Lesson 9: Тимофею и Титу

Благодаря изучению материала этого занятия студенты должны достичь таких целей:

(1) Знать вероятную дату написания и исторический фон пасторских посланий.

(2) Знать основные темы и цели пасторских посланий.

(3) Развить библейские квалификационные характеристики для церковных лидеров.

(4) Приобрести больше понимания об обязанностях пастора в таких областях, как доктринальные наставления, церковная организация и духовное лидерство.

(5) Получить призвание к верности Божьему призыву на всю жизнь.

(6) Подытожить практические принципы для христианского служения из пасторских посланий.

(7) Соотнести весть этих посланий с нуждами мира сегодня.

► Перечислите некоторые обеспокоенности молодого пастора. Затем найдите, о каких моментах говорят послания 1 Тимофею и Титу. Прочитайте 1 и 2 Тимофею и Титу.

► Выучите наизусть 2 Тимофею 4:7-8 и Титу 2:11-14.

Титу, а также 1 и 2 Тимофею известны, как пасторские послания или пасторские письма. Павел написал их молодым ребятам, которых обучал раньше. Теперь они стали пасторами церквей. Павел пишет, чтобы поговорить о проблемах, которые возникли у них в общинах.

В отличие от посланий церквям, это личные письма. Это обращение уважаемого учителя к студентам, которые столкнулись со сложностями в своём первом назначении, поэтому они являются особенно ценным источником для новых пасторов, которые ищут библейского консультирования в том, как вести церковь.

Наиболее вероятная дата написания 1 Тимофею и Титу — между 64 и 65 годом от Р. Х. 2 Тимофею — последнее послание Павла, написанное незадолго до его мученической смерти в 66 или 76 году от Р. Х.

В этом курсе мы не уделяли внимания спорам об авторстве новозаветных книг. Будучи евангелистами, мы принимаем свидетельство Нового Завета, однако по причине того, что возникает много дебатов об авторстве пасторских посланий, нам следует рассмотреть аргументы относительно авторства Павла.

Аргументы, используемые против авторства Павла, как автора посланий к Титу, а также 1 и 2 Тимофею:

• Временная шкала. Эти книги не соответствуют хронологии книги Деяний.

• Стиль. Стиль написания отличается от других посланий Павла.

• Содержание. По сравнению с остальными посланиями Павла акценты расставлены на других аспектах. Например, в пасторских посланиях Апостол заостряет пристальное внимание на структуре церкви и церковных служителях, а в других своих посланиях он не пишет об этом.

Не представляется возможным рассмотреть каждый из этих аргументов детально, но все же короткий ответ на каждый из них показывает, что у нас есть весомая причина считать Павла автором этих посланий.

• Временная шкала. Пасторские послание не написаны в тот период, который освещает Книга Деяний. Древняя церковная традиция говорит, что Павел был освобожден из тюрьмы около 62 года от Р. Х. Затем он отправился в четвертое миссионерское путешествие, во время которого посетил Крит,[1] Ефес,[2] Македонию,[3] Никополь[4] и, возможно, Испанию. Пасторские послания были написаны во время этого четвертого путешествия.

• Стиль. Аргумент о стиле написания субъективный. Личное письмо близкому коллеге будет отличаться от писем церквям.

• Содержание. Этот аргумент похож на аргумент о стиле написания: письма коллегам будут затрагивать другие аспекты, в отличие от посланий церквям.

Даже Деяния и ранние послания Павла ссылаются на таких служителей церкви, как старейшин, епископов и диаконов.[5] Павел пишет Титу и Тимофею, чтобы направить их в момент, когда они организовывают и руководят молодыми церквями. Это естественно, что он акцентирует внимание на квалификации церковных лидеров.

Личные упоминания в этих книгах также поддерживают идею авторства Павла. И 2 Тимофею, и послание Титу заканчиваются конкретными утверждениями, связанными с Павлом. Он пишет о своих сотрудниках — Димасе, Крискенте и Луке, планирует присоединиться к Титу в будущем, а также упоминает Иоанна Марка, с которым у него был конфликт в ранние годы. Апостол также пишет о своей неминуемой смерти. Эти послания явно написаны Павлом своим близким помощникам.

Самое важное доказательство — это свидетельство самого Писания. Каждое послание начинается с определения Павла, как автора.[6] Для евангельских христиан, которые принимают вдохновенность и безошибочность Библии, этого одного доказательства достаточно. С начала существования церкви верующие принимали авторство Павла в отношении этих посланий и считали их вдохновенными Богом.

Цель

В своем путешествии после освобождения из тюрьмы Павел оставил Тимофея, чтобы он был пастором церкви в Эфесе, в то время как сам отправился дальше в Македонию.[1] Эта молодая церковь была организована Павлом 5-8 лет ранее. Павел пишет это послание, чтобы дать наставления о ложных учителях и ободрить молодого Тимофея в должности пастора, дав конкретные наставления о церковных правилах и назначении служителей.

Содержание

Лжеучители в церкви

Первая обеспокоенность Павла в этом послании заключалась в том, чтобы помочь Тимофею справиться со лжеучителями, которые создавали проблемы в эфесской церкви. Вместо того, чтобы говорить о деталях этого учения, Павел предупреждает о его последствиях. Результатом влияния лжеучений стали споры и дискуссии в церкви.[2] Эти учителя хотели, чтобы их принимали, как учителей, но они сами не понимали, чему учат.[3] Вместо «басней» (пустых дискуссий) Бог хочет, чтобы Его церковь созидала друг друга: «назидала в вере», в любви, исходящей от чистого сердца, доброй совести и искренней веры.[4]

Похоже, что часть вести лжеучителей касалась неправильного понимания закона. Павел подтверждает его ценность («…если кто законно употребляет его…») и говорит, что грех — это результат непослушания принципам, которым учит закон.[5] Послание к Галатам показывает, что христиане оправдываются по благодати, а не законом, а 1 Тимофею говорит о том, что закон играет важную роль в предупреждении поведения, неугодного Богу.

Павел дает три ответа на возникшую проблему лжеучителей:

• Ободрение Тимофею. Павел свидетельствует лично о том, как он был врагом Христа, но получил милость, поэтому Тимофей может «воинствовать, как добрый воин» с уверенностью в силе Христа, Который меняет жизни.[6]

• Акцент на истинном учении. Павел отвечает на ложную доктрину истинной: в 1 Тимофею 4 Павел предписывает правильную доктрину как противоядие против ложной.

• Предупреждение против неправильной мотивации. В конце своего послания Павел рассматривает мотивацию лжеучителей. В 1 Тимофею 6 Апостол предупреждает, что их учение исходит из гордости, извращенного ума и жадности. Ответ этому — довольство тем, что у нас есть. Любовь к деньгам стала причиной отступничества от веры. Истинные христиане должны следовать «праведности, благочестии, вере, любви, терпении и кротости».[7]

Наставления для церкви

► Какие квалификационные требования для лидеров в вашей общине? Напишите список и сравните его с 1 Тимофею 3 и Титу 1.

Большая часть 1 Тимофею состоит из советов Павла Тимофею. Павел наставляет молодого служителя в таких вопросах, как:

Совместная молитва и публичное поклонение (1 Тим. 2)

Вопросы поклонения и поведения при публичном поклонении были важными для молодого пастора.

Квалификационные требования, выдвигаемые к церковным лидерам (1 Тим. 3)

В ранней церкви было два вида служителей. Епископы («блюстители») учили и проповедовали. Они были ответственны за то, чтобы позаботиться о стаде и охранять членов церкви от нанесения духовного вреда.[8] У диаконов тоже была духовная ответственность, но они были в ответе за области практического служения.[9] Квалификационные требования, которые перечислил Павел для обеих категорий служителей, фокусируются больше на характере, чем на обязанностях. Основная обеспокоенность Павла была о том, чтобы у церковных лидеров был подходящий характер для руководства в Божьей церкви.

Нужды особых групп в церкви (1 Тим. 5:1-6:2)

Еще один важный момент для молодого пастора — справляться с нуждами различных категорий прихожан церкви. Павел дает наставления, как помогать вдовам, пожилым и даже рабам.

Заключение

Павел завершает свое послание Тимофею, призывая к верности в том, чтобы «подвизаться добрым подвигом веры», и напоминанием, что он не должен отвлекаться на «пустословие» и «лжеучения».[10] Тимофею было доверено Евангелие. Это должно было быть его основной заботой, и это должно быть основной заботой каждого пастора, следующего путем Тимофея.

Исторический фон

Тит был христианином из язычников; вероятно, он обратился во время служения Павла.[1] Тит был с Павлом на Иерусалимском соборе и представлял его в Коринфе, когда Павел осуществлял работу с этой проблемной церковью. Во то время, когда это послание было написано, Тит служил на горном острове Крите. После визита Павла на Крит Тит остался управлять церквями в густонаселенных городах на побережье.

В конце послания Павел просит Тита присоединиться к нему Никополе.[2] Из 2 Тимофею 4:10 можно сделать вывод, что позже Тит был послан из Никополя в Далматию. К этому моменту Павла уже арестовали и отправили в Рим, где он принял мученическую смерть.

Цель

Как и 1 Тимофею, Титу было написано, чтобы наставить молодого пастора в управлении поместной церковью. Павел говорит о лжеучителях, церковном лидерстве и христианском поведении. Центральная часть послания — важность христианского поведения как демонстрации спасающей веры.

Содержание

Опасность лжеучителей

Лжеучения постоянно угрожали ранней церкви. Павел отвечает тремя способами:

1. Он призывает к здравому лидерству в церкви (Титу. 1:5-9).

2. Он говорит, что жизни этих лжеучителей доказывают ошибочность их учения (Титу 1:10-16 и 3:9-11).

3. Он показывает картину праведной жизни (Титу 2:1-3:9). Как всегда, подход Павла — подчеркнуть истину, а не просто атаковать ложь.

Важность добрых дел

Лжеучители на Крите были известны беззаконной жизнью вследствие своего учения. Те, кто приняли его, были гнусны, непокорны и неспособны к добрым делам.[3] Таким же образом истинное учение должно проявляться в действиях, которые оно производит. После предупреждения относительно лжеучений Павел посвящает большую часть своего послания картине истинной христианской жизни и настаивает на том, что правильная доктрина будет вести к правильному образу жизни.

Павел призывает Тита «учить сообразно с здравым учением».[4] Если члены критской церкви будут жить так, как должны, их жизни будут соответствовать доктринам, которым учили Павел и Тит. Павел дает конкретные повеления для пожилых и молодых мужчин и женщин, а также слуг. Павел напоминает Титу, что лидер должен обеспечивать модель добрых дел и здравой доктрины.

Правильный образ жизни является ценным свидетельством истины Евангелия. Павел упоминает две мотивации для добрых дел:

• Отрицательную мотивацию: «Чтобы не порицалось Божье Слово».[5]

• Утвердительную мотивацию: «Чтобы во всем быть украшением учению нашего Господа Спасителя».[6]

Наш стиль жизни должен отражать пример Иисуса, «Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам»:[7] жизнь угодных Богу людей привлекает неверующих к Евангелию.

[8]Учение Павла в послании Титу является важным дополнением его учению в послании к Галатам. Павел предупреждает тех, кто считает, что добрыми делами заслужат оправдания. В послании к Титу Павел выступает против тех, кто говорит, что оправданию не нужны добрые дела.

Когда мы истинно оправданы благодатью по вере, то будем жить измененной жизнью. Павел четко говорит в Титу так же, как и в Галатам, что мы спасены «не делами праведности, но по милости Его».[9] Хотя мы и не спасаемся добрыми делами, спасение меняет каждый аспект нашей жизни. До оправдания мы были «несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий…»[10] Теперь, после преображения, мы должны быть «прилежными к добрым делам».[11]

Павел заканчивает послание личными наставлениями. Он посылает Артему и Тихика, чтобы заменить Тита на Крите. Когда это произойдет, Титу нужно привести Зину и Апполоса к Павлу в Никополь.

Цель

2 Тимофею — это последнее послание Павла, написанное в 65-67 году от Р. Х., когда он ждал смертного приговора. Некоторые коллеги забыли о нем, другие, занятые по служению, были далеко, и он остался один. Павел пишет Тимофею, чтобы просить о помощи. Павлу холодно, и он просит Тимофея принести ему плащ; ему нужны помощники, поэтому он просит привести Иоанна Марка. Он хочет продолжать свой труд до конца, поэтому он просит свои книги, «особенно кожаные».[1]

Содержание

Верность

В конце своего земного странствования Павел оглядывается на жизнь, прожитую в верности и послушании Божьему призыву. Также он смотрит вперед на таких, как Тимофей, кто продолжит его служение в будущем. Верность — важная часть обеспокоенности Павла на этом этапе жизни. Он призывает Тимофея продолжать быть верным в служении.

Как пример неверности, Павел указывает на некоторых в провинции Асии, которые оставили его, особенно Фигелл и Ермоген.[2] Павел страдает от разочарования в своих коллегах, которые отпали. Позже он упоминает Димаса, еще одного сотрудника, оставившего его.[3] Верность Богу не гарантирует жизни без разочарований. Возможно, больше, чем физические страдания при крушении корабля, избиения при заключении, больше, чем моральное давление от проблем в церквях, таких, как в Галатии и Коринфе, Павел страдал от эмоциональной боли, будучи покинутым в этот критический момент.

К счастью, Павел мог радоваться и примерам верности. Он вспоминает Онисофора, который верно служил в Эфесе и Риме;[4] указывает на таких коллег, как Крискент, Тит и Тихик, которые также отличались верностью в служении.[5] Демонстрируя чудесную Божью благодать, Павел просит Марка сопровождать Тимофея в Рим. Иоанн Марк был тем, кто ушел в середине первого миссионерского путешествия, и из-за него у Павла и Варнавы возникли разногласия.[6] Пятнадцать лет спустя Марк показал, что он надежен, и Павел просит у него помощи: «…Он мне нужен для служения».[7]

Это не просто личные воспоминания: Павел хочет вдохновить Тимофея на верность. Серией метафор Апостол показывает, что значит быть верным.

• Солдат верен своему военачальнику (2 Тим. 2:3-4).

• Спортсмен соревнуется согласно правилам (2 Тим. 2:5).

• Верность земледельца принесет результат в награде, выражающейся в плодах (2 Тим. 2:6).

Лжеучители

Угроза лжеучений продолжает беспокоить Павла. Он призывает Тимофея оставаться верным и не отвлекаться на «глупые и невежественные состязания», которые рождают ссоры. Они исходят от «злых людей, обманщиков», «которые сами обмануты и вводят в заблуждение других».[8] Вместо этого Тимофей должен возрастать «в том, в чем был научен, в том, что было вверено ему…»;[9] «проповедовать слово», «обличать, запрещать, увещевать», «быть бдительным и переносить скорби, совершать дело благовестника», «исполнять свое служение».[10] Здесь, как и в 1 Тимофею и Титу, ответ лжеучениям — это верность истине.

Прощание

2 Тимофею — это прощание Павла с земным служением и жизнью, однако Апостол встречает будущее с уверенностью: он ожидает награды за верность.

За годы до этого Павел свидетельствовал: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией».[11] Сейчас, встречая смерть, он говорит: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его».[12]

Пасторские послания учат важности правильной доктрины. Самый эффективный ответ на лжеучение — это истина. В этих посланиях Павел уделяет больше внимания правильной доктрине, а не лжеучениям. Также и для нас самый эффективный ответ лжеучению сегодня — это Евангелие и вера, «однажды преданная святым».[1]

Во времена, когда моральный упадок и еретические учения разрушили некоторых церковных лидеров, пасторские послания ценны для обучения относительно квалификационных требований к церковным лидерам. Никакая церковь не может игнорировать эти стандарты. Мудрые церкви будут избирать лидеров, которые соответствуют этим качествам, указанным Павлом в 1 Тимофею и Титу.

Послание к Титу учит о важности добрых дел как проявлению Евангелия. Жизнь человека, называющего себя христианином, иногда разрушает свидетельство церкви. Верующие должны заботиться о том, чтобы Евангелие было привлекательным для неверующих. Правильная доктрина должна приносить в результате правильное поведение.

Заключительные слова Павла касаются призыва к пожизненной верности. По мере того, как студенты будут продолжать служить, они будут сталкиваться с жизненными сложностями. Как и Павла, их могут оставить коллеги. Как Тимофей и Тит, они могут столкнуться со лжеучителями, и как верующие на протяжении всей истории, они могут встретиться с искушениями и противостоянием. Напомните им, что заключительные слова Павла подтверждают, что награда того стоит, и сдаваться никогда не нужно. Верных служителей ждет венец!

Уильям Борден родился в богатой семье в 1887 году. Он учился в Йельском университете, готовился к карьере бизнесмена, но Бог призвал его к миссионерству в Северном Китае (служить мусульманам). По пути в Китай он учил арабский язык в Египте, там подхватил менингит и умер в возрасте 25 лет, так и не увидев Китай.

После смерти его Библию отдали родителям. В ней нашли записку, датированную днем, когда он ответил «да» на Божий призыв. Борден написал следующие слова: «Ничего не оставляю себе». Он был посвящен, чтобы отдать себя полностью Божьему призыву. Когда семья возражала и давила на него, чтобы он присоединился к семейному бизнесу, он написал: «Не отступаю». Борден был готов продолжать путь, не оглядываясь. За несколько дней до своей смерти он написал последние слова: «Не сожалею». Он мог встречать будущее с уверенностью, потому что жил в послушании Божьему призыву.

Уильям Борден понял последнее свидетельство Павла. Человек, отдающий себя без остатка, идущий за Богом без оглядки, получит венец праведности. В тот день мы скажем с Павлом и Уильямом Борденом: «Не сожалею». Это стоящая цель каждого верующего.

Продемонстрируйте свое понимание этого урока, выполнив следующие задания.

(1) Сделайте оба из нижеуказанных заданий:

• Подготовьте список квалификационных требований к лидерам в ваших реалиях. Примените библейские стандарты из 1 Тимофею и Титу к культурной среде, в которой вы служите.

• После чтения 2 Тимофею напишите «прощальное письмо» на одну страницу. Если бы вы знали, что вам предстоит умереть, какое свидетельство вы бы оставили после себя? Это задание может помочь вам оценить вашу настоящую жизнь и служение, а также сформировать ваше будущее служение, когда вы больше осознаете свое наследие для тех, кто следует за вами.

(2) Пройдите тест на основании материала этого урока. Тест будет включать в себя места из Писания, заданные для изучения наизусть.

(1) Какая вероятная дата написания пасторских посланий?

(2) Приведите один пример, как содержание 2 Тимофею и Титу доказывает авторство Павла.

(3) Какая была цель у Павла при написании 1 послания к Тимофею?

(4) Каким образом свидетельство Павла послужило ободрением для Тимофея в ситуации со лжеучителями?

(5) Перечислите и дайте определение двум должностям в ранней церкви.

(6) Какие были взаимоотношения у Тита с Павлом?

(7) Какая была цель у Павла при написании послания к Титу?

(8) Какие две мотивации для добрых дел описывает Павел в послании к Титу?

(9) Как ситуация с Иоанном Марком может служить иллюстрацией к размышлениям Павла о верности во 2 Тимофею?

(10) Перечислите четыре способа, как пасторские послания говорят к церкви сегодня.