Lesson 10: Святость это христоподобие

Благодаря изучению материала этого занятия студенты должны достичь следующих целей:

(1) Понимать главенствующую роль святости в посланиях.

(2) адоваться Божьему провидению в том, чтобы соделать Свой народ подобными Христу.

(3) Осознать баланс между тем, что Бог уже совершил, чтобы сделать нас святыми, и тем, что Он продолжает делать по мере того, как мы возрастаем в святости.

(4) Ценить возможность жизни в постоянной победе над сознательным грехом.

(5) Выучить наизусть Филиппийцам 2:1-5.

[1]Это было раннее воскресное утро, примерно через тридцать лет после вознесения Иисуса. Группа христиан собралась для поклонения в частном доме в Филиппах. Они взволнованы, потому что получили письмо от Павла — их любимого пастора.

Лидер начинает читать письмо апостола. Павел пишет от сердца, переполненного радостью. Несмотря на пребывание в римской тюрьме, он радуется во Христе. Павел не знает, будет ли он освобожден или умрет, но внутри него мир. Почему? для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение .[2]

Будучи их духовным отцом, Павел призывает христиан в Филиппах продолжать возрастать в христианской вере. Он хочет, чтобы эти верующие стали зрелыми, как святой народ, которым Бог призвал их быть. Павел пишет: живите достойно благовествования Христова .[3] Но возможно ли жить так, чтобы это было достойно Евангелия?

Павел отвечает: жить, имея разум Христов. в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе [4] ( согласно номерам Стронга — , мыслить, помышлять, размышлять, рассуждать . — Прим. пер.). Если христиане в Филиппах будут иметь разум Христа, они будут, как Он. Секрет святой жизни — жить, имея разум Христа. Святость — это христоподобие.

Послания призывают христиан к святости

Каждый христианин призван быть святым. Бог нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви .[1] Божья вечная цель спасения состояла в том, чтобы сделать нас святым народом.

Ни один христианин из иудеев I века не удивился, прочитав, что уверовавшие призваны быть святыми. Бог заповедал святость в книге Левит. Иудеи-христиане знали, что Бог ожидает, что Его народ будет святым.

Однако язычники воспитывались в среде, где культивировалось поклонение языческим богам, и они не были святы, поэтому послание святости было им чуждо. Петр написал христианам из язычников, которые совсем недавно были искуплены от суетной жизни, преданной им отцов.[2] Эти люди не имели понятия об истинной праведности, но Петр призвал их к святой жизни.

Апостолы учили обращенных язычников, как жить святой жизнью, указывая, что нужно делать, а чего следует остерегаться и не совершать.

Сорок раз в Посланиях верующие названы святыми. Новозаветный святой — это не тот человек, который умер и изображен в витраже великого европейского собора; святой — это любой человек, который живет так, как Бог призвал Своих людей жить. Каждый христианин призван быть святым и жить свято.

Апостолы велели верующим искать святости

Павел напомнил христианам в Коринфе, что они Бога живаго .[3] Храм был святым местом поклонения. Поскольку мы храм Божий, себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием .[4]

Божий народ призван прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях и в нового человека .[5] Павел писал, что Христос Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам .[6] Автор Послания к Евреям наставлял своих читателей: иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа .[7] Божий народ призван быть святым.

Апостолы молились, чтобы христиане были соделаны святыми

Павел, обращаясь ко Всевышнему, просил, чтобы народ Божий стал святым.

► Прочитайте 1 Фессалоникийцам 1:2-10. Охарактеризуйте христиан из Фессалоник, опираясь на начало послания Павла.

Фессалоникийцы, получившие письмо Павла, были истинными христианами, известными своей верой, любовью и неизменностью своего упования; это Богом братия . Благовествование было у них в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением . Они приняли при многих скорбях с радостью Духа Святаго и образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии ; они к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному .

Тем не менее, эти христиане все еще нуждались в более глубоком переживании Бога. Они были святы; Бог начал совершать в них Свой труд еще от момента рождения свыше. Несмотря на это, Павел молился:

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.[8]

Эта молитва была важна для Павла. Он проводил и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей .[9] Эти люди были настоящими христианами; но Павел знал: чего-то им недостает. Это не значит, что они были лжехристианами; апостол уже похвалил их за христианский опыт.

В нем не было ничего , но Павел знал, что им нужен дальнейший рост. Они были освящены, но он молился, чтобы Бог освятил их всей полноте и сделал их святыми полностью, очистив дух, душу и тело.

Обещания в посланиях относительно святости

Когда Павел молился, чтобы ефесянам всею полнотою Божиею , он был уверен, что Бог ответит на его молитву, потому что он обращался к , Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем… [10] Божий призыв к святому сердцу не является невозможной заповедью; он доступен каждому верующему.

Когда Павел молился за фессалоникийских христиан, он был уверен, что Бог ответит на его просьбу. После молитвы: мира да освятит вас во всей полноте, — апостол поместил следующее обещание: — Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие .[11] Послания содержат обещание, что мы можем быть святыми.

В Ветхом Завете Бог открыл весть о святом сердце и святых руках через закон и пророков. В жизни Иисуса Христа Всевышний показал нам образец совершенной любви. В Деяниях первые христиане продемонстрировали, что обычные верующие могут жить святой жизнью силой Святого Духа. В посланиях весть святости применяется к повседневной жизни верующего.

Святость — это сердце и разум, подобные Христовым

Послания учат, что святость — это подобие Христу. Верующие должны быть, как Он. Быть святым — это не только внешние проявления; святость начинается в сердце; быть святым — значит быть похожим на Христа в наших сердцах и мышлении.

Павел не говорит: должен вести себя, как Иисус Христос. — Он настаивает: — Ты должен быть как Иисус Христос . Недостаточно подражать Спасителю внешне; мы должны быть похожими на него внутренне. Божья цель состоит в том, чтобы преобразовать Свой народ в образ Христа. кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего .[1] Божья вечная цель — трансформировать нас в образ Христа. Вот что значит быть святым.

Один из самых поразительных примеров этой идеи можно найти в послании Павла в Коринф. В церкви было множество проблем, но Павел обращается к ним, как к , и призывает их к святой жизни. Как могла эта группа незрелых верующих, борющихся за преодоление своего языческого прошлого, надеяться стать святыми? Павел ответил: не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом .[2]

Поскольку Христос стал грехом за нас, мы можем быть пред Богом . В Ветхом Завете кровь жертвоприношений покрывала грехи тех, кто приходил ко Всевышнему с верой.

Сегодня кровь Христа действует так же. Но Павел обещает больше, чем покрытие. Мы не только ; мы преображены. Поскольку мы примирились с Ним, то стали пред Богом . Павел пишет:

Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения.[3]

Христос умер не для того, чтобы прикрыть наше восстание против Бога; благодаря Его жертве мы — новое творение. Мы больше не мятежники; мы те, кто примирились со святым Богом.

Это преображение гораздо глубже и касается не только внешнего поведения. Павел молится за фессалоникийцев:

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.[4]

всей полноте несет в себе идею стать святым во всех аспектах своей природы. Этот стих можно перевести как вас полностью . Павел молился, чтобы у этих верующих преобразились полностью , душа и тело . Он напоминает: Призывающий вас, Который и сотворит сие .[5]

Это преображение затрагивает все сферы жизни. В Послании к Филиппийцам Павел пишет о новом образе мышления. Он называет это Христовы . Апостол описывает добровольное подчинение Иисуса воле Отца, Который Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной .[6]

Павел не говорит: бы хорошо и нам обладать смирением, которое было у Христа, однако это невозможно, — вместо этого он заявляет: — Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе .[7] Вы можете иметь разум Христов!

У нас может быть тот же дух послушания в любви, которым руководствовался Иисус, подчиняясь воле Отца, а также разум Христа; мы можем смотреть на жизнь Его глазами. Это происходит не посредством принятия хороших решений, а через преображенные сердца. Мы призваны быть подобными Господу не только действиями, но и сердцем; нам нужно иметь разум Христов.

Святость — это поведение, подобное Христовому

Некоторые люди могут говорить: сердце подобно Христовому, но действия — нет. Внутренне мотивы хороши, но внешне я не живу, как Иисус . Апостолы не могли мириться с этим разделением между нашей внутренней и внешней природами. Внутренняя суть будет видна во внешних действиях; быть святым — значит быть похожим на Христа в своем поведении.

Эта весть прослеживается во всех посланиях. Павел писал, что Иисус отдал Себя за церковь, освятить ее . Христос принес в жертву Свою жизнь, чтобы сделать Свою невесту безукоризненной: Он готовит ее, представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна .[8]

Можете ли вы представить себе земную невесту, которая говорит своему мужу: буду неверна тебе своим телом; но мое сердце будет чистым ? Конечно, нет! Павел также не может вообразить, как возможно такое, чтобы невеста Христа говорила: сердце свято, но поступки будут нечестивыми ; церковь призвана быть невестой пятна и порока .

Апостол писал также христианам в Фессалониках. В эту церковь входили как верующие евреи, так и новообращенные из языческих культов. Евреи-христиане знали ветхозаветные заповеди о святом поведении, но язычники жили в атмосфере сексуальной безнравственности.

Павел учил этих новообращенных, что значит жить святой жизнью. Он молился, чтобы Бог утвердил их сердца непорочными во святыне пред Богом и Отцем.[9] Уверовавшие должны были освятиться в своих сердцах и действиях. воля Божия есть освящение ваше ; оно затрагивает не только сердца, но и определяет поступки:

• вы воздерживались от блуда;

• каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;

• вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво. [10]

Быть святым — значит уподобляться Христу в сердце, которое вдохновит на христоподобное поведение. Быть святым — значит быть похожим на Христа.

Святость — это христоподобная любовь

Евангелия показывают, что святость — это любовь к Богу и ближнему. Павел связывает христоподобное поведение и христоподобную любовь. Он призывает ефесских верующих, как возлюбленных детей, подражать Богу. Как? Живя в христоподобной любви: в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное .[11]

В жизни самоотверженной любви христиане являют образ Божий. Быть святым — значит любить так, как любил Христос. В 14 главе Послания к имлянам Павел говорит о практических шагах проявления этой христоподобной любви. Он призывает верующих пожертвовать своей свободой ради совести более слабого брата. Почему? же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь .[12] Если моя свобода заставляет брата спотыкаться, я не живу в любви. Христос отказался от Своих прав из-за Своей любви к нам; мы призваны отложить свои привилегии, руководствуясь любовью к другим; это и есть христоподобная любовь.

Самое известная формулировка Павла о том, что означает любить, как Христос, — это 1 Коринфянам 13. Для церкви, в которой происходили разделения, было характерно эгоистичное поведение, ревность и гордость. Павел писал:

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине.[13]

В 1 Иоанна апостол акцентировал внимание на практических аспектах христоподобной любви и показал, как она выглядит на деле.

• Любовь сопровождается послушанием. Если мы любим Бога, то послушны Ему.[14] Мы не можем разделить любовь и повиновение.

• Любви необходим недвоящийся разум. Если мы любим Бога, то не будем любить мир. любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей .[15] Мы не можем любить одновременно и Бога, и мир, который противоположен Ему. Святой человек любит Бога неделимым сердцем.

• Любви нужны взаимоотношения. Если мы любим Бога, то будем любить других христиан. говорит: люблю Бога , а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?

И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.[16] Иоанн учит, что невозможно любить Бога, ненавидя своего брата во Христе.

Каков результат христоподобной любви? Уверенность. мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас .[17] Такая любовь дает нам в день суда и изгоняет страх наказания.[18]

Как жить в этой совершенной любви? Поступать мире сем, как Он .[19] Мы можем смоделировать христоподобную любовь только через Христа, живущего в нас.

Томми хотел быть святым человеком. К сожалению, его понимание основывалось больше на эмоциях и чувствах, чем на Писании; по этой причине он переходил от одного экстремального учения к другому.

Некоторое время Томми часто постился, часами молился и пытался достичь святости своими усилиями. Он был уверен, что путь ее достижения — в самодисциплине.

Вскоре он запутался и прекратил предпринимать какие-либо усилия. Он стал небрежным в духовных дисциплинах и начал поддаваться греху. Когда я спросил его, в чем он согрешает, то получил ответ: живу по благодати и мне не нужна дисциплина. Бог сделает меня святым, когда Он будет готов .

Однажды Томми искренне молился за явный духовный дар. Он решил, что святость — это духовные дары и проявляющаяся сила.

Стремление Томми к святости основывалось на эмоциях, а не на внимательном исследовании Писания. Он не изучал Библию, чтобы понять, как жить свято в повседневной жизни.

Послания учат важным истинам относительно святой жизни. Если мы забудем эти принципы, то потеряем равновесие в понимании святости. Апостолы писали нам об этом, чтобы показать, как жить святой жизнью, к которой призвал нас Бог.

Святость, полученная через принятие Христа, и последующий процесс освящения

Когда Павел писал , он утверждал: святы . Они уже святы, но апостол напоминал им о необходимости продолжать возрастать в святости.

Этот баланс неоднократно виден в Посланиях. Как верующие, мы уже святы, но продолжаем возрастать и освящаться, когда живем в послушании Богу.

Автор Послания к Евреям показывает, что мы были освящены смертью Христа. сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа .[1]

Автор продолжает: Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых .[2] Это предложение включает в себя два слова, связанные с темой святости. Через свою смерть Христос совершенными (teleios) (hagiazo). Этот стих говорит нам, что:

Мы были соделаны святыми: одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых .

Христос умер, чтобы мы могли освободиться от силы греха. Иисус, освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат .[3] Божья цель, состоящая в том, чтобы сделать Свой народ святым, была исполнена через смерть Христа: мы были сделаны совершенными.

Мы продолжаем освящаться: — это продолжающийся процесс.

Смерть Христа реализовала Божью цель освящения на все времена, но наш рост в святости продолжается на протяжении всей жизни; это непрерывный процесс. Через смерть Христа мы святы; через смерть Христа мы продолжаем освящаться.

Собственное свидетельство Павла иллюстрирует этот принцип. В Послании к Филиппийцам 3 апостол пишет, что он еще не совершенен, но затем несколькими стихами ниже называет себя тем, кто уже совершен ( из нас совершен ). Подчеркнутые слова в следующем отрывке происходят от teleios; оба можно перевести как .

Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился (teleios); но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус… Итак, кто из нас совершен, (teleios) так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.[4]

Павел говорит, что еще не , но также обращается к тем нас, кто совершен . Апостол еще не достиг цели; он возрастает в святости. В этом смысле он еще не совершенен, но он напрягает каждый мускул, стремясь к цели. Он жаждет завершить гонку. В таком ключе Павел уже совершенен. Апостол может сказать еще не совершенен и совершенен в одном и том же отрывке.

Быть совершенным не означает, что мы поднялись по лестнице дел, благодаря которым становимся идеальными; это означает, что мы полностью подчинились Божьей благодати в нашей жизни. Это происходит мгновенно, потому что есть момент во времени, когда Бог переориентирует наши сердца в Своем направлении. Это процесс, в котором наше движение к Нему будет продолжаться до конца земной жизни.[5]

Подумайте о гольфисте, от удара которого мяч попадает в лунку; это совершенный удар. Он не становится таким только тогда, когда мяч попадает в отверстие; когда мяч движется в воздухе, удар уже идеален, даже на пути к цели: он совершенен с того момента, как гольфист бьет по мячу.[6]

Точно так же Павел направлялся к конечной цели. Он установил свой курс и двигался к цели с неделимым сердцем. Он еще не достиг ее, но был на пути. Апостол еще не был совершенен; но он был уже совершенен.

Как верующие, мы , которые были приняты Богом через Христа, однако мы призваны приносить себя в живую , продолжая расти в ежедневном послушании и подчинении.[7] Мы уже соделаны святыми, но также и продолжаем освящаться.

Освящены, чтобы жить в святости

Павел адресовал свое послание в Коринфе. 1-е Коринфянам написано святым людям, во Христе Иисусе ;[8] 2 Коринфянам — Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии .[9] Они были святы, но им нужно было много чему научиться, чтобы жить в святости.

Существуют два пути неправильного понимания христианами этой истины. Некоторые из них говорят: назван святым, потому что Бог видит праведность Христа, а не мой грех. Моя святость — фикция . Я никогда не буду святым в этом мире, но Бог все равно называет меня святым . имлянам 6 ясно дает понять, что этот ответ неприемлем; святые люди должны жить святой жизнью.

Другие христиане говорят: святой. Я никогда не промахиваюсь в достижении Божьего абсолютного стандарта совершенства. Я никогда не раскаиваюсь, потому что никогда не ошибаюсь. Я святой! Павел отвергает это заблуждение так же решительно, как и первое. Апостол писал, чтобы учить в Коринфе жить святой жизнью. Им не доставало знаний и зрелости, поэтому Павел наставлял их, как жить в святости: святые люди должны жить святой жизнью.

Город Коринф был печально известен безбожным поведением своих граждан. Павел призывает верующих, живущих в этом беззаконном городе, к святому поведению. Они должны избегать сексуальной безнравственности, потому что их тела члены Христовы .[10] Апостол упоминает поступки, которые запрещены в Царстве Божьем:

Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют.[11]

После изложения списка грехов Павел напоминает: такими были некоторые из вас . Апостол обращается к аудитории, которая практиковала эти грехи. Павел ожидает, что они, как верующие, оставят свой прежний образ жизни. Учитывая греховное прошлое, как эти люди могут жить чистой жизнью? Павел дает ответ:

Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.[12]

Грехи 1 Коринфянам 6:9-10 были стерты преображением, описанным в 1 Коринфянам 6:11, и это не просто юридический акт. Павел нигде не говорит: будете продолжать совершать эти нечестивые действия, но Бог посчитает вас праведными, несмотря на ваше беззаконие . Нет! Он говорит: были некоторые из вас, но омылись . Коринфские христиане не должны возвращаться к грехам прошлого. Павел говорит: святые, поэтому ведите себя соответственно! Они были омыты, освящены и соделаны святыми; они святы, поэтому должны жить соответственно своему положению.

Поступая на службу в армию, молодой человек получает униформу, которая свидетельствует о том, что он солдат. В то же время ему дается руководство, в котором содержится кодекс поведения. Одной формы недостаточно; он должен жить в соответствии с правилами.

Чтобы на практике вести себя согласно кодексу поведения, требуется больше времени, чем просто надеть форму: солдат должен научиться жить так, чтобы соответствовать своему положению. Он должен возрастать в том, к чему призван; много раз ему нужно будет напоминать о военных правилах. Достиг ли он совершенства? Нет. Но является ли полным его посвящение? Да. В первый же день службы он солдат; но он проведет много дней, учась жить, как военный человек.

Представьте себе молодого человека, который говорит: хочу, чтобы меня называли солдатом, но я не хочу следовать военному уставу . Он покупает форму, но не живет согласно кодексу поведения. Настоящий ли он солдат? Нет, он только притворяется им.

[13]Послания написаны для верующих, которые облеклись во Христа. Теперь они учатся жить святой жизнью. Из Послания к Ефесянам 4-6 мы узнаем, как выглядит святая жизнь в семейных взаимоотношениях, внутри церкви и в деловой этике. Читая Послание к Галатам 5, мы открываем то, какой плод приносит жизнь, проживаемая ногу с Духом. Благодаря 1 Петра мы постигаем, как жить святой жизнью, сталкиваясь с гонениями. Когда мы читаем Иакова, то узнаем, как святой человек контролирует свой язык.

Павел писал верующим в Колоссах: вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге . Эти христиане умерли для греха; они живы для Бога и больше не узники греха; они святые, однако Павел продолжает: , умертвите земные члены ваши .[14] Вы мертвы для греха; предайте грех смерти; вы святые, поэтому должны жить свято.

Принцип изложен в начале главы.

Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном.[15]

Павел говорит: за днем вы должны продолжать искать небесного и продолжать сосредотачивать свое внимание на Божьем . Ключ к святой жизни — концентрация на вышнем. Вы были соделаны святыми ( воскресли со Христом ), поэтому будьте святы ( горнем помышляйте ).

Каким будет результат такой святой жизни? же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе .[16] Святая жизнь готовит вас к вечности со святым Богом. Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его .[17] Святое хождение со Всевышним в этом мире подготовило Еноха к вечности с Ним; святое хождение с Богом в этом мире готовит нас к явлению со Христом во славе.

Послания были адресованы святым. Мы стали святыми через кровь Иисуса Христа. Отложив ветхого человека, мы облеклись в нового; теперь мы учимся тому, что означает быть святым. Мы преображаемся изо дня в день в образ Божий. Совершенны ли мы в своих действиях? Нет. Является ли наше посвящение возрастанию в святости полным? Да. Мы святые, и одновременно мы учимся жить соответственно своему положению.

Бог освящает; Стремление к святости

В книге Левит Бог сказал: себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят]. Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас .[18] Это было обещание того, что сделает Всевышний. Чтобы понять святость, мы должны сбалансировать две истины:

1. Святость — это дар от Бога; Всевышний делает людей святыми.

2. Святость — это повеление от Бога; Он повелевает Своим людям стремиться к ней.

Фарисеи помнили только повеление стремиться к святости. Они верили, что могут стать святыми своими собственными усилиями; послания же утверждают, что это делает Бог.

Некоторые христиане ранней церкви впали в противоположную крайность. Они думали: Бог хочет сделать нас святыми, Он совершит это. Мы ничего не будем делать . В посланиях находим реакцию на такой тип размышлений: должны жаждать святости .

Подчинение и стремление важны в процессе освящения. Бог делает нас святыми, и мы должны искать святости: мы отдаем себя Всевышнему и позволяем Ему изменить нас, но также ориентированы на цель, которую Бог предназначил для нас.[19] Павел понимал, что доверие Божьим обещаниям не означает, что мы больше не устремляемся к цели: нам дана сила искать святости, потому что Бог делает нас святыми.

Когда мои дети были маленькими, они иногда читали вслух Писание на наших семейных молитвенных встречах. Однажды наша дочь читала Послание к Филиппийцам и дошла до стиха 2:12. С огромным энтузиазмом Стейси закричала: страхом и трепетом совершайте свое спасение! Она была весьма впечатлена повелением о том, что спасение нужно совершать. Павел продолжает: производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению . Наша работа выполняется благодаря труду Бога.

Вопреки убеждению многих христиан, Божья работа осуществляется, когда мы свое спасение . Означает ли это, что мы зарабатываем святость делами? Точно нет! Павел пишет: производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению .[20] Это Бог дает желание ( ), и Он же снабжает силой выполнить задачу. Без Всевышнего, Который производит в нас желание, наш труд бесплоден. Мы не можем достичь святости своими усилиями, но Бог также не сделает нас святыми без нашего стремления к ней.

Павел напомнил коринфянам о чудесном обещании Бога: будете Моими сынами и дщерями .[21] Затем Он повелевает им жить свято. , возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием ;[22] благодаря Божьему обещанию мы очищаем себя от осквернения. Божье обетование сделать нас святыми дает нам уверенность в стремлении к святости.

В послании к христианам в Фессалониках Павел молился, чтобы Бог утвердил их сердца непорочными во святыне пред Ним.[23] Это работа Бога. Затем Павел начал учить, должно вам поступать и угождать Богу . Почему? воля Божия есть освящение ваше .[24] Бог делал фессалоникийских христиан святыми, поэтому они должны вести святую жизнь.

Послание Галатам обращено к верующим, которые были искушаемы вернуться к спасению делами закона. Павел напоминает им, что оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа… ибо делами закона не оправдается никакая плоть .[25] Если оправдание верой — окончательный пункт назначения Евангелия, то следующие слова были бы идеальным посланием Павла: были оправданы верой. Теперь вы можете жить, как хотите, и вы попадете на небеса. Ваше место там гарантировано . Но Павел этого не говорит!

Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.[26]

духом — означает по духу . Это предполагает дисциплину и самоконтроль, жизнь под руководством Духа, а не по нашим собственным желаниям. Бог сделал галатов святыми, но они должны были продолжать стремиться к святости.

Автор Послания к Евреям писал, что Бог наказывает нас пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его . Какая удивительная истина! Падший человек может участвовать в святости Бога! Это не какой-то мистический союз, как в языческих культах; это очень практичное учение о духовной дисциплине. Он пишет о праведности , о мире с другими и о грехах, таких как горечь или сексуальная безнравственность.[27] Это не мистицизм; это норма христианства. Бог призывает Своих детей быть святыми; Он ожидает, что Его дети разделят Его святость.

Как мы можем это сделать? Становясь божественного естества .[28] Петр указывает и на Божью силу, которая производит в нас сходство с Ним, и на наши усилия, чтобы мы возрастали в Его образ.

Во-первых:

Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью.[29]

Бог делает нас святыми; Божественной силы Его даровано нам все , необходимое для духовной жизни и благочестия. Благочестие не несбыточная мечта; Бог дал нам Свои и драгоценные обетования . Одно из них состоит в том, что мы можем стать Божеского естества . Обещание быть подобными Небесному Отцу предназначено каждому чаду Божьему. Это не достигается нашими усилиями; благочестие — это дар Божьей благодати. Благодаря Божьей силе мы можем жить в гармонии с Его характером. Всевышний делает нас святыми.

Затем Петр продолжает:

То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа.[30]

Поскольку божественная сила сделала нас причастниками Божеского естества, мы должны приложить все зависящие от нас старания, чтобы возрастать в добродетели, рассудительности, воздержании, терпении, благочестии, братолюбии, познании и любви. То, что сделал Бог, должно пробуждать в нас стремление к святости.

Петр не предлагает нам сделать себя святыми, прилагая старания; он не учит законничеству. Мы не заслуживаем Божью милость своими усилиями, однако апостол хочет, чтобы мы поняли, что не можем жить святой жизнью без самодисциплины.

Мы стремимся к святости по Божьей благодати; Его милость дает нам эту возможность. Благодаря божественной силе (стихи 3-4), мы все старание для роста (стихи 5-8). Наше движение к святости — это не законничество; это естественное желание преображенного сердца. Если мы действительно дети Бога, то хотим возрастать в святости и видеть исполнение Божьего замысла в нашей жизни.

В письме к филиппийским христианам Павел указал на Иисуса как на пример отношения, которое они должны демонстрировать. Христос Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной .[1] Павел хотел, чтобы эти верующие поняли, что путь для Божьих детей — это путь смирения, а не самовозвеличивания; мы должны иметь же чувствования, какие и во Христе Иисусе .

У нас может возникнуть искушение ответить: , Иисус жил совершенной жизнью, ведь Он был Сыном Бога. Это не помогает мне. Я не Иисус! Как мы можем следовать примеру Христа? Павел учил, что Дух Христов живет в каждом верующем.

Апостол писал молодым христианам: вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его .[2] Мы живем святой жизнью не своими усилиями, но силой Святого Духа.

Личное свидетельство Павла показывает это преображение. Апостол упоминает свою жизнь до встречи с Христом; он был фарисеем и пытался выполнить требования закона, опираясь на себя. Апостол помнит время, когда у него было желание, но не было способности поступать правильно. Он говорит: потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех .[3] Старания Павла быть праведным благодаря собственным усилиям были обречены на провал.

После встречи со Христом свидетельство апостола изменилось с я, но грех на я, но Христос :[4] апостол мог жить победоносной христианской жизнью, потому что Христос теперь жил в нем.

Павел ободрял коринфян: вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? [5] Мы можем быть подобными Мессии, потому что Он живет в нас. Лютеранский богослов Дитрих Бонхоффер сформулировал это следующим образом: христианином означает, что самое место, которое когда-то занимал ветхий человек, теперь занято Иисусом Христом .[6]

Христос живет в нас или, если по-другому выразить тот же принцип, мы живем во Христе. Одна из наиболее идентифицируемых с Павлом фраза — Христе ; апостол использует ее в таких вариантах: Христе , Нем , Котором или Сыне , и эти словосочетания употребляются более 150 раз в его посланиях. Павел неоднократно указывает на наше положение во Христе как на секрет христианской жизни. Ежедневная победа приходит потому, что мы в Господе.

Наша старая жизнь Адаме — в падшем греховном , а новая — Христе — во власти воскресшего Господа, Который дает нам ежедневную победу над грехом.

• В Адаме мы ходили во тьме; во Христе мы ходим во свете.

• В Адаме мы были рабами греха; во Христе мы рабы праведности.

• В Адаме мы наслаждались грехами плоти; во Христе мы облеклись в нового человека, который обновляется в познании по образу Создавшего его.[7]

Это понимание имеет решающее значение для победоносной жизни. Если мы видим себя в Адаме (прощенные грешники, которые живут в рабстве греха), то постоянно впадаем в искушение; а если во Христе (преображенные святые, которые получили силу через Спасителя), то будем жить в победе над грехом. Павел рассказал колосским христианам секрет святой жизни: , как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем .[8] По мере того, как мы ходим в Господе, Он освящает нас.

Некоторые люди представляют освящение как прививку от гриппа с целью предупреждения болезни. Они думают, что, когда мы просим Бога сделать нас святыми, Он делает нам святости , который не позволит нам быть грешными. Они верят, что после того, как Бог освятит нас, мы сможем жить святой жизнью своими силами.

[9]В Библии нет подтверждений такой картины. Вместо этого мы живем Христе ; мы святы Христе . духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти .[10] Мы освящены во Христе Иисусе,[11] но не становимся святыми благодаря нашим отчаянным попыткам подражать Мессии своими собственными силами; мы освящаемся, позволяя Христу жить в нас, поэтому хвались Господом .[12]

Павел свидетельствовал:

И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.[13]

Свидетельство Павла можно перевести так: теле я живу верой в Сына Божьего . Апостол не откладывает призыв к святости до момента смерти; Павел свидетельствует, что живет святой жизнью . Каким образом? Верой в Сына Божьего. Он может это только потому, что не я живу, но живет во мне Христос .

То, что сказал Павел, соответствует учению Иисуса из Иоанна 15.

Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.[14]

Святость — это не то, что может быть принято отдельно от нашей жизни во Христе; святость — это отношения, которые должны постоянно поддерживаться. Мы живы, поскольку остаемся на лозе, и живем святой жизнью только через нашу жизнь во Христе. Святой Бог обитает в нас, и мы святы, когда ходим с Ним.

вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге [15] Святая жизнь не достигается нашими усилиями; она со Христом в Боге . Ежедневное хождение в святости возможно благодаря разуму Христову в нас. Когда мы ходим Христом , то наполнены силой жить святой жизнью в грешном мире: у нас есть сила быть святыми в повседневной жизни. Вот что значит быть святым.

Весть о святой жизни — это прекрасное послание, однако доктрина, которая не применима к повседневной жизни, малоценна на практике. Можно ли жить в победе над умышленным грехом или весть о святой жизни — это просто мечта?

Возможна ли победа над грехом?

В Послании к имлянам содержится обещание, что мы сие преодолеваем силою Возлюбившего нас .[1] Конечно, это обещание победоносной жизни во Христе включает в себя победу над силой греха. Если это возможно — жить в ежедневной победе над умышленным грехом, почему так много христиан не могут этого достичь? Каковы причины духовного поражения?

Мы будем терпеть поражение, если не верим, что жизнь в победе над грехом возможна.

Я убежден, что некоторые христиане не живут победоносной жизнью, потому что они поверили, что это невозможно. Они слышали проповеди, которые учат, что мы постоянно впадаем в умышленный грех, и отчаялись получить хоть какую-нибудь победу над ним. Если мы хотим жить в победе, то должны серьезно относиться к призыву Иоанна: пишу вам, чтобы вы не согрешали .[2] Апостол писал христианам с уверенностью, что они смогут жить в победе. Мы должны держаться за эту надежду в вере, что она даст нам уверенность перед лицом искушения.

Мы будем терпеть поражение, если полагаемся на прошлый духовный опыт или церковный статус.

Некоторые люди рассматривают святую жизнь как одноразовый опыт, который не требует постоянной дисциплины или усилий. Они думают, что как только засвидетельствуют: очистил меня и мое сердце верою , — больше ничего не нужно делать. Победа над грехом требует постоянной дисциплины. Я должен продолжать говорить греху, чтобы говорить Богу.

Некоторые проповеди, касающиеся искушения Иисуса в пустыне, заканчиваются Его победой над искушением сатаны; Лука же завершает рассказ важным заключительным заявлением: , окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени .[3] Это был не последний случай искушения Христа. Хотя в Евангелиях нет записей о дальнейших попытках, Лука ясно дает понять, что сатана планировал снова искушать Его.

Ни на одном из этапов своего духовного развития не нужно думать, что вы достигли уровня духовной зрелости, с которого никогда не сможете упасть; нужно продолжать следить за телом и мыслями. Сатана любит атаковать в тот момент, когда мы ослабляем нашу бдительность. Святая жизнь требует сосредоточенности.

Пасторы и церковные лидеры могут испытывать искушение полагаться на свой публичный статус, рассчитывая на духовную победу. Мы можем предположить, что, поскольку проповедуем истину и ощущаем Божье помазание, падение невозможно. Тем не менее, можно проповедовать в воскресенье и впасть в искушение в понедельник. Не нужно полагаться на прошлый опыт или положение в церкви.

Мы будем претерпевать поражение, если попытаемся жить христианской жизнью своими силами.

Жизнь победы приходит не от наших собственных усилий, а от силы Святого Духа. Святая жизнь протекает ежедневно в непрекращающейся силе Духа. Мы никогда не достигнем того момента, когда своими силами сможем победить искушения сатаны. Петр хвалился: и все соблазнятся, но не я... хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя .[4] Он верил, что может противостоять атакам сатаны своей собственной силой, и вскоре потерпел неудачу.

Однако, когда мы живем в силе Духа, Он дает нам победу над искушением. Подобно тому, как Иисус проходил искушение в силе Духа, мы можем преодолевать их так же.

Пасторы и церковные лидеры могут испытать искушение опираться на свои собственные усилия. Поскольку мы ответственны за публичную молитву, то можем не проводить время наедине с Богом; проповедуя Слово Божье людям, можем забыть побыть с Господом, слушая, как Он говорит с нами лично через Свое Слово. Мы не должны допускать, чтобы служения ослабляли нашу надежду на Бога в своей жизни и силу Его Духа для духовной победы.

Если мы упадем

Иоанн призывал верующих к жизни в победе над грехом. мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали .[5] Это возможно — жить в победе. Тем не менее, апостол дал указания тем, кто, возможно, согрешит: если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника .[6] Этот баланс важен — и часто игнорируется.

С одной стороны, существуют те, кто обращает внимание только на первую часть этого стиха: пишу вам, чтобы вы не согрешали . Они проповедуют, что мы можем и должны жить в свободе от умышленного греха. Тем не менее, у них нет послания для тех, кто терпит поражение в момент слабости.

С другой стороны, многие подчеркивают только последнюю часть этого стиха: если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника . Они считают, что победоносная жизнь невозможна, и поэтому мы обязательно будем постоянно впадать в грех.

Иоанн в своем послании указывает на правильный баланс. Во-первых, победоносная жизнь возможна; мы не обязаны поддаваться искушениям сатаны. Во-вторых, если я упал в момент слабости, у меня есть Ходатай. Я не должен отказываться от своего христианского хождения с Богом; мне не нужно отчаиваться. Да, Бог будет дисциплинировать меня, но делает Он это, как любящий Отец, нам иметь участие в святости Его . наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности .[7]

Сатана хочет убедить христиан полагаться на хорошие дела как на средство угодить Богу, а также, чтобы мы забыли, что примирены со Всевышним и теперь Его дети. Будучи грешниками, примирились с Богом смертью Сына Его ; тем более , спасемся жизнью Его .[8]

Как грешники, мы не заслужили Божьей милости; Он примирил нас с Собой смертью Своего Сына. Теперь Павел говорит: более примирившись, спасемся жизнью Его . Некоторые христиане, кажется, мыслят следующим образом: спасен по благодати через веру, но я остаюсь спасенным, будучи достаточно добрым, чтобы заслужить Божью любовь .

Это то же самое, что родитель, который говорит: , я любил тебя достаточно, чтобы ты появился в этом мире, но теперь ты должен заслужить мою любовь с помощью ежедневных действий . Это не любящий родитель! И это не наш любящий Небесный Отец.

Вместо этого, так как я полагался на Божью благодать, которая привела меня к духовной жизни, я доверюсь той же благодати, чтобы поддерживать ее. И, если я упаду, то должен снова избрать Божью благодать, чтобы вернуться к духовному здоровью.

Одним из самых влиятельных миссионеров современности был Хадсон Тейлор[1] — основатель миссии в Китае. В возрасте 17 лет он обратился ко Христу через молитвы своей матери-методистки. Он изучал медицину и отправился в Китай в качестве миссионера в возрасте 21 года.

Когда ему было 28, он вернулся в Англию из-за гепатита. В течение следующих пяти лет он искал Божьего руководства и пришел к убеждению, что воля Всевышнего в том, чтобы он нашел миссионеров в огромную страну — Китай, в самые его глубинки. В возрасте 34 лет Хадсон и Мария Тейлор со своими детьми отправились в плавание с группой из шестнадцати других миссионеров — первой миссионерской группой в Китае.

Одно из самых известных высказываний Хадсона Тейлора: работа, выполненная Божьим путем, всегда будет обеспечена Им . Мы часто интерпретируем это как утверждение о деньгах, но для Тейлора это понятие было гораздо шире: он верил, что Бог обеспечит финансами, уверенностью, верой, миром, силой и всем остальным, необходимым для исполнения Его воли. В течение пяти десятилетий, будучи лидером китайской миссии, Хадсон Тейлор видел, как это обещание исполнялось бесчисленное количество раз.

В 1869 году Тейлор пришел к великому кризису своей духовной жизни. Он боролся с искушениями и неудачами. Он писал своей матери: никогда не знал, какое плохое у меня сердце, — но наряду с этим также утверждал: — Я знаю, что люблю Бога и Его дело, и желаю служить только Ему и во всем. Пусть Бог поможет мне любить Его больше и лучше служить Ему .

4 сентября 1869 года Хадсон Тейлор засвидетельствовал, что Бог излил Свой Дух по-новому в его жизни. Он написал коллеге: сделал меня новым человеком! Ключом к уверенности Тейлора в присутствии Бога в его жизни было предложение в письме от другого миссионера Джона МакКарти. Тейлор стремился своими усилиями обрести более глубокую веру и уверенность в Божьем присутствии. МакКарти писал: мы можем укрепить нашу веру? Не стремясь к вере, но полагаясь на Верного .

Тейлор написал своей сестре:

Пока я читал, я все это видел! мы не верим, Он пребывает верным . Я посмотрел на Иисуса и увидел (и когда увидел, о, какую радость я испытал)! что Он сказал: никогда не оставлю тебя .

Существует покой! — подумал я. Я тщетно стремился покоиться в Нем. Я не буду больше бороться. азве Он не обещал всегда быть со мной, никогда не оставлять меня и не подводить меня? И, дорогая моя, Он никогда не оставит и не подведет.

Я видел не только то, что Иисус никогда не покинет меня, но и то, что я являюсь частью Его тела, Его плоти и Его костей. Виноградная лоза — это не просто корень, а все вместе: корень, стебель, ветви, листья, цветы, плоды. И Христос так же: Он земля и солнце, воздух и ливни, гораздо обильнее, в десять тысяч раз больше, чем мы когда-либо мечтали, желали или нуждались. О, какая радость видеть эту истину! Я молюсь о том, чтобы глаза твоего сердца тоже могли быть просвещены, чтобы ты могла познать и наслаждаться богатством, бесплатно дарованным нам во Христе.

В этот момент Тейлор понял, что подобие Христу обретается не благодаря усилиям, но единению с Лозой, которая дает жизнь. Оно приходит через отождествление со Христом. Его сын позже написал: давно знал, что отдал все, но это было больше; это было новое подчинение, радостная, безоговорочная передача себя и всего Ему .

Это был не временный эмоциональный опыт. Тридцать лет спустя Тейлор, оглядываясь назад, писал: никогда не забудем благословения, которое получили благодаря словам в Иоанна 4:14: кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек . Когда мы осознали, что Христос буквально имел в виду то, что сказал: что означало будет, и означало вовек, а означало жажду, — наши сердца переполнились радостью, когда мы приняли этот дар . Обратите внимание на эту фразу мы приняли этот дар . Тейлор понимал, что Божья освящающая благодать — это дар, который нужно принять, а не достижение, которое нужно заработать.

Этот опыт Божьей благодати не облегчил остаток жизни Тейлора. Следующий год был одним из самых трудных в его жизни. В этом году умерли двое из его детей, а также Мария ушла к Господу в возрасте 33 лет. Позже Тейлор возглавил Китайскую миссию в ужасные времена боксерского восстания. Семьдесят девять членов миссии были убиты в эти тяжелые дни.

Но не смотря на все это, Тейлор оставался неизменен в своем доверии Богу, что Он обеспечит всем, что было нужно. Епископальный священник, посетивший его в это трудное время, писал: видел человека почти шестидесяти лет, несущего огромную ношу, но при этом абсолютно спокойного и необремененного . Почему? Потому что Тейлор был един с Лозой, и он покоился во Христе. Он действовал согласно этому месту Писания: ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков .[2]

Этот опыт не был концом духовного роста для Тейлора. Его во Христе также не означал отсутствия усилий. Каждое утро, независимо от давления служения, Тейлор проводил два часа в молитве и изучении Библии, прежде чем начинать текущую работу. Как и Павел, он понял, что нужно к цели . Но это были усилия, которые опирались на силу Бога, а не на возможности Хадсона Тейлора. Теперь он знал, что даже способность отойти от кровати и начать изучение Библии была даром Божьей благодати. Он мог быть подобным Христу, потому что был во Христе.

Сын Тейлора вспоминал его жизнь молитвы и изучения Слова. Покой во Христе не означал, что Тейлор игнорировал необходимость духовной дисциплины.

Для него секрет преодоления заключался в ежедневном часовом общении с Богом; он обнаружил, что его духовную жизнь можно поддерживать только тайной молитвой и питанием Словом, через которое Он открывает Себя ожидающей душе. Мистеру Тейлору в его жизни, полной перемен, было нелегко находить время для молитвы и изучения Библии, но он знал, что это жизненно важно.

Часто, живя в одной большой комнате, приходилось отделять уголок для отца, а другой — для детей какими-то шторами, а затем, после того, как сон наконец приносил тишину, они слышали, как зажигалась спичка, и видели, как мерцают свечи, что говорило о том, что мистер Тейлор, как бы он ни был утомлен, читает маленькую Библию в двух томах, которая всегда под рукой. От двух до четырех часов утра было время, которое он обычно уделял молитве; время, когда он мог быть совершенно уверен, что его не потревожат, когда он ждал ответов от Бога... Мистер Тейлор обнаружил, что самая трудная часть миссионерского труда — это регулярное молитвенное изучение Библии. всегда найдет, чем вам заняться, — говорил он, — в то время как вы должны быть заняты молитвой и чтением Писания.

Сегодня 1600 миссионеров работают в Китайской миссии, основанной Тейлором. Миллионы верующих китайцев были приведены ко Христу через ее служение. Это плод человека, который жил в единстве со Христом.[3]

Любовь божественная, любовь превосходящая,

адость небес на землю сошла;

Приведи нас в свое жилище

По твоей верной милости!

Иисус, Ты — сострадание,

Чистая, безграничная любовь;

Приди к нам со Своим спасением;

Войди в каждое трепещущее сердце.

Заверши Свое новое творение,

Чистыми и безупречными сделай нас.

Давайте взирать на Его великое спасение!

Прекрасно быть восстановленным в Тебе;

Преображаться от славы в славу,

Пока не дойдем до небес,

Пока не падем пред Тобой,

Мы будем любить и хвалить Тебя!

(1) Апостолы призывали каждого христианина быть святым.

(2) Быть святым — значит быть, как Христос.

• Быть святым — означает иметь святое сердце — сердце и разум Христов.

• Быть святым — означает иметь святые руки: христоподобное поведение.

• Быть святым — значит быть наполненным христоподобной любовью.

(3) Послания показывают, как святость выглядит в повседневной жизни.

• Вы были соделаны святыми, но продолжаете освящаться.

• Вы святы; вы должны жить, как святые.

• Бог делает вас святыми, но вы должны стремиться к святости.

(4) Нам дана сила жить святой жизнью через Дух Христа, живущего в нас.

(5) Мы живем святой жизнью Христе . Наша старая жизнь была Адаме . Наша новая жизнь — Христе .

(6) Святая жизнь основана на постоянных взаимоотношениях с Лозой.

(1) Подготовьте проповедь на тему жизнь . Сравните два способа жизни: нашу старую жизнь в Адаме и новую жизнь во Христе. Покажите, как пребывание во Христе дает нам силы для победы над грехом.

(2) Начните следующий урок, цитируя Филиппийцам 2:1-5.