Lesson 7: Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону

Благодаря изучению материала этого занятия студенты должны достичь таких целей:

(1) Знать вероятную дату и исторический фон написания тюремных посланий.

(2) Определять основные темы и цели тюремных посланий.

(3) Понимать библейское значение предопределения.

(4) Ценить важность библейского учения о церкви, Христе и духовной войне.

(5) Подытожить практические принципы христианской жизни из тюремных посланий.

(6) Соотнести весть этих книг с потребностями сегодняшнего мира.

► Прочитайте послания Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону.

► Выучите наизусть Ефесянам 4:11-16 и Колоссянам 3:1-4.

В начале 60-х годов от Р. Х. Павел был под домашним арестом в Риме на протяжении двух лет. Хотя он и был заключенным, но обладал относительной свободой: Павел жил в своем личном доме и ему разрешалось принимать посетителей.[1] В это время Апостол написал четыре письма (также называемых посланиями); три из них были адресованы церквям, а четвертое — человеку, обратившемуся во время служения Павла.

Эти послания — одни из самых радостных. Они показывают его победу над сложными обстоятельствами жизни и ободряют нас оставаться в духе радости во времена страданий.

Послания чрезвычайно практичны. Они говорят о таких вопросах, как взаимоотношения в семье, духовная война (Ефесянам), смирение и единство (Филиппийцам), превосходство Христа (Колоссянам), а также прощение и восстановление (Филимону).

Исторический фон

Церковь в Ефесе была организована Павлом во время его третьего миссионерского путешествия. В Ефесе проповедовал Аполлос, а также Присцилла и Акила трудились там; Павел провел три года, проповедуя и уча в Ефесе. Этот город стал центром евангелизационной миссии для окружающих провинций: оттуда «все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе».[1]

Ефес был родиной известного храма богини Дианы (также называемой Артемидой). Оккультные практики были обычным делом, а экономика города вращалась вокруг продажи объектов, связанных с храмом. Новые верующие сожгли книги по магическому искусству на 6,000,000 долларов.[2] В результате Димитрий и другие маги, которые зарабатывали себе на жизнь, продавая предметы, почитающие Диану, начали восстание против служения Павла. Духовная война — важная тема послания к Ефесянам.

Следует упомянуть еще об одном дополнительном факторе. Для посланий Павла не характерно отсутствие личных приветствий: даже послание в Рим, где Павел еще не был, включало в себя приветствие тем людям в церкви, которых Павел знал. Исходя из того, что Павел проповедовал в Ефесе три года, можно предположить наличие в послании длинного списка имен, однако там совсем нет личных приветствий. Наиболее вероятная причина этого — послания к Ефесянам и Колоссянам были «круговыми», которые предназначались нескольким церквям в Малой Азии. Тихик был назначен, чтобы доставить послание Ефесянам и Колоссянам и принести приветствия этим церквям.[3]

Содержание

Обзор послания к Ефесянам выделяет два больших раздела:

1. Доктрина: что Бог сделал для церкви (Еф. 1-3).

2. Применение: что Бог делает в церкви (Еф. 4-6).[4]

В первом разделе Павел говорит о доктринах избрания и церкви, а во второй части наставляет своих читателей жить жизнью, достойной своего положения как избранной церкви Божьей.

Доктрина: Что Бог сделал для церкви (Еф. 1-3).

Спасение верующих (Еф. 1:3-2:10)

После короткого приветствия Павел начинает послание молитвой, в которой перечисляет благословения, которые мы получили от Христа. Ефесянам 1:3-14 является прекрасным славословием, в котором Павел напоминает своим читателям о духовных преимуществах, которые мы получаем через наше положение во Христе.

► Прочитайте Ефесянам 1:3-14. Какие духовные благословения мы получаем во Христе?

К нашему спасению причастны все три Личности Троицы. В 1:3-6 Павел показывает роль Отца в нашем избрании: Бог «избрал нас до основания мира, мы должны жить свято и непорочно пред Ним в любви». Мы избраны «в Нем» (во Христе), чтобы быть святыми и непорочными. План спасения был продуман Отцом.

В 1:7-12 Павел показывает роль Сына в искуплении. Посредством искупительной жертвы Иисуса мы получаем «искупление Его кровью, прощение грехов по богатству Его благодати». Искупить кого-то — означает освободить его из плена за выкуп. Чудесным ветхозаветным примером было искупление Израиля из египетского рабства; в Новом Завете все, уверовавшие в Иисуса, искуплены от рабства сатаны.

В 1:13-14 Павел показывает роль духа Святого в том, чтобы сохранить нас. Через Дух мы «запечатлены». Красиво Павел говорит о том, что Дух обеспечивает нам «залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его». Он дает нам «залог» для нашего наследия в вечном Божьем Царстве. Из-за Духа мы являемся Божьей «приобретенной собственностью» и получаем обетование небес.

Тема доктрины искупления продолжается в Ефесянам 2, где Павел напоминает нам, что мы были «мертвыми по преступлениям». Спасение не основано на наших заслугах, но «Бог, богатый милостью по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены».

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился».[5] Весь процесс — это дар Божий. Нам нечем хвалиться.

Павел пишет, что мы предопределены к усыновлению Христом и «избраны до основания мира».

Некоторые люди используют слово «избран», считая, что до основания мира Бог предопределил людей, которые будут спасены. «Избрать» — предопределить ко спасению. По логике вещей, это должно применяться и к предопределению к осуждению, и, соответственно, такие люди не могут обрести спасение, однако это противоречит библейской вести, что Бог любит все человечество.

Некоторые люди понимают избрание, как нечто большее, чем Божье предузнание тех, кто будет спасен. Они спорят, что предопределение –это лишь Божье предузнание выбора человека. В этом взгляде спасение основано на нашем выборе, однако это понимание противоречит библейскому акценту на Божьей суверенности.

Эти два принципа (о Божьей суверенности и Божьей любви ко всему человечеству) разрешаются двумя центральными отрывками о предопределении: Римлянам 9-11 и Ефесянам 1. Римлянам 9-11 показывает Божью справедливость в определении пути спасения. Никто не спасется иначе, как по вере в Иисуса Христа; это способ, который Бог навечно определил, как путь к спасению.

В Ефесянам 1 Павел показывает, что спасение принадлежит людям из-за положения «во Христе». До основания мира Иисус был избран Тем, через Кого придет спасение. Все, кто поверят, — избранные «в Нем». Из-за Божьей вселенской любви путь к спасению открыт для всех, кто верит.

Этот же баланс можно увидеть и в Ветхом Завете. Израиль был избранным народом, Божьими людьми, однако «не все те Израильтяне, которые от Израиля».[1] Божье избрание Израиля, как народа, не означало, что каждый израильтянин спасется. Через непослушание некоторые, как, например, Ахан, утратили обещанное; другие, не рожденные в Израиле (как Рахав), наследовали обещание, данное Израилю. Спасение требовало, чтобы люди верили и участвовали в Божьем обещании избрать Израиль.

Таким же образом Христос был избран до основания мира как Тот, через Кого дано спасение. Когда мы «во Христе» через веру, то получаем благословения спасения: мы избраны во Христе.

Избрание — это Божий суверенный выбор веры во Христа, как единственного пути к спасению, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.[2] Эта же идея представлена в 1 Петра 1:18-20. Мы искуплены не тем, что подвержено тлению, «но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца».[3] Избрание осуществляется только во Христе и только через веру.

Доктрина: Что Бог сделал для церкви (Еф. 1-3) (Продолжение)

Единство церкви (Еф. 2:11-3:21)

► Чего касается «тайна Евангелия» в Ефесянам?

В Ефесянам 1 Павел радуется спасению верующих, а в Ефесянам 2-3 — Божьему творению — церкви. Важной темой послания к Ефесянам является единство церкви, одно тело, сформированное из иудеев и язычников. Язычники, которые некогда были «чужды заветов обетования», теперь «стали близки Кровию Христовою».[1] С самого начала Бог планировал включить язычников в Свою семью. Для иудейских братьев Павла это было шокирующим аспектом Евангелия; церковь во Христе создана и для иудеев, и для язычников.

В Библии тайна — это не что-то неизвестное, но то, что было неизвестным, а теперь открыто. В Ефесянам 3 Павел объясняет тайну, которая теперь открыта: «Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования».[2] В подтверждение силы Божьей благодати Павел — «наименьший из святых», тот, кто гнал Христа и Его церковь, — был избран «благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово».[3]

Павел заканчивает доктринальный раздел молитвой, чтобы ефесские верующие, уже «святые» и «верные Христу», были «исполнены Божьей полноты».

Применение: что Бог делает в церкви (Еф. 4-6)

Во второй половине послания Павел призывает верующих «поступать достойно звания, в которое вы призваны».[4] Жизнь, достойная нашего призыва:

• Приносит единство в церковь (Еф. 4:1-16).

• Результаты в этическом поведении (Еф. 4:17-5:21).

• Влияет на взаимоотношения в семье и на работе (5:21-6:9).

• Возможна только силою всемогущего Господа (6:10-18).

Христианская доктрина не может быть отделена от жизни верующих. Доктрины церкви должны проявляться в жизни общины, в которой «каждая часть тела работает правильно», а церковь созидает «себя в любви».[5] Доктрина спасения по благодати видна в поведении «нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины».[6]

Павел заканчивает это послание ободрением, что церковь способна достичь своей миссии и победить силы тьмы, а также просьбой молиться за дальнейшее распространение им Евангелия и благословение.

Исторический фон

Павел организовал церковь в Филиппах во время своего второго миссионерского путешествия. Это была первая церковь в Европе. Павел и Сила пришли в Филиппы после видения Павла о том, что его зовет на помощь человек из Македонии.[1] Хотя Филиппы был главным городом в той части Македонии, там было не густо с иудейским населением. Молитвы происходили на берегу реки, потому что синагоги в той местности не было.[2]

Одной из первых обращенных в Филиппах была Лидия, богатая женщина. После ее крещения дом Лидии стал местом собрания верующих. В городах с большим иудейским населением противостояние Евангелию обычно исходило от религиозных лидеров, но в Филиппах оппозиция появилась после того, как Павел и Сила прервали доход человека, зарабатывающего с помощью одержимой девочки-рабыни. Павла и Силу избили, арестовали и заключили в тюрьму. В ту ночь землетрясение открыло двери тюрьмы, и заключенные были освобождены от цепей. Вместо того, чтобы убежать, Павел и Сила проповедовали стражнику.

В Деяниях Лука предоставляет детальную информацию о том, что город Филиппы был колонией.[3] Это простое утверждение имело огромное значение для ранних читателей Деяний. Филиппы был основан как римская колония в 42 году до Р.Х. римским генералом Антонием. Многие солдаты уходили на пенсию после службы в этот город, и граждане получали налоговые льготы. Статус Филипп как колонии был поводом для гордости его граждан. Павел ссылается на такое мировоззрение, когда призывает филиппийских верующих жить, как граждане небес.[4]

Цели

Послание Филиппийцам — одно из самых позитивных посланий Павла, в котором, однако, есть указания на некоторые проблемы, о которых он говорит в посланиях к Коринфянам и Галатам. Есть две причины написания послания.

Личной целью было донести весть о заключении Павла и выразить благодарность церкви за финансовую поддержку его служения.[5] Павел радуется их верности и ободряет их жить в радости.

Наставнической целью было обратить внимание на две опасности в филиппийской церкви: внешнюю, исходящую от ложных учителей, и внутреннюю угрозу, исходящую от разделений между членами церкви.

Содержание

Радость вопреки обстоятельствам (Фил. 1)

Несмотря на то, что Павел находится в тюрьме, он уверен, что Бог исполняет Свои цели. Из-за его ареста у Павла есть возможность проповедовать Евангелие стражнику. Апостол не знает, как закончится его арест — освобождением или смертью, но, вне зависимости от исхода, он радуется, потому что для него «жизнь Христос, а смерть приобретение».[6]

Еще одно обстоятельство, которое угрожало радости Павла — это зависть между верующими. Группа в Риме проповедует Христа «по любопрению», и это добавляет страданий Павлу, однако, несмотря на их мотив, Павел радуется, что Евангелие распространяется, и это хорошая новость. Ситуация Павла менее важна, чем Царство Божье.[7]

Смирение как ключ к единству (Фил. 2)

Дальше в письме Павел говорит о разделении между двумя сестрами в филиппийской церкви.[8] Они хорошие христианки, трудившиеся с Павлом ради Евангелия, но, к сожалению, личный конфликт между ними стал угрожать единству церкви. Закладывая основание для работы с разделениями, Павел указывает на Христа как пример христианского единства.

Что означает тот факт, что Иисус «смирил Себя»?

Фил. 2:5-11 названо «Гимном Христа» по причине описания Его жизни, смерти, воскресения и вознесения. Многие люди спорили о значении Фил. 2:8, в котором Павел говорит, что Иисус «смирил Себя». Иисус не отказался от Своей божественности, но Он отказался от привилегий, принадлежащим Ему как Царю вселенной. Христос смирил Себя, став человеком: Он не оставил Свою божественную природу.

Многие конфликты возникают из-за желания защитить свои права. Павел указывает на пример Христа, Который отказался от привилегий, Ему принадлежащих, чтобы служить человечеству. Иисус не прикипел к преимуществам божественности, но «был послушен до смерти, даже смерти крестной». Он перенес всякое унижение, даже унижение смертью на кресте, чтобы приобрести нам спасение; в результате Бог вознес Иисуса на правильное место вселенского авторитета.[9]

Каждый христианин должен обладать таким же отношением смирения, ища, кому помочь в нужде среди своих верующих братьев. «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других».[10]

Предупреждение против врагов Евангелия (Фил. 3)

Хотя послание к Филиппийцам в основном позитивное, Павел пишет, строго предупреждая о группе возмутителей спокойствия, которые угрожают церкви. Это те же иудаисты, которых мы видели ранее в Галатии. Они настаивают, что христиане должны практиковать обрезание и иудейский закон. Павел называет их «псами» и «злыми деятелями».

Апостол реагирует на настойчивость иудаистов по отношению к соблюдению ритуалов закона, указывая на свою личную жизнь, как на пример. Если соблюдение закона приносит спасение, Павел вполне «мог бы надеяться на плоть». Он был обрезан согласно закону, принадлежал почетному колену Вениамина; «еврей от евреев», был фарисеем, который полностью соблюдал закон, ревновал об иудейской вере настолько, что гнал христиан; по закону Павел был непорочен. Однако Апостол все это почитает «тщетою» ради стремления «к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». Павел был спасен, филиппийцы были спасены и мы также спасены не соблюдением закона, но посредством «личного познания Иисуса Христа, Господа моего».[11]

Завершая наставления (Фил. 4)

В последней главе Павел наставляет Еводию и Синтихию проявить единство, о котором он учил во второй главе. Если эти женщины имеют разум Христов, они разрешат свои конфликты. Он наставляет церковь радоваться во всех обстоятельствах и хранить Божий мир в сердце и разуме. Он заканчивает благодарностью церкви за их финансовую поддержку.

Исторический фон

Послание к Колоссянам было написано во время заключения Павла в Риме; Тимофей также назван автором;[1] возможно, он служил Павлу секретарем.

Нет доказательств, что Павел посещал церкви в Колоссах. Наиболее вероятным связующим звеном между Павлом и церковью был Епафрас. Епафрас родом из Колосс, возможно, обратился к Богу во время служения Павла в Ефесе, который находится около 160 км от Колосс. Епафрас возвратился в родной город, чтобы организовать церковь там, а также в находящихся рядом городах Лаодикии и Иераполе. Павел написал послание и колоссянам, и лаодикийцам, дав указания этим группам обмениваться письмами.[2]

Цель

Во время заключения Павла Епафрас сообщил о ереси, угрожавшей церкви в Колоссах. Павел написал колоссянам, чтобы обратить их внимание на это опасное учение. Кроме того, послание предназначалось для того, чтобы ободрить колосских христиан становиться зрелыми во Христе. Книга включает в себя предупреждение о ложных учителях и наставления для духовного роста.

Содержание

В послании к Колоссянам много общих тем с посланием к Ефесянам: единство церкви, реальность духовной войны, необходимость жить чистой жизнью, достойной призвания христианина. Эти схожести не удивительны: Павел писал эти послания примерно в одно время и говорил об одних и тех же нуждах.

Хотя детали о ересях в Колоссах могут отличаться от угроз церкви сегодня, весть Павла важна для церкви:

• Христос выше Своего творения.

• Христос — Глава церкви.

• Мы, как Божьи дети, должны жить жизнью, достойной нашего призвания.

Превосходство Христа (Кол. 1)

[3]Центральной темой послания к Колоссянам является превосходство воскресшего Христа. Красивым утверждением Павел показывает господство Христа над природой, Его авторитет над церковью и Его роль в искуплении. Христос был участником творения («все Им сотворено») и целью творения («все для Него сотворено»). Христос — «глава тела Церкви». И через Христа и Его кровь на кресте мы «бывших некогда отчужденными и врагами» примирились с Ним. Христос — центр творения, Глава церкви и Господь-искупитель.[4]

Ересь колоссян (Кол. 2)

После этого возвышенного утверждения о природе Христа Павел переходит к негативному предупреждению о ложных учениях, угрожающих церкви в Колоссах. Точная суть ереси не ясна, однако реакция Павла указывает на некоторые ее характеристики. Колосская церковь столкнулась с комбинацией ортодоксального иудаизма, иудейского мистицизма и языческих учений. Колосская ересь включала в себя следующие ложные идеи:

• Ортодоксальные иудеи побуждали колоссян соблюдать иудейские праздники, законы о пище и обрезание.[5]

• Иудейские мистики просили колоссян поститься, чтобы присоединиться к высшему ангельскому поклонению Богу.[6]

• Язычники подталкивали колосских верующих практиковать ритуалы для защиты от злых духов. Павел не отвергает силу злых духов, но четко говорит, что ответ не в языческих ритуалах, но в победе, которую уже одержал Христос над силами зла.[7]

► Может ли колосская ересь быть актуальной для нас сегодня?

Синкретизм — это смесь больше, чем одной, религий. В Колоссах синкретизм смешал иудаизм, мистицизм, язычество и христианство. Сегодня церкви в языческих культурах иногда сталкиваются с искушением смешать христианские доктрины с практиками традиционной культуры (поклонение предкам, ритуалы изгнания духов, праздники языческих святых и т.д.) И в первом веке, и в двадцать первом ответ на такие учения один: Иисус — Господь. Он поразил силы тьмы, и мы имеем победу только через Него. Никаким другим практикам и ритуалам нет места в христианстве.

Как было сказано раньше, Павел не дает полного описания колосской ереси. Он меньше заинтересован в точной природе лжеучения по сравнению с истинным Евангелием Христа — Господа и создателя церкви.

Рост в христианской зрелости (Кол. 3-4)

Как и в Ефесянам, Павел переходит от доктрины к практике. Поскольку Христос сидит по правую руку Бога, мы, воскресшие во Христе, должны настраивать свой разум на духовные вещи, а не фокусироваться нездоровым образом на лжеучениях; нам нужно помнить, что мы умерли для таких вещей и теперь живем со Христом в Боге.[8]

Как выглядит жизнь, «сокрытая со Христом в Боге»? Павел описывает ее практическими терминами. Эта жизнь включает два аспекта:

1. Мы должны «отложить» старые практики и предать смерти все земное: гнев, ярость, злобу, злоречие, аморальность, сквернословие и т.д. Эти практики вызывают Божий гнев.[9]

2. Мы должны «облечься» в нового человека по образу Христа. Это включает в себя милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, прощение и «более всего» любовь. По мере того, как мы развиваем эти качества, мир Божий будет пребывать в наших сердцах и слово Христа поселится в нас.[10] Эта новая жизнь преображает семейные взаимоотношения (3:18-4:1) и делает Евангелие более привлекательным для неверующих (4:5-6).

Исторический фон

Самое короткое послание Павла адресовано Филимону — богатому христианину из Колосс. Похоже, Филимон обратился во время служения Павла в Ефесе. Его дом стал местом встреч для колосской церкви.

Как это было распространено в первом веке, у Филимона был раб, Онисим, который сбежал в Рим. Рим был самым густонаселенным городом во всей империи и самым безопасным местом, чтобы спрятаться беглецу. (Сегодня беглецы могут затеряться в Нью-Йорке, Мексико, Лагосе или других больших городах).

Однако Онисим не мог спрятаться от Бога! В этом огромном городе Бог свел Павла и Онисима вместе; он обратился и стал помогать Павлу.

[1]В какой-то момент этому новому христианину пришлось столкнуться со своим прошлым. Возможно, он украл деньги у своего хозяина перед тем, как сбежать.[2] Онисим столкнулся с возможностью жесткого наказания: сбежавшему рабу могли поставить клеймо на лбу, как беглецу, или даже убить. Зная это, Павел написал письмо в поддержку Онисима, которое он мог взять с собой, когда вернется, чтобы встретиться с Филимоном.

Цель

Цель написания Павлом этого послания проста: просьба о примирении. Онисим примирился с Богом; Павел просит Филимона примириться со своим сбежавшим рабом.

Содержание

Павел начинает благодарить Филимона за его прошлую щедрость по отношению к братьям-христианам. Любовь Филимона к верующим станет основанием просьбы Павла об Онисиме, который теперь стал верующим.

Павел просит, не ссылаясь на свой апостольский авторитет (как в послании к Галатам), но на основании любви. Почти в середине письма он говорит о причине его написания: «Прошу тебя о сыне моем Онисиме».[3] Филимон — сын Павла по вере, и теперь он «родил» еще одного сына — сбежавшего раба Филимона.

Имя Онисим означает «полезный» или «выгодный»; это было распространенным именем для рабов. Павел пишет: «Он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне».[4] Онисим теперь будет жить в соответствии со своим именем: через силу Иисуса он годен.

Павел намекает, что Филимон мог бы освободить Онисима, но не настаивает.[5] Он просит Филимона принять Онисима в том же духе, в котором он принял бы Павла.[6]

Послание заканчивается просьбой к Филимону молиться об освобождении Павла. Апостол пишет, что надеется посетить Филимона после освобождения из тюрьмы. Думаете ли вы, что это могло быть мягким напоминанием Павла о том, что он вскоре увидит, как Филимон обращается с Онисимом?

Многие люди жаловались, что Павел не осуждал рабство, однако Апостол повелевал хозяевам создавать такую среду, в которой рабство не могло бы продолжаться.[7] Невозможно быть хозяином человека, которого ты рассматриваешь, как брата или сестру во Христе.

Исторический эпилог

Писание не говорит о произошедшем после того, как Онисим вернулся к Филимону. В истории встречается два намека, из которых можно понять, что Филимон освободил Онисима.

• Древнее описание Лаодикии (расположенной возле Колосс) посвящено рабу, которого освободил хозяин. Имя хозяина Маркус Сестий Филимон.

• Несколько лет спустя после написания этого послания человек по имени Онисим стал епископом церкви в Ефесе.

Возможно, Филимон освободил Онисима, чтобы тот вернулся к Павлу, и Апостол впоследствии обучил его, как пастора. Если это так, то служение Павла в Ефесе продолжилось через проповеди Онисима — бывшего раба Филимона. Божьи цели и планы гораздо дальше того, что мы можем видеть!

Тюремные послания напоминают нам, что доктрина должна практиковаться ежедневно. В этих посланиях Павел призывает своих читателей жить жизнью, достойной своего призвания. Недостаточно исповедовать правильную доктрину: мы должны жить согласно нашей вере ежедневно.

Послания к ефесянам и колоссянам учат нас о реальности духовной битвы, «потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной».[1] Духовная война реальна, однако эти послания также учат нас, что Христос уже победил в этой битве. Наше основное внимание должно быть сосредоточено на Христе, Который приобрел нам победу, а не на враге, который продолжает сражаться в проигранной битве.

Послание к Филимону напоминает нам, что Евангелие примирения на практике должно быть видимо в реальном мире. Павла не удовлетворяла идея, не работающая на практике. Он настаивал, что та же весть, которая примирила Бога и «сбежавшего грешника», примирит Филимона и сбежавшего раба. В мире конфликтов и разбитых взаимоотношений мы должны демонстрировать, что сила Евангелия приносит примирение.

Христиане в Римской империи узнали, что значит жить согласно Евангелию в павшем мире. Павел писал, что филиппийцы должны «быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире».[1] Он знал, что свет, исходящий от церкви, сияет все ярче по мере того, как мир становится темнее.

В темные дни Римской империи некоторые христиане стали известными под именем «рискующие жизнями за Христа», потому что они подвергали свои жизни опасности ради спасти других. Павел использует этот термин, когда говорит, что Прискилла и Акила «головы свои полагали за душу мою»:[2] они рисковали жизнью ради Павла.

В первом веке римские христиане рисковали навлечь на себя гнев общества, спасая нежелательных младенцев, выброшенных на городскую свалку. В третьем веке епископ Карфагенский созвал свою общину во время чумы, прося их заботиться об умирающих и хоронить мертвых, рискуя жизнями, чтобы спасти город.

Ранняя церковь знала, что «отложить ветхого человека» означает больше, чем просто посещать церковь; это означает жить новой жизнью, принадлежащей Христу и Его целям, включая и возможный риск для жизни ради того, чтобы Евангелие «светило огнями в мире».

Продемонстрируйте свое понимание этого урока, выполнив следующие задания.

(1) Выберите одно из заданий:

• Подготовьте проповедь или библейских урок о семье по Посланию к Ефесянам. Это может быть либо 5-6 страниц рукописного или печатного текста, либо аудиозапись проповеди или библейского урока.

• Подготовьте проповедь или библейский урок по Посланию к Ефесянам о церкви. Это может быть либо 5-6 страниц рукописного или печатного текста, либо аудиозапись проповеди или библейского урока.

• Подготовьте проповедь или библейский урок по Посланию к Филиппийцам о радости в христианской жизни. Это может быть либо 5-6 страниц рукописного или печатного текста, либо аудиозапись проповеди или библейского урока.

• Подготовьте проповедь или библейский урок по посланию к Колоссянам о новой жизни во Христе. Это может быть либо 5-6 страниц рукописного или печатного текста, либо аудиозапись проповеди или библейского урока.

(2) Напишите тест на основании материала этого урока. Тест будет включать места Писания, заданные для запоминания наизусть.

(1) Когда и откуда были написаны тюремные послания?

(2) Почему в Послании к Ефесянам нет личных приветствий?

(3) Перечислите два больших раздела Послания к Ефесянам.

(4) Перечислите роль каждого из членов Троицы в спасении (Ефесянам 1).

(5) В чем заключается «тайна Евангелия» согласно Ефесянам 3?

(6) Перечислите две опасности, с которой сталкивалась филиппийская церковь.

(7) Что значит «смирить себя» в Филиппийцам 2?

(8) Какие три влияния стали причиной колосской ереси?

(9) Дайте определение синкретизму.

(10) Перечислите три аспекта актуальности тюремных посланий для церкви сегодня.