Lesson 4: Святость это отделение

Благодаря изучению материала этого занятия студенты должны достичь следующих целей:

(1) Понимать важность отделения от греха для каждого христианина.

(2) Оценить привилегию, заключающуюся в возможности быть отделенным от греха.

(3) азвить практические принципы библейского понимания отделения.

(4) Выучить наизусть 2 Коринфянам 6:16-18.

Когда Моисей пас овец в пустыне, то увидел куст, который горел, но не сгорал. Подойдя поближе к этому странному зрелищу, он услышал, как Бог зовет его по имени. Он ответил: я, [Господи]! Бог предупредил: подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая .[1]

В древнем мире ходить босиком означало смирение и благоговение. Никто не мог быть в сандалиях в присутствии фараона, а Моисей находился в присутствии более великом, чем земной правитель: с ним говорил Всемогущий Бог; Моисей стоял на святой земле.

[2]Что было особенного в месте, где находился Моисей? Что сделало его святым? Был ли там забор со знаком земля ? Нет. Проводил ли кто-нибудь религиозную церемонию, чтобы пометить эту землю как святую? Нет.

Эта земля была святой только потому, что она принадлежала Богу: Он отделил этот клочок от остальной части пустыни и объявил его святым; Всевышний землю. Это иллюстрирует важный урок о святости: земля была святой, потому что Бог отделил ее. То, что свято, обособлено Всевышним.

Спустя годы Бог встретился с Моисеем на горе Синай. И снова часть земли была отделена как святая. Моисей сказал народу держаться подальше от горы. Они не могли взойти на нее или даже коснуться места вокруг нее. Присутствие Бога на горе было настолько сильным, что Моисей предупредил людей, что всякий, кто прикоснется к горе, будет смерти .[3] Это место принадлежало Богу: Моисей стоял на святой земле.

Святость — это атрибут Бога. В Писании слово относится ко Всевышнему или тому, что принадлежит Ему. В истории о Моисее и горящем кусте земля была святой только потому, что она принадлежала Господу. Быть святым — означает быть отделенным для Бога. Многие примеры из Пятикнижия показывают, что вещи обособлены от общих или обычного.

Святой день

В первый раз, когда слово появляется в Библии, оно употребляется по отношению ко дню, а не к человеку. В конце шести дней творения Бог отделил седьмой день от остальных шести.

И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.[1]

Седьмой день был святым, потому что был отдан Богу: он больше не был обычным. Исайя говорил, что суббота была отделена от всех других дней не твоей прихоти и не для обычных дел; он принадлежал Богу:[2] суббота отводится для поклонения Всевышнему.

Соблюдение Израилем субботы показывало его верность Богу. Всевышний, Который отделил субботу, отделил и Израиль.

И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас.[3]

Быть святым — значит быть отделенным Богом и для Бога. Всевышний освятил субботу; Бог освящает Свой народ.

Святые предметы

Клочок земли, который был отделен, свят; он принадлежал Богу. День, обособленный от других дней, был святым; он принадлежал Господу. Все, что отделено для Всевышнего, было святым.

Одежды священников были такими.[4] Они были сделаны по специальному указанию Бога и принадлежали Ему. Жертвы, которые люди приносили в скинию, были святыми: они были отделены для Всевышнего.[5] Священники использовали особые масти в поклонении. Бог повелел: будет у Меня миро священного помазания в роды ваши .[6] Никто не мог применять его по-другому; оно было отделено для Божьего употребления.

Чтобы обеспечить функционирование скинии, Бог потребовал, чтобы каждый израильтянин платил налог, называемый священные сикли.[7] Эти деньги не использовались для широкого употребления. Многие теологи считают, что это была совершенно другая монета, чем обычный шекель; она была святой и принадлежала Богу.

Убранство в скинии было священным. Бог повелел Моисею отделить эти предметы от всех остальных: освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится .[8]

Каждый предмет был либо святой, либо обычный.[9] Быть обычным не значило быть греховным; это означало, что объект не был отделен для использования Богом. Израиль был знаком с тремя возможными употреблениями любого предмета.

1. Нечисто — никто не мог использовать его. Это был для народа Божьего.

2. Чистый — для обычного общего пользования.

3. Святой — отделенный для употребления Богом; он использовался только в служении Ему.

Перед тем, как Израиль вошел в Ханаан, Бог дал наставления для высадки деревьев.

1. В течение первых трех лет употребление плодов было запрещено: должно есть их . Они были церемониально нечистыми.

2. четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних . Плод четвертого года был отделен для Божьего использования. Он был свят.

3. Начиная с пятого года, есть плоды его ; дерево теперь чистое и доступно для общего пользования.[10]

Святые места

Скиния была святой, потому что она была отделена для Бога: все в ней было предназначено для использования в поклонении Всевышнему. Место, где Бог встречался с первосвященником, называлось Святое Святых.

Позже храм в Иерусалиме был святым, потому что он был отделен для служения Всевышнему. Он был святым только потому, что принадлежал Богу. Из-за греха Израиля Иезекииль увидел в видении, как Божья слава покидает храм.[11] После того, как она отошла, храм больше не был свят. В 63 г. до н. э. римский полководец Помпей вошел в Святое Святых и увидел, что оно пусто. Поскольку Бог больше не обитал там, храм не был свят.

Святое колено Израиля

Колено Левия было отделено для Бога. В ночь перед тем, как Израиль покинул Египет, первенец в каждой египетской семье был убит. Перворожденные Израиля были спасены, потому что они повиновались Божьему повелению окропить кровью агнца косяки дверей каждого дома.

Израиль вспоминал освобождение из Египта двумя способами. Во-первых, каждая еврейская семья ела Пасхальную вечерю каждый год; это было празднованием избавления Божьего народа от рабства.

Второй способ был еще более драматичным. Чтобы напомнить Израилю о спасении его первенцев, Бог повелел:

Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они.[12]

Слово происходит от еврейского слова, которое переводится как от греха или . Перворожденный сын каждой семьи принадлежал Богу. Бог избрал колено Левия, чтобы представлять первенцев всего Израиля; это колено служило вместо всего народа.

Вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых [они будут взамен их]; левиты должны быть Мои, ибо все первенцы — Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь.[13]

В Исходе 29 Бог предписал церемонию освящения священников. Слово используется в этой главе девять раз. Левиты были освящены вместо первенцев; колено полностью принадлежало Богу.

► Почему для Бога было важно особо акцентировать внимание на вести об отделении? Почему Павел уделил отдельное внимание этой вести в Послании к Коринфянам (2 Кор. 6: 14-7: 1) и Фессалоникийцам (1 Фес. 4-5)? Почему это послание важно сегодня?

Эти примеры (святой день, святые места и т. д.) показывают, что быть святым — значит быть отделенным для Бога. Это помогает нам понять смысл святой жизни сегодня. Святой человек полностью принадлежит Богу; он обособлен для Его целей. Быть святым — значит быть отделенным от греха и отделенным для Бога.

Поскольку Бог свят, Его народ должен быть таким же. Грешный человек не может пребывать во взаимоотношениях со святым Богом; святые люди отделяют себя от всего, что неугодно Всевышнему.

Святой Бог ненавидит грех

(1) Бог продемонстрировал Свою святость во время потопа.

Созданный Всевышним мир был хорош , но грех испортил это творение. Когда Бог посмотрел на человека, то увидел зло в его сердце.

И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.[1]

Ной и его семья были спасены, потому что этот праотец жил святой жизнью. был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом ;[2] он был отделен от греха.

(2) Бог продемонстрировал Свою святость в суде над Надавом и Авиудом —

старшими Thсыновьями Аарона, жизнь которых была посвящена служению Богу. Когда они нарушили указания Всевышнего относительно действий священников в скинии, огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним .[3] Книга Левит не описывает детали грехов Надава и Авиуда, но Бог сказал: приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь .[4] Божьи священники должны относиться к скинии, как к святой. Надав и Авиуд думали, что могут обращаться со святыней так же, как и со всем остальным.

(3) Бог показал Свою святость в суде над Моисеем и Аароном.

Моисей и Аарон не смогли войти в землю обетованную потому что они поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых .[5] Бог повелел Моисею проговорить к скале, чтобы дать народу воду, но он ударил по ней. Бог осудил Моисея, потому что он не почтил Его перед народом.

Поскольку Бог свят, Он не может закрывать глаза на грех. Десять раз в Пятикнижии грех называется пред Господом — тем, что Бог ненавидит: святой Бог ненавидит грех.

Святые люди ненавидят грех

Всевышний — это Бог святости и любви. Грех человека создал проблему. Как мог святой Бог продолжать строить отношения с грешником? Как Он мог проявлять Свою любовь к человеку и быть одновременно святым?

Бог дал закон, чтобы помочь Своему народу жить в святости. Закон был предписан не для того, чтобы усложнить нам жизнь, а чтобы помочь войти в правильные взаимоотношения со Всевышним. Закон дал народу Бога образец отделения от греха. Святой народ будет ненавидеть грех так же, как святой Бог ненавидит его.

[6]Авторы Нового Завета учат, что отделение для Бога требует отсоединения от греха. Иаков задает вопрос: знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу .[7] Вы не можете быть другом Бога и греха одновременно: святая жизнь требует отсоединения от нечистоты.

Павел обращался к людям, которые думали, что Божья благодать позволяла им продолжать совершать умышленные грехи. Они спрашивали: ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? [8] Ответ Павла был решительным. ! Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Существует только два варианта:

1. Если вы отдаете себя греху, результатом будет смерть.

2. Если вы отдаете себя Богу, итог этого — праведность.[9]

Вы не можете отдавать себя и греху, и праведности одновременно. Христиане, от греха… стали рабами праведности .[10] Как дети Божьи, мы должны быть отделены от греха.

Павел выразил это в практических терминах, которые демонстрируют нашу ответственность в том, чтобы избегать преднамеренного греха. по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые .[11]

Невозможно поддерживать дружбу с грехом, живя для Бога: отделение для Него требует отказа от греха. Мы не можем взаимодействовать и с Богом, и с нечистотой. После того, как Адам и Ева согрешили, они скрылись от лица Господа Бога в раю;[12] единство со грехом стало причиной отделения от Бога.

Спасение приносит освобождение не для того, чтобы мы продолжали жить во грехе; оно избавляет нас от него, чтобы мы могли быть святыми. Цель спасения — привести Божий народ к святости. Намерение Бога — освободить нас от греха и отделить для отношений с Самим Собой.[13]

Мы поднимались на гору в Тайване. ядом с дорогой был крутой высокий обрыв, у подножия которого протекала река. Как вы думаете, просил ли я водителя автобуса показать мне, насколько близко к обрыву он может проехать? Нет! Я хотел быть как можно дальше от края. Точно так же святой человек держится вдали от греха; во всех сферах он старается избегать греховного образа жизни: святой человек находится как можно дальше от греха и как можно ближе к Богу.

Апостол Петр говорит об этом так: вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет . Как мы будем делать это? Живя святой жизнью, удаляясь от плотских похотей, восстающих на душу, и проводя добродетельную жизнь язычниками .[14] Святая жизнь Божьего народа является признаком принадлежности. Святые держатся далеко от греха, потому что они , взятые в удел , народ, принадлежащий Всевышнему; святой человек хочет быть полностью Божьим.

Павел писал верующим в Коринфе, что Царства Божия не наследуют . Он перечислил категории тех, кто не попадет в Царство: блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют . Затем он напоминает: такими были некоторые из вас… Коринфские христиане выросли в нечестивой среде и практиковали эти грехи.

Но Павел отказывается принимать такое положение вещей. Он не говорит: , вы христиане, практикующие блуд, илопоклонство, прелюбоденияние, мужеложество, лихоимство, жадность, пьянство и. т. д. ; вместо этого апостол напоминает, что они омылись… освятились… оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего .[15]

Павел радуется: они больше не те, кем были! Они уже не связаны этими грехами и отделены от них, теперь принадлежа Богу. Быть святым — означает быть отделенным от греха, чтобы быть отделенным для Бога.

Озия был хорошим царем, который угодное в очах Господних… прибегал он к Богу… помогал ему Бог против Филистимлян .[1] Озия политически процветал. Он расширил территорию Иудеи и возвратил землю, которая была потеряна во время правления слабых правителей. имя его до пределов Египта, потому что он был весьма силен .[2]

Озия был сильным царем, но его история закончилась печально. когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом Богом своим .[3]

Каким образом царь проявил неверность? Что привело на него Божий суд? Озия вошел в храм, чтобы воскурить фимиам на алтаре. Он нарушил разделение между общим и святым. В результате Бог осудил царя, и он стал до дня смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен был от дома Господня .[4]

Царь Озия не убивал, не крал и не прелюбодействовал; он не поклонялся идолам и не советовался с прорицателями. Озия согрешил, нарушив Божьи законы разделения. В своей гордости царь коснулся святого алтаря. сердце его… он сделался преступником пред Господом Богом своим .

Озия больше не был верен Богу. Закон учил народ Божий, что они должны быть отделены от греха, однако обособление само по себе не является конечной целью Бога для Его народа; Всевышний создал нас для отношений с Самим Собой; святая жизнь отделена для Бога.

Исторические книги изобилуют примерами людей и утвари, которые были обособлены для Всевышнего. Подобно тому, как это было у горящего куста, Бог отделил клочок земли, как святой. воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято .[5]

Когда Израиль одолел Иерихон, Бог повелел им уничтожить все заклятое. все серебро и золото, и сосуды медные и железные да будут святынею Господу и войдут в сокровищницу Господню .[6] В Иерихоне эти принадлежности не были святы; они стали святыми только тогда, когда Бог отделил их для Себя.

Давид повелел Левитам: сами и братья ваши, и принесите ковчег Господа Бога Израилева на [место], [которое] я приготовил для него .[7] Прежде чем нести ковчег в Иерусалим, левиты отделились для Божьих целей.

Отсоединение от греха не является конечной целью для святого народа: Израиль был отделен от грешных народов вокруг него, чтобы он мог принадлежать Богу как Его заветная собственность.[8] Во время посвящения храма Соломон молился: Ты отделил их Себе в удел из всех народов земли, как Ты изрек чрез Моисея, раба Твоего, когда вывел отцов наших из Египта, Владыка Господи! [9] Бог размежевал Израиль и все другие народов, чтобы он мог принадлежать Ему; он удостоился быть Божьим .

Предупреждая коринфян относительно партнерства с неверующими, Павел цитирует Исаию: потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас .[10] Я помню, когда на заре своей христианской жизни я слышал проповеди о святости и отделении, которые заканчивались этим стихом. Проповедники призывали народ Божий оставаться от нечистого .

Весть об отделении часто не воспринималась, как позитивная. Тем не менее, стих продолжается прекрасным обещанием! Мы отделены от греха, чтобы принадлежать Богу. Павел продолжает обещанием: буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель .

Отделение от всего нечистого не лишает нас радости. Мы отчуждены от греха, чтобы иметь возможность ходить с Богом. Христиане должны быть отделены от нечистоты, чтобы иметь возможность полностью принадлежать Всевышнему. Святые люди радостно держатся подальше от греха, потому что знают, что это позволяет им жить в близких взаимоотношениях со своим Небесным Отцом.

Этот принцип можно увидеть в законах относительно еды и одежды. Почему Бог повелел не есть определенную еду и не носить одежду из конкретных видов тканей? Эти законы были предметными уроками, чтобы научить народ тому, что он должен быть отделен для Всевышнего; они обозначали Израиль как нацию, принадлежащую Богу. Всевышний сказал Израилю: дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя .[11] Какие красивые образы! Израиль был отделен для Бога не в наказание, а удостоен чести и любви. Он был Божьим из всех народов .[12]

Эта идея проиллюстрирована в скинии. Те, кто были ритуально нечисты, оставались вне стана; ритуально чистые — внутри стана. В середине стана находилась скиния, где священники приносили жертвы. Только первосвященник мог войти в Святое Святых. Такой механизм давал людям визуальное представление о том, что отсоединение от греха позволяет нам быть отделенными для Бога. Это показывало народу, что означает быть рядом со святым присутствием Бога.

D = Вне стана (нечистое)

C = Внутри стана (чистое)

B = Скиния (священники)

A = Святое Святых (первосвященник)

Когда люди следовали законам отделения, они узнавали, что мы должны быть святыми во всех сферах жизни; Бог властен над всей жизнью человека.

[13]Левит 17-26 называют святости ; в этом отрывке содержится учение для Израиля, как ему жить в святости. От мельчайших деталей до самого значительного и важного принципа эти законы были вдохновлены Божьей святостью; они показывали Израилю, как быть святым в греховном мире, учили, как быть отделенным от греха, и, что еще более важно, что Израиль должен был быть обособлен для Господа вывел вас из земли Египетской .[14]

В Левит 20 записано, что сказал Бог: предо Мною святы, ибо Я свят Господь [Бог ваш], и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои .[15] отделил вас от народов . Зачем? вы были Мои . Это было обособление для Бога.

Еврейское слово, переведенное как в Левит 20:26, используется в Бытие 1:4, когда Бог свет от тьмы: вы не можете смешать их, потому что они противоположны. Бог требовал полного и абсолютного отделения от грешных народов вокруг Израиля.

Всевышний призвал Свой народ быть полностью обособленным от греха. Зачем? Чтобы они могли целиком принадлежать Ему. Законы об отделении показывают, что вся жизнь должна принадлежать Богу. Жизнь святого народа находится под властью Всевышнего. Быть святым — означает быть отделенным для Бога во всех сферах.

► Что кажется более трудным: быть отделенным от греха или отделенным для Бога? Почему?

Библейское отделение обеспечивает свидетельство миру

Иисус молился о том, чтобы Его ученики были в мире, но не от мира. Даниил отказался яствами со стола царского и вином .[1] На протяжении всей истории Божьи люди удерживали себя от грехов своего общества; это позволяло им быть свидетельством своему миру.

Израиль призван быть священников , святым народом, который привел бы другие народы ко Всевышнему.[2] Когда Божий народ был верен, он выполнял эту миссию. аав говорила: навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость… ослабело сердце наше, и ни в ком [из нас] не стало духа против вас… Почему? Потому что Израиль был могущественным народом с великой армией? Нет! Потому что Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу .[3] Когда Израиль был отделен для Бога, он был свидетельством для всех народов.

Мы видим этот принцип в жизни Иосифа. Поскольку он удерживал себя от грехов Египта, это стало свидетельством для фараона: ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?[4] Если бы Иосиф жил, как все остальные египтяне, ему бы никогда не была дана возможность быть свидетелем перед фараоном.

Иисус молился, чтобы Его последователи были в этом мире, но не принадлежали ему. Эта фраза иногда была неправильно понята христианами, которые хотели вести осторожную благочестивую жизнь: они ошибочно полагают, что пребывание этом мире — необходимое зло, которое Божий народ должен вынести на пути к небу.

Однако, испытав радость от того факта, что Его последователи от мира , Иисус молился: Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир .[5] Христос просил Отца, чтобы Его последователи эффективно служили в мире; чтобы мы не были мира , пока мы посланы мир . Оставаясь отделенными от греха, мы можем исполнить наш призыв изменить мир. Как дети Божьи, мы можем быть солью и светом для грешного мира.

Апостолы знали, что святая жизнь — это свидетельство окружающим; Петр призывал верующих жить благочестивой жизнью, чтобы она была свидетельством для неверующих:

Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.[6]

Послание Павла адресовалось Титу — лидеру церкви на Крите. Верующие этой общины были окружены язычниками. Павел писал, что христиане должны жить так, они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога .[7] Когда верующие во Христа люди жили святой жизнью, их поведение Евангелие; поведение святых людей сделает Евангелие притягательным в нашем мире.

Павел призывал христиан в Филиппах к благочестивой жизни. Они должны были оставаться отделенными от греха, чтобы быть и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире .[8]

Когда народ Божий живет святой жизнью, мы сияем, как миру . Жизнь детей Божьих должна быть ярким свидетельством тем, кто во мраке. Отделение от греха не является юридической попыткой спасение ; оно позволяет нам исполнить призыв Иисуса быть мира и земли .[9] Святые руки являются сильным свидетельством нашему миру.

Принципы библейского отделения

Для многих людей от мира — это список того, что можно и чего нельзя делать; часто оно определяется перечнем правил. Многие люди ограничиваются списком одежды, которую они не носят, местами, куда они не ходят, и развлечениями, в которых они не участвуют.

Это правда, что святые люди не будут носить вызывающую одежду или ходить в определенные места, потому что они хотят угодить Богу во всех сферах жизни, однако быть отделенным от греха и отделенным для Бога — это больше, чем просто перечень правил.

Одна из проблем, связанных с определением отделения только согласно каким-то нормам, состоит в том, что правила меняются со временем и часто без особых объяснений. Каждая церковь показывает свое отделение определенным набором требований, однако лучший подход — опираться на библейские принципы, которые верны во все времена и во всех культурах.

Наш образ жизни как христиан должен отражать наше подчинение Божьему Слову и руководству Святого Духа. Если мы стремимся быть людьми, которые отделены для Бога как взятые в удел ,[10] мы будем сознательно повиноваться учению Его Слова.

Хотя Библия не касается непосредственно многих аспектов современной жизни, она устанавливает принципы, которыми мы должны руководствоваться. Согласно каким основаниям следует жить святым людям?

(1) Принцип скромности

Принцип скромности заключается в том, что наша одежда и поведение должны почитать Бога, поэтому нужно избегать всего, что неугодно в Его глазах. То, как мы одеваемся и ведем себя, должно быть подчинено желанию прославить Всевышнего.

На протяжении всей истории нагота была постыдной. После грехопадения Адаму и Еве стало стыдно, потому что они, что наги ,[11] поэтому они себе опоясания . Когда Бог встретил их в саду, то обеспечил более существенной одеждой: сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их .[12]

На протяжении всего Писания нагота является признаком посрамления.[13] Пророки использовали ее как символ Божьего суда.[14] Как у народа Божия, наша одежда должна показывать, что мы соблюдаем Божий стандарт скромности. Нам должно быть стыдно за наготу, которая была символом позора у Божьих пророков; одежда должна соответствовать той, которая представляет святой и чистый народ Божий.

Скромность в Библии включала различие между полами. Хотя Библия не определяет конкретные предметы одежды, которые носили израильтяне, Бог повелел Своему народу соблюдать гендерные различия в одежде.[15]

Новый Завет учит, что наш гардероб должен показать, что мы Божьи люди. Павел противопоставил два способа, как себя можно украшать:

Также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос,[16] не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию.[17]

Павел запрещает экстравагантные уборы, состоящие из показных причесок, украшений и нарядов, и в то же время апостол приветствует одежду , которая подходит женщинам, посвящающим себя благочестию: она состоит из дел , к которым должны стремиться христиане.

Учение Павла показывает связь между внешним украшением и внутренним духом. В этом разделе Послания к Тимофею он обращается к молитве в церкви. Он пишет Тимофею, как христиане должны молиться, и обращается также к проблемам полов.

Павел пишет, что мужи должны взывать к Богу гнева и сомнения ; не следует входить в присутствие Бога в духе гнева. Апостол замечает, что женщинам следует молиться в духе скромности и покорности; это отражается даже в одежде и украшениях. Мы не должны входить в присутствие Бога, обуреваемые гордостью и жаждой славы. Святые люди скромны, и это отражается во всех сферах жизни.

Петр также писал о соотношении внешнего облика и внутреннего духа.

Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям.[18]

Как и Павел, Петр говорит о двух способах, как себя можно украсить. Он возбраняет внешнее украшение (вызывающие прически, бижутерию и одежду), а затем повелевает направить внимание на внутреннюю красоту и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом . Святые люди больше заботятся о том, драгоценно пред Богом , чем о том, чтобы получить одобрение этого мира; вот как жены, уповавшие на Бога, украшали себя .

Наше времяпровождение должно свидетельствовать о том, что мы отделены для Бога. Павел напоминает, что христианам нужно наполнять свой разум тем, что будет способствовать их преображению в образ Христа.

Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.[19]

У святых людей каждая сфера жизни контролируется Богом. Читая книгу Левит, мы понимаем, что не бывает ничего слишком мелкого или не заслуживающего внимания Бога. Все имеет значение для Него! Это не потому, что Всевышний — тиран, который хочет контролировать все сферы жизни; Он — любящий Отец, Который заботится о каждом аспекте жизни Своих детей. Наш Небесный Отец не хочет, чтобы Его дети носили одежду, которая оскорбляет тело, с любовью Им созданное; Он также не желает, чтобы они наполняли свои умы развлечениями, которые вызывают греховные и постыдные мысли. Мы — , взятые в удел , и Он заботится о каждом нюансе нашей жизни.

► Соотнесите принцип скромности с особенностями вашей культуры. Каким сферам жизни (одежда, ее стиль) присущи проблемы со скромностью в вашем обществе?

(2) Принцип разумного управления

Принцип разумного управления заключается в том, что все, что у нас есть, принадлежит Богу. Как Его дети, мы будем использовать наши деньги и ресурсы таким образом, чтобы почитать Отца.

В XVIII веке некоторые христиане придерживались строгого дресс-кода. Они отказались от любых украшений: не носили блестящих пуговиц, мужчины — галстуков; одежда была исключительно из серой ткани. Казалось, они были очень скромны.

Однако Джон Уэсли проповедовал об одежде и сетовал, что это проявление скромности было только внешним. Хотя одеяния выглядели просто, некоторые христиане игнорировали принцип разумного управления. Они ездили из Лондона в Париж, чтобы купить самую дорогую ткань. Да, она была исключительно серого цвета, но зато самая дорогая; ткань служила демонстрацией богатства: они были скромны, но не были хорошими управляющими Божьими финансами.[20]

Уэсли настаивал, что быть отделенным от мира — означает быть хорошим распорядителем средств, которые Бог дает нам. Он проповедовал, что святой человек не должен тратить деньги на экстравагантную одежду. Гардероб может быть скромным, но расточительство распространиться на другие сферы. Павел сказал, что наше украшение не должно заключаться в одежде .[21]

Принцип разумного управления не означает покупку исключительно дешевого товара. Иногда одежда хорошего качества, которая стоит дороже, прослужит гораздо дольше. Некоторые церкви экономят 100 долларов, устанавливая дешевую сантехнику, а затем тратят много сотен долларов на устранение утечек! Это неразумное управление.

Принцип гласит: управляем финансами, которые Бог доверил нам, и нужно использовать их рационально. Мы — носители талантов, которыми наделил нас Всевышний, и необходимо употребить их для Его славы. Все, что мы делаем, должно чтить Его .

► Примените принцип разумного управления к вашей культуре. Каким образом церкви могут быть хорошими распорядителями Божьих ресурсов?

(3) Принцип умеренности

Принцип умеренности предполагает, что мы не позволим (даже хорошим) управлять своей жизнью. Одним из вызовов жить мире , но не быть мира заключается в том, что нам приходится жить в нем! Существует множество всего, чем мы можем и должны наслаждаться, но святая жизнь требует умеренности даже в этом.

Можно привести еду в качестве примера. Голод — это естественная потребность, удовлетворение которой не греховно. Павел писал, что мы должны есть славу Божию .[22] Прием пищи не греховен, однако, если я переедаю и не могу контролировать себя, я не принимаю пищу так, как это написано в Библии. Мир ест для собственного удовлетворения; если я неумерен в своих привычках в еде, я мира . В отличие от мирских принципов, я должен есть славу Божью ; это означает, что я буду проявлять самообладание, наслаждаясь хорошей едой, которую Бог дает мне.

Коринфяне настаивали на том, что они могут допускать сексуальную безнравственность, потому что являются духовными детьми Бога, и тело больше не имеет значения. Они говорили: для чрева, и чрево для пищи . Идея пришла из их культуры, и ее смысл был в том, что телу разрешено все, что оно захочет.

Павел отвечает, цитируя учения коринфян, а затем отвергая ложные идеи, лежащие в основании их учения. мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое .[23] Он продолжает: знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа? Апостол заканчивает словами: вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии .

Принцип Павла таков: даже законные вещи не должны контролировать нас. Бог обладает властью над всеми аспектами жизни христианина, даже над нашими телами. Все, что мы делаем, должно почитать Всевышнего. Для этого нужно, чтобы мы жили, руководствуясь сдержанностью и самообладанием.

Как это будет выглядеть в повседневной жизни? Это означает самоконтроль в том, что мы едим и пьем, а также в развлечениях. Как святым человеком, мною будет ничего обладать . Даже совершенно невинное развлечение неправильно (для меня), если оно владеет мной. Принцип умеренности учит самоконтролю во всех сферах.

Позвольте мне привести личный пример. Он только мой. Это не правило для вас! Я использую его, чтобы показать, как эти принципы могут быть связаны с индивидуальными слабостями и особенностями личности.

Я купил новый компьютер, и в нем была установлена игра под названием . В самой игре нет ничего плохого: она не связана насилием или сексуальностью. Это простая головоломка. Тем не менее, я скоро узнал, что она мной ! Я садился за работу, но скоро переходил к игре. Я говорил себе: я сделаю перерыв в работе и поиграю в тетрис . Через тридцать минут я думал: одна игра! Через час я все еще играл. Наконец Бог напомнил мне о принципе умеренности. мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною .

Я понял, что должен удалить игру со своего компьютера. Библейское ли это ? Нет! Писание нигде не использует слово ! Но для меня принцип умеренности означает избегать игр, которые могут меня контролировать.

Принципы шире, чем правила. Нет библейского учения в отношении тетриса. Если это ваша любимая игра, не нужно удалять ее из-за меня, но для меня из-за моей слабости тетрис — это ловушка. Если мы хотим жить святой жизнью, то спросим у Бога: мне жить так, чтобы угодить Тебе?

► Соотнесите принцип умеренности с вашей культурой. Какие области являются проблемой для поддержания библейского баланса в вашей жизни?

(4) Принцип уместности

Когда Тимофей, сын отца-грека и матери-еврейки, присоединился к Павлу и Силе в их миссионерском путешествии, Павел потребовал обрезать его ради эффективного служения.[24] анее Павел отказался обрезать Тита — греческого новообращенного.[25] азная реакция апостола в этих ситуациях учит важному принципу служения.

В случае с Титом Павел отстаивал истину о том, что мы спасены благодатью через веру. Требование к обращенным язычникам следовать еврейскому закону подорвало бы идею христианской свободы. Апостол твердо противостал тем, кто хотел потребовать обрезания Тита.[26] В 15 главе книги Деяний находим признание Иерусалимской церковью того, что обрезание язычникам не требуется.

В 16 главе книги Деяний Павел попросил Тимофея обрезаться. Зачем? Не ради спасения, а ради эффективного служения в синагогах.

► Прочитайте 1 Коринфянам 9:19-23.

Павел иллюстрировал этот же принцип в Послании к Коринфянам. Во имя Евангелия апостол был готов приносить жертвы в тех сферах, которые не покрывались библейскими принципами. Он не ставил под угрозу библейские убеждения, но жертвовал своей свободой ради служения.

Это говорит о важном принципе для христиан. Некоторые вещи могут быть уместны в одной ситуации, но не применимы к другой. ади эффективного служения лидер может отказаться от некоторой в определенных сферах жизни, не касающихся библейского учения, но относящихся к области личных убеждений и культурных практик.

Гарри — миссионер в Африке. Он отрастил большую бороду; в стране, где он несет служение, борода — символ опыта и авторитета. Вождь племени всегда носит длинную бороду. Борода Гарри пользуется уважением среди тех, кого он пытается достичь Евангелием; он сохраняет ее ради соблюдения принципа целесообразности.

ик — миссионер в Азии. Здесь борода ассоциируется с небрежностью и неопрятным внешним видом. Вскоре после переезда ик увидел, что это ограничивает его эффективность; он сбрил ее, руководствуясь принципом уместности.

Борода — это правильно или нет? Ни то, ни другое! Оба человека научились следовать принципу уместности: что лучше всего подходит для ситуации, в которую Бог помещает меня?

► Нашли ли вы сферы, где принцип уместности требует от вас пожертвовать своей личной свободой, чтобы достичь окружающих для Христа?

(5) Принцип ответственности. Перед кем я в ответе?

Я часто спрашиваю своих студентов: вы считаете за лучшее руководствоваться, живя в общежитии: правилами или принципами? Они обычно отвечают: отдаем предпочтение принципам!

Затем я спрашиваю: легче: повиноваться: правилу, которое гласит: должен быть выключен в полночь , — или принципу, который заключающемуся в следующем: готовитесь к служению. Ложитесь спать достаточно рано, чтобы хорошо отдохнуть и быть готовыми сосредоточиться на занятиях на первом уроке каждое утро ? Вскоре студенты понимают, что принцип требует от нас мыслить гораздо шире, чем просто придерживаться правил!

Принципы могут быть сложными. Одним из ключей является понимание того, что мы в ответе перед Богом в вопросе отделения. Вы не можете следовать правилу, которое гласит: _____ граммов пищи в день — это норма. Все, что свыше, — обжорство . Это невозможно! Вместо этого я должен помнить, что несу ответственность перед Богом за самообладание.

Один человек может работать в офисе, где требуются дорогие костюмы; другой будет плохим распорядителем, если купит хороший костюм для работы на ферме!

Бог может давать отличающиеся убеждения разным людям в зависимости от их служения, происхождения и даже грехов, которым они подвержены. Мы не все одинаковы; мы не похожи друг на друга. У наших братьев и сестер могут быть разные жизненные позиции. Пока эти различия не противоречат учению Писания, они могут быть признаком библейской свободы.

Поэтому я должен помнить две вещи:

1. Я не должен судить сердце другого человека; он отвечает перед Богом за свое отделение от мира.[27]

2. Я должен тщательно проверять свое собственном сердце, потому что я отвечаю перед Богом за мое отделение от мира.

В XVIII веке группа христиан бежала в Германию, чтобы избежать преследований в Моравии. Они обосновались в имении графа Николая фон Цинцендорфа,[1] который стал их лидером. В течение нескольких лет в этом имении в Херрнхуте проживало более 300 мораван.

Мораване были преданны истинной святости. Они жили простой жизнью, руководствуясь принципами Писания, и были известны своим кропотливым изучением Библии и посвященностью молитве. В 1727 году мораване начали молитвенное бдение, которое продолжалось двадцать четыре часа в сутки в течение более ста лет.

Мораване стремились полностью принадлежать Богу. Каков был результат этой преданности отделенной жизни? Бог использовал их мощным способом.

Мораване оказали огромное влияние на других христиан. Моравский миссионер Питер Бёлер сыграл важную роль в обращении Джона и Чарльза Уэсли. Через несколько недель после того, как Джон Уэсли получил уверенность в спасении в моравской часовне на улице Олдерсгейт, он отправился в Херрнхут, чтобы больше узнать о духовном опыте этих посвященных верующих. Начиная от Уэсли и заканчивая Уильямом Кэрри, верные христиане находились под влиянием стремления мораван к святости.

Мораване несли мощное евангелизационное свидетельство всему миру. В течение шести месяцев после начала молитвенного бдения в 1727 году двадцать шесть молодых мораван добровольно вызвались на миссионерскую службу во времена, когда иностранные миссии были почти неизвестны в среде протестантских церквей. На протяжении XVIII века более 300 миссионеров были отправлены из этой небольшой группы разрозненных христиан. Некоторые из первых протестантских миссионеров были отправлены мораванами. Христиане, отделенные для Бога, могут быть использованы Им для преображения мира.

Гимн внутри показывает суть отделения, которому учат мораване. Святой человек сохраняет совесть, чувствительную к Божьим предупреждениям.

Я хочу следовать принципу внутри

бдительного благочестивого страха

в ощущении греха,

болью реагировать на его приближение.

Я хочу понимать при первом же толчке

Гордости или неправильных желаний

еакцию моей совести,

чтобы уловить удаление моей воли от Божьей, угашающее огонь.

От Тебя я больше не желаю отходить,

Нет хуже Твоей божественной скорби,

Дай мне страх Твоего сына, я молюсь,

нежную совесть дай.

Помоги моей внутренности реагировать быстро, как реагирует зеница ока;

пробуди мою душу, когда грех близок,

и помоги мне бодрствовать.

(1) Быть святым — значит быть отделенным для Бога, т. е. принадлежать Ему. Примеры:

• святой день;

• святые предметы;

• святые места;

• святое колено Израиля.

(2) Быть святым — означает быть отделенным от греха. Поскольку Бог ненавидит грех, Божьи люди относятся к нему так же.

(3) Быть святым — значит быть отделенным для Бога. Целью отсоединения от греха является отделение для Бога.

(4) Святые люди держатся подальше от греха. Жить рядом с Богом означает, что мы будем жить вдали от греха.

(5) Святая жизнь сделала Израиль свидетелем миру; она дает христианам возможность свидетельствовать миру.

(6) Библейское отделение начинается в сердце.

(7) Принципы отделения от мира включают:

• принцип скромности;

• принцип управления;

• принцип умеренности;

• принцип уместности;

• принцип ответственности.

(1) Выберите одну сферу, отделение в которой составляет трудности для христиан в вашем обществе. Используя принципы этой главы, напишите эссе на 1-2 страницы, в котором предложите способы, как верующие могут быть отделены от греха и для Бога в выбранной вами сфере.

(2) В начале следующего занятия процитируйте наизусть 2 Коринфянам 6:16-18.