, которые были убиты исламистами.

Затем Джошуа продемонстрировал фотографии реакции его общины на эти происшествия. Церковь построила школу в мусульманском селении; они выкопали колодец, чтобы обеспечить жителей безопасной питьевой водой, предоставили инвалидные коляски для жертв полиомиелита; открыли клинику: эти люди проявили любовь к своему врагу.

Пастор Джошуа сказал: мусульмане приходят ко Христу, потому что они видят любовь Бога через христиан. Мы приобретаем их не через оружие или месть, а жизнью, описанной в Матфея 5:43-48 . Это результат совершенной любви в нашем мире.

► Каковы самые большие сложности возникают у вас, чтобы любить неверующих? Перечислите некоторые практические шаги, как проявить любовь к нехристианам в вашем обществе.

усский писатель Лев Толстой написал небольшой рассказ, который показывает, что значит жить, следуя принципу совершенной любви. Мартын Авдеич был бедным сапожником, глубоко любящим Бога.[17] Однажды ночью он уснул, читая Библию. Ему приснилось, что Иисус сказал: Я приду к тебе .

На следующий день Мартын ждал Иисуса. Другие люди приходили в его мастерскую, но Иисуса не было. Старый солдат стоял у его окна, дрожа от холода. Мартын пригласил его и угостил горячим чаем. Затем он увидел бедную женщину, пытающуюся согреть ребенка. Мартын обогрел ее, накормил супом и дал одеяло для малыша. Позже сапожник купил еду для голодного подростка.

Мартын был разочарован тем, что Иисус не пришел, но он подумал: был просто сон. Глупо было думать, что Спаситель придет в мастерскую по ремонту обуви .

Той ночью, когда Мартын читал Библию, он снова уснул. Ему снилось, что он видел людей, стоящих в его лавке. Солдат сказал: , ты меня узнаешь? Я Иисус! Женщина с ребенком молвила: , я — Иисус . Голодный подросток произнес: — Иисус . Мартын проснулся и прочел:

Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне…. так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.[18]

Во II веке группа христиан объединилась в союз, который назывался , потому что люди рисковали своими жизнями, чтобы заботиться о тех, кто умирал от инфекционных болезней. посещали заключенных, ухаживали за больными и спасали брошенных детей: они проявляли совершенную любовь.

В 252 г. н. э. в Карфагене вспыхнула чума. Врачи отказались посещать пациентов; семьи выбрасывали тела умерших на улицу; город был в хаосе. Киприан, епископ Карфагенский, созвал собрание. Он напомнил верующим, что они призваны быть людьми совершенной любви. Христиане Карфагена хоронили мертвых, ухаживали за больными и спасли город от разрушения; они были людьми совершенной любви — , как совершен Отец их Небесный.

Эстер Эн Ким была учителем музыки; она жила в Корее в годы японской оккупации, начавшейся в 1937 году.[1] Японцы требовали, чтобы каждый гражданин поклонялся святыне — богине солнца на горе Намсан. В 1939 году Эстер было приказано поклониться святыне; наказанием за отказ были тюрьма и пытки.

Некоторые христиане решили: будем внешне кланяться, а внутри поклоняться Христу в наших сердцах . Эстер решила, что не может поклониться ложному богу; она любила Бога неразделенным сердцем. В тот день она отказалась поклониться.

В конце 1939 года после нескольких месяцев скитаний Эстер Эн Ким была арестована. Она провела это время, готовясь к тюрьме; она постилась и молилась, учила наизусть Писание и готовила свой разум и тело к тому, чтобы вынести страдания.

Ким провела шесть лет в тюрьме. Ее много раз пытали, но она оставалась верной, потому что любила Бога. Ким знала, что также призвана любить ближнего. В тюрьме Эстер начинала молиться каждое утро: , кого Ты хочешь любить через меня сегодня? Как-то она отдавала свою еду несколько дней женщине, которая была приговорена к смертной казни за убийство своего мужа. Благодаря любви Эстер Ким эта душа пришла ко Христу.

Эстер Эн Ким испытала то, о чем говорил Томас Чисхолм в своем гимне: , как Ты… Кротко терпя жестокие упреки, готов страдать, других спасать .

Быть, как Ты, благословенный Искупитель, —

Это мое постоянное желание и молитва;

С радостью променяю все земные сокровища

На то, чтобы стать, как Ты.

Быть, как Ты, — полным сострадания,

Любящим, прощающим, нежным и добрым,

Помогать беспомощным, ободрять страждущих,

Искать заблудших.

Быть, как Ты, смиренным духом,

Святым, терпеливым и смелым;

С кротостью переносить жестокость,

Быть готовым страдать, чтобы других спасти.

О, быть, как Ты, о, быть, как Ты

Благословенный Искупитель;

Приди ко мне в Своей полноте;

Запечатли Свой образ глубоко в моем сердце!

(1) Современники Иисуса верили в то, что Ветхий Завет учил о святости, однако они не смогли жить по Божьему образцу для святого народа.

(2) Совершенная модель святости видна в жизни Иисуса из Назарета: Он следовал всем принципам из Ветхого Завета.

(3) Совершенно любить ближнего своего — значит любить так, как любил Иисус, — жертвенно и смиренно.

(4) Быть совершенным — значит быть целостным. Совершенство не означает отсутствие дальнейшего роста: мы можем быть совершенными на каждом этапе роста в христианской жизни.

(5) Заповедь — это обещание . То, что повелевает Бог, Он же и делает возможным. Святость достигается не человеческими усилиями, а Божьей благодатью.

(6) Любовь — исполнение закона. Когда мы любим, как Бог призывает нас любить, мы соответствуем требованиям закона.

(1) Подготовьте проповедь на тему своего врага в XXI веке . Используйте место Писания Матфея 5:43–48 в качестве библейского основания. Покажите, что значит любить своего врага в нашем мире. Убедитесь, что вы включили Евангелие — Благую весть о том, что Бог сделал через Христа, чтобы любовь к врагу стала возможной.

(2) Начните следующий урок, цитируя наизусть Матфея 5:43-48.