Благодаря изучению материала этого занятия студенты должны достичь таких целей:

(1) Знать вероятную дату написания и исторический фон Посланий к Евреям и Иакову.

(2) Знать основные темы и цели Посланий к Евреям и Иакову.

(3) Увидеть библейские предупреждения об отступничестве.

(4) Оценить привилегии и ответственность в Новом завете с Богом.

(5) Понимать взаимоотношения между верой и делами в христианской жизни.

(6) Применить практические принципы из посланий к Евреям и Иакову к христианской жизни.

(7) Соотнести весть этих книг с нуждами сегодняшнего мира.

► Прочитайте послания к Евреям и Иакову.

► Выучите наизусть Евреям 4:14-16 и Иакову 2:17-18.

Новозаветные книги от Послания к Евреям до Иуды называются общими посланиями.[1] Они отличаются от большинства посланий Павла тем, что не обращены к конкретной аудитории или адресованы тому, кого мы знаем очень мало.

Эти послания разнятся между собой, начиная от длинного послания Евреям до короткого послания апостола Иоанна Гаю. Они говорят о различных проблемах, но их объединяет наличие одной общей нити, которая прослеживается во всех посланиях — это практическая святая жизнь. Эти книги учат нас, как жить христианской жизнью в нехристианском мире. Верующие первого века сталкивались с теми же сложностями, с которыми мы сталкиваемся сегодня: ложные доктрины, искушения, оппозиция от неверующих. Каждая из таких проблем обсуждается в этих посланиях. Хотя они малы по размеру, но важны для христиан, которые сталкиваются со сложностями в вере.

Автор

Послание Евреям не определяет своего автора. Предполагается, что это Павел.

Аргументы за авторство Павла следующие:

1. То, как книга Евреям описывает личность и труд Христа, очень похоже на описание Павлом тех же моментов в других посланиях.

2. Автор общается с Тимофеем.[1]

3. Благословение в последней главе такое же, как у Павла.[2]

Аргументы против авторства Павла включают в себя несколько различий в стиле написания книги Евреям и других посланий:

1. Евреям никогда не использует фразу «Христос Иисус» — фраза, которая используется более пятидесяти раз в посланиях Павла.

2. В отличии от других посланий Павла, Евреям не начинается с приветствий и не заканчивается ими.

На протяжении всей истории церкви авторство приписывалось многим другим авторам, большинство из которых были коллегами Павла, например, Варнаве, Луке или Аполлосу. Это может быть причиной схожести со стилем Павла. В итоге, автор послания к Евреям неизвестен.

Цель

Книга Евреям соединяет в себе элементы послания (личные приветствия в конце) с характеристиками проповеди (рассмотрение ветхозаветных текстов). Автор говорит о своем послании как о «слове увещевания»;[3] фраза, использованная в 13:15 для описания проповеди. Лучшее описание книги Евреям — это «наставническое послание», проповедь в форме письма.

Первыми получателями этого послания были иудейские христиане, столкнувшиеся с искушением отвернуться от веры во Христа и вернуться к старой жизни. Их иудейское прошлое было связано с ветхозаветными жертвами и ритуалами.

Эти христиане устояли в гонениях и остались верны, но теперь они оказались в опасности «изнемочь и ослабеть».[4] Автор книги Евреям пишет, чтобы предупредить их об отступничестве и ободрить, чтобы они оставались верными. Он постоянно напоминает, что личность и дела Иисуса превосходят ветхозаветную систему священства и жертвоприношений.

Дата

Послание Евреям было написано, вероятно, до 70 года от Р. Х. В нем упоминается иудейская система жертвоприношений как реальность тех дней,[5] что позволяет предположить, что послание было написано до того, как римляне разрушили храм в 70 году от Р. Х.

Ветхий Завет в Евреям

► Есть ли взаимосвязь между Ветхим и Новым Заветом?

Перед тем, как углубляться в содержание книги Евреям, важно отреагировать на распространенное недопонимание относительно послания. Многие читатели истолковывали Евреям как нападки на Ветхий Завет. По причине того, что Евреям учит, что Новый Завет — «лучший» завет, некоторые предполагают, что Ветхий Завет не имеет смысла.

Однако, книга Евреям показывает уважение к Ветхому Завету.

• «Герои» веры в Евреям 11 — это персонажи Ветхого Завета.

• Уроки, которым учит книга Евреям, основаны на текстах Ветхого Завета.[6] Например, в Евреям 1 четырнадцать стихов. Девять из них — прямые цитаты из Ветхого Завета, включая Пс. 2; 2 Царств. 7:14; Втор. 32:43; Пс. 103:4; Пс. 44:6, 7; Ис. 61:1,3; Пс. 101:25-27 и Пс. 110:1.

Книга Евреям не учит, что Богу пришлось поменять Свой план из-за того, что Ветхий Завет не справился с задачей. Спасение по вере во Христа «было предназначено прежде создания мира».[7] Даже в Ветхом Завете спасение давалось по вере, а не исполнением внешних ритуалов. Это видно в Евреям 11, где «верою» каждый из перечисленных героев веры угодил Богу.

Видно четкое продолжение Ветхого Завета в Новом. Христос — это исполнение ветхозаветных законов и обещаний. Проблемой Ветхого Завета было невыполнение Израилем задачи, а не провал Божьей цели. Израиль не исполнил завет сердца:[8] он превратил систему жертвоприношений, основанную на вере, в пустые ритуалы. И ветхозаветные пророки, и Иисус осуждали извращение Израилем Божьей цели.

От создания мира Ветхий Завет указывал на приход Христа; для него не предусматривалось, что он будет завершен: он указывал на будущее исполнение, которое осуществилось в личности и миссии Иисуса Христа. Новый Завет «лучше», потому что он исполняет обещание незавершенного Ветхого Завета.

Содержание

Книга Евреям рассматривает две параллельные темы. Одна тема (лучший путь) сравнивает жизнь привилегий во Христе с меньшими привилегиями, доступными в Ветхом Завете.

Вторая тема (бодрствуйте) видна в серии из пяти «предупреждений» тем, кто проходит искушение оставить церковь и вернуться к прежнему образу жизни. В каждом разделе книга Евреям предупреждает, а затем ободряет читателя.

Лучший путь

В серии сравнений книга Евреям показывает, что:

• Христос превосходит пророков Ветхого Завета (1:1-3).

• Христос превосходит Ангелов, потому что Он Божий Сын (1:4-14).

• Христос превосходит Ангелов, потому что Он Сын Человеческий, для Которого мир был сотворен (2:4-18).

• Христос превосходит Моисея, Божьего верного слугу и израильского лидера (3:1-6).

• Христос превосходит Аарона и первосвященника (4:14-7:28).

• Христос обеспечил превосходнейший завет (8:1-13).

• Христос обеспечил превосходнейшую жертву (9:1-18).

Книга Евреям показывает серию контрастов между хорошими обещаниями Ветхого Завета и лучшим исполнением, которое принадлежит нам через Христа. Для иудеев-христиан возвращение к Ветхому Завету было бы верхом безрассудства! Вкусив исполнения и став причастниками Духа Святого, еврейские христиане «снова распнут Сына Божия», если вернутся к старой жизни.[9]

Бодрствуйте

► Что такое отступничество? Может ли такое быть, что истинно обращенный человек оставит веру?

Вместе со свидетельствами о лучшей жизни, обеспеченной Христом, книга Евреям предупреждает тех, кто сталкивается с искушением оставить веру. Великие привилегии накладывают великую ответственность. В свете этой ответственности книга Евреям говорит о пяти серьезных предупреждениях верующим, которые вкусили благость Нового Завета и искушаемы вернуться к старому.

Каждое предупреждение сопровождается ободрением к верности. В то время, как в книге Евреям говорится, что отступничество возможно, нигде нет предположения, что отступничество неизбежно! Божий план для каждого верующего — это жизнь верности. Книга Евреям показывает, что победоносная жизнь доступна каждому христианину.

Предупреждение 1 — Евреям 2:1-18[10]

• Нас предупреждает, чтобы не отпасть от вести, которую услышали (2:1).

• Предупреждение серьезно из-за великих привилегий, которые мы получили (2:2-3).

• Нас ободряет пример Иисуса, Который был искушаем, и поэтому способен помочь всем искушаемым (2:18).

Предупреждение 2 — Евреям 3:12-4:16

• Нас предупреждает, чтобы мы не «ожесточились, обольстившись грехом (3:12-13).

• Предупреждение серьезно, потому что можно «отступить от Бога живого». Мы причастники Христа, «если сохраним начатую жизнь до конца» (3:12-14).

• Нас ободряет обещание, что Иисус — наш Первосвященник, через Которого мы можем «обрести благодать для благовременной помощи» (4:14-16).

Предупреждение 3 — Евреям 5:11-6:12

• Предупреждение об опасности возвращения к «мертвым делам» (5:11-6:6).

• Предупреждение серьезно из-за невозможности вернуться из отступничества (6:4-6).

• Ободрением для нас служит то, что мы знаем, что все верные «унаследуют обещанное» (6:9-12).

Предупреждение 4 — Евреям 10:26-39

• Нас предупреждают, что, «если мы продолжаем грешить добровольно, получив знание истины», то для нас возможен только суд (10:26-27).

• Предупреждение серьезно из-за привилегий Нового Завета. Если жестко судили тех, кто пренебрегал законом Моисея, «то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия». Не стоит игнорировать это предупреждение, потому что «страшно впасть в руки Бога живого!» (10:28-31).

• Ободрение заключается в том, что «мы стоим в вере к спасению души». Можно вернуться к предыдущей жизни, а можно вытерпеть до конца. У нас есть уверенность, что Божья сила удержит нас. Примеры верности мы видим в «Галерее героев веры» в Евреям 11 и 10:32-39.

Предупреждение 5 — Евреям 12:25-29

• Нас предупреждает, что мы не должны отказываться от вести, которую получили (12:25).

• Предупреждение серьезно из-за привилегий Нового Завета (12:25-27).

• Ободрением для нас служит то, что мы можем «служить Богу благоугодно» (12:28-29).

Что такое отступничество?

Отступничество — «добровольное отречение и оставление имеющейся веры».[1] Это определение подчеркивает три элемента отступничества:

1. Добровольность. Сомнения в доктрине, в спасении и даже впадение в грех не считается отступничеством. Отступничество — это добровольное отвержение христианской веры;

2. «Намеренное отвержение веры». Это не просто грех. Это отказ от истины христианской веры. Для евреев это означало отвержение искупительной жертвы Иисуса и возвращение к дохристианским ритуалам.[2] Иудаисты добавили требований к искупительной жертве Иисуса; отступники отвергли ее совсем;

3. Отказ от веры. Отступничество отличается от неверия человека, который никогда не знал Христа: это отвержение веры человеком, который «вкусил благого глагола Божия и сил будущего века».[3]

Какая разница между отступничеством и тем, чтобы отойти от Бога?

Отступничество в Евреям — это более постоянное и осознанное отвержение веры. Петр отверг Иисуса, но затем покаялся в своем грехе. Мужество Петра подвело его, но он не отказывался от христианской веры. То, что он отошел от Бога, было результатом страха, а не отвержением Христа.

Отошедший от Бога, впавший в грех человек все еще может принять истину христианской веры, но отступник отказывается от нее в принципе.

Некоторые предупреждения в Евреям касаются безответственности и того, что люди отходят от Бога, однако, похоже, что основная идея в Евреям 6:4-6 — полный отказ от христианской веры. Когда отступник отвергает спасающую жертву Иисуса, он отрезает себе путь к возвращению. Покаявшийся, но отошедший от Бога человек, однако, может быть восстановлен через искупительную жертву Христа.

Возможно ли истинному христианину стать отступником?

Некоторые евангельские христиане спорят, что это невозможно, однако предупреждения в Евреям имеют смысл, только если автор говорит об истинной опасности. Евреям 6:4-6 указывает, что вечное и полное отступничество возможно.

Книга Евреям предупреждает о настоящей опасности отступничества. Идентичная тема в общих посланиях — это угрозы церкви. Часто встречаются предупреждения по поводу ересей, которые извращают доктрину церкви. В Евреям видим предостережение относительно полного отречения от христианской веры. Эта опасность так же реальна сегодня, как и в первом веке.

Да, книга Евреям говорит о том, что оставить веру возможно, но что более важно, Евреям учит о возможности быть верным. У нас есть преимущество ходатайства Христа. Держась за исповедание нашей веры, побуждая друг друга к любви и добрым делам, ободряя друг друга через верное совместное поклонение, мы можем быть верными.[1] Кульминация книги Евреям — это 11 глава с ее свидетельствами о тех, кто остались верными и теперь являются облаком свидетелей и «с терпением проходит предлежащее поприще».[2]

Автор и дата

Автором этого послания был «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа».[1] Иаков, наполовину брат Иисуса, был скептиком во времена Христа, но изменился после Его воскресения.[2] Он умер мученической смертью за веру в 62 году от Р. Х.

Это послание, вероятно, было написано в начале или середине 40-вых годов. Поскольку Иаков был лидером на Иерусалимском соборе, где обсуждались вера и дела, вероятно, он упомянул бы его в своем послании, если бы оно было написано позднее 49 года от Р. Х.[3]

Аудитория и цель послания

Иаков писал «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии».[4] Этот термин — diaspora — сначала использовался для иудеев в рассеянии после падения Иерусалима в 586 году до Р.Х. Иаков использовал его в отношении христиан-иудеев, которые жили вне Иерусалима. Частые ссылки Иакова на Ветхий Завет показывают, что его аудиторией были в основном иудеи. Кажется, что эти верующие были бедными и страдали от гонений, а также сталкивались с конфликтами и искушением мирским образом жизни. Иаков напоминает, что вера должна быть видна в делах: христианам необходимо проявлять ее на практике.

Содержание

Иаков и Ветхий Завет

Как и пророк Амос, Иаков показывает, что наша заявленная вера должна влиять на повседневную жизнь. И Амос, и Иаков, настаивали, что истинная религия должна быть видна в отношении к другим. В 108 стихах Иаков дает больше, чем пятьдесят повелений. Это практическое послание.

► Прочитайте Иакова 5:1-5 и Амоса 4:1-2 и 5:21-24. Чем эти отрывки похожи?

Как и в Притчах, Иаков использует небольшие высказывания, которые подытоживают короткие истины. Многие темы в Иакова параллельны с темами в книге Притч: язык, богатство, гнев и мудрость.

Как и Ветхозаветный закон, Иаков показывает, как святой человек отражает характер святого Бога. «Код святости» в Левит 19 объясняет, как святой народ будет жить в послушании святому Богу; также и Иаков показывает, как новозаветные верующие должны жить в послушании Всевышнему. Оба учат, что верования, которые мы исповедуем, должны быть видны в практической жизни.

Вера и дела

Мартин Лютер назвал Иакова «соломенным посланием», потому что оно подчеркивает важность дел. Он верил, что это послание противоречит учению Павла об оправдании только по вере. Может показаться, что существует конфликт между Иакова 2:24 («человек оправдывается делами, а не верою только») и Римлянами 3:28 («человек оправдывается верою, независимо от дел закона»), однако эти утверждения адресованы двум разным аудиториям, сталкивающимися с разными искушениями. В этом контексте конфликт между стихами разрешен.

Павел пишет людям, которые пытаются заработать спасение делами (послушанием закону) и объясняет, что спасение возможно только по Божьей благодати через веру.

Иаков обращается к людям, которые видят веру, как умственное понимание истины и ничего больше. Их жизни не изменились, потому что их вера не действенна. Иаков настаивает, что истинная вера меняет жизнь. Апостол не ставит под сомнение значимость веры, но показывает, что истинная вера видна в делах, например, вера Авраама и Раав видна в их поступках.[5]

Весть Иакова не противоречит, а дополняет весть Павла об оправдании по благодати через веру. Павел показывает, что мы получаем оправдание (праведность) от Бога только по вере, а Иаков — что эта праведность видна в наших поступках.

Вера в поступках

Поскольку вера проявляется в делах, Иаков обращается к актуальным вопросам практической жизни христианина.

• [6]Стойкость в испытаниях и искушениях (1:2-18)

• слышание и исполнение Слова (1:19-27)

• Лицеприятие (2:1-13)

• Управление языком (3:1-13)

• Дружба с миром (3:14-4:4)

• Гордость (4:5-11)

• Искушения богатых людей (4:13-5:6)

• Терпение в страданиях (5:7-11)

• Отношение к согрешившим (5:19-20)

Этими наставлениями Иаков показывает, что истинная вера изменит образ жизни. Вера — это больше, чем просто согласие с истиной; она меняет все наше существо.

Послание Иакова в церкви сегодня

Хотя послание Иакова было адресовано иудейским христианам первого века, находящимся в гонениях, его акцент на практическом христианстве глубоко затрагивает современный мир. Практическое учение о языке, богатстве, гневе и взаимоотношениях в церкви не имеет срока давности; книга Иакова полезна любому поколению.

Антиномианизм относится к ложному учению, что христиане освобождены от послушания этическим и моральным законам. Эта доктрина предполагает, что верующие, оправданные по благодати через веру, свободны от всех ограничений. В каждом поколении в церкви существуют искушения антиномианизмом. Иаков строго напоминает нам, что жизнь христианина будет заметно отличаться от жизни неверующего. Через наши дела мир увидит преображение, произошедшее в результате нашей спасающей веры в Христа.

И книга Евреям, и послание Иакова указывают на Авраама, как модель веры в поступках. Евреям 11 причисляет Авраама к героям веры; Иакова 2 показывает, что по поступкам мы видим веру Авраама.

Вера Авраама видна в его послушании Божьему призыву: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет».[1] Вера — это больше, нежели просто сказать: «Я верю Божьим обещаниям». Вера говорит: «Я пойду, куда Ты поведешь меня».

Вера Авраама видна в его послушании Богу, когда речь шла о том, чтобы принести в жертву Исаака.[2] И снова это намного больше, чем просто сказать: «Я верю в Бога». Вера сказала: «Я повинуюсь Твоему повелению, даже если я не понимаю». Это истинная вера.

Иаков обращался к людям, которые заявляли, что они верующие, но эта вера не меняла их жизни. Он указал на Авраама, как на пример того, что происходит в результате действия истинной веры. Вера Авраама была видна в его послушании, когда он возложил Исаака на жертвенник. Иаков заканчивает послание словами: «Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?»[3]

Пример Авраама показывает правильное соотношение веры и дел. Если мы верим на самом деле, эта вера изменит то, как мы живем (дела). Заявление о вере без изменений в жизни — мертво, а попытка изменить жизнь без веры бесполезна. Римлянам, Галатам, Евреям и Иакова — все соглашаются в том, что истинная вера меняет жизнь.

Продемонстрируйте понимание этого урока, выполнив следующие задания:

(1) Подготовьте проповедь или библейский урок по одной из следующих тем. Это может быть либо 5-6 страниц рукописного или печатного текста, либо аудиозапись проповеди или библейского урока для церкви или малой группы.

• «Примеры веры». Используйте примеры веры из Евреям 11 так же, как и из истории церкви. Ищите примеры в истории вашей страны или культурного окружения, которые вдохновят членов вашей общины быть верными.

• «Отступничество». Как и в Евреям, проповедь должна включать и предупреждение об отступничестве и ободрение к верности.

• Проповедь или библейский урок из Иакова на одну из тем по практической христианской жизни: язык, конфликт, богатство, молитва и т.д.

(2) Напишите тест на основании материала этого урока. Тест будет включать в себя места из Писания, заданные для запоминания наизусть.

(1) Почему книги от Евреям до Иуды называются общими посланиями?

(2) Перечислите два аргумента в пользу авторства Павла.

(3) Перечислите два аргумента, отрицающие авторство Павла.

(4) Перечислите два способа, с помощью которых книга Евреям показывает уважение к Ветхому Завету.

(5) Почему Новый Завет лучшего Ветхого?

(6) Какая разница между отступничеством и тем, чтобы отойти от Бога?

(7) Когда Иаков, брат Иисуса, уверовал в Иисуса как Мессию?

(8) Исходя из приветствия, какая наиболее вероятная аудитория послания Иакова?

(9) Одним абзацем покажите взаимосвязь между Иакова 2:24 (человек оправдывается и делами, а не только верой) и Римлянам 3:28 (человек оправдывается только по вере без дел закона).

(10) Дайте определение антиномианизму.