Lesson 11: Петра, Иоанна, Иуды

Благодаря изучению материала этого занятия студенты должны достичь таких целей:

(1) Знать вероятную дату и исторический фон написания общих посланий.

(2) Знать основную тему и цели общих посланий.

(3) Понимать библейскую доктрину уверенности в спасении.

(4) Осознавать опасность лжеучений.

(5) Соотнести весть этих книг с нуждами сегодняшнего мира.

► Прочитайте 1 и 2 Петра, 1, 2, 3 Иоанна и Иуды.

► Выучите наизусть 1 Петра 1:6-7, 1 Иоанна 1:6-7; Иуды 1:24-25.

В каждом поколении церковь сталкивается со сложностями. Ко второй половине первого столетия гонения и лжеучители были серьезной опасностью для церквей. Эти угрозы продолжались на протяжении всей истории. Послания Петра, Иоанна и Иуды предупреждают об этих опасностях, но что более важно, они ободряют нас оставаться верными, сталкиваясь с этими проблемами. Эти маленькие послания несут великую весть: Бог, призвавший нас, способен дать нам победу над всем, что могло бы разлучить нас с Ним.

Автор

Симон Петр был одним из лучших известных лидеров ранней церкви. После того, как его брат Андрей представил Петра Иисусу, он стал частью «внутреннего круга» Христа. Его настоящее имя было Симон («он слышал»), но Иисус изменил его имя на Петр («камень»).

Язык Петра и его чрезмерная самоуверенность постоянно создавали проблемы во время земного служения Иисуса даже до момента, когда он отверг Христа перед распятием. После воскресения Иисуса Петр был восстановлен и стал основным голосом ранней церкви. Три тысячи людей обратились во время служения Петра в день Пятидесятницы. Он путешествовал, как миссионер, и его распяли в Риме во времена гонений Нерона. Согласно преданию, Петр попросил, чтобы его распяли вниз головой, потому что он считал себя недостойным такой же смерти, как у Спасителя, Которого однажды он предал.[1]

Аудитория и место написания

Петр шлет приветствия из «Вавилона», имея в виду Рим.[2] Вавилон олицетворял собой силы, восстающие против Божьих людей; врагом церкви теперь была Римская империя.

Проводя параллель с образом Вавилона, Петр адресовал это послание «рассеянным пришельцам» в Малой Азии.[3] Точно так же, как Израиль был рассеян во время изгнания, церковь была рассеяна из-за гонений Рима, однако в отличие от израильтян, христиане страдали за свою верность, а не за непослушание; они были сопричастниками страданий Христа.[4]

Аудиторией для этих посланий были в основном язычники. Это обращенные, которые больше не живут «по прежним похотям».[5] 2 Петра не содержит указаний на аудиторию, но это второе послание Петра той же группе читателей.[6]

Дата

Вероятно, Петр написал эти послания незадолго до своей смерти в середине 60-тых гг. от Р. Х. Этим посланиям обычно определяют даты написания между 62 и 67 годами от Р. Х.

Цель

1 и 2 Петра ободряют страдающих христиан оставаться верными. Так же, как Христос пострадал, но потом был вознесен, христиане сначала страдают в этом мире, а потом наслаждаются вечной славой. Они должны оставаться верными перед лицом страданий (1 Петра) и лжеучителей (2 Петра). Петр уверяет своих читателей, что Бог наградит тех, кто выдержит до конца.

Темы 1 Петра

Надежда христианина

«По предведению Бога Отца» верующим обещано «наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах для вас».[7] Хотя в этом мире есть страдания, мы хранимы «силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время».[8] Несмотря на испытание веры, у нас есть надежда вечной славы. Эта надежда дает «радость неизреченную» страдающим верующим.[9]

Призыв к святости

Поскольку мы имеем надежду вечной славы, у нас должна быть мотивация ответить на Божий призыв к святости. Цитируя Левит 19:2, Петр призывает своих читателей быть святыми, как Бог свят. Это будет проявляться в любви к братьям,[10] жажде к духовной истине[11] и чистой жизни.[12]

[13]В этом послании находим момент, способный удивить: Петр акцентирует внимание на подчинении властям. Зная, что страдания могут искушать верующих отвергнуть земную власть, Петр пишет, что святые должны «быть покорными всякому человеческому начальству для Господа». Это подчинение ради Христа, Который Сам Себя подчинил земным властям. Верующие должны подчиняться политическим властям так же, как и правильным авторитетам дома.[14] Если мы страдаем, то должны страдать, как христиане, а не из-за неверных поступков.[15]

Страдания на пути к славе

Ветхозаветные пророки предсказывали, что Христос пострадает перед тем, как получить славу: «Когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу».[16] «Христос пострадал за нас плотью»,[17] и мы тоже должны ожидать страданий. Как Христос был вознесен во славе, мы тоже получим славу, обещанную детям Божьим. Петр сам был свидетелем страданий Христа и получил обещание славы, «которая должна открыться».[18] Это обетование ободряет каждого страдающего верующего.

Темы 2 Петра

Рост в благочестии

В своем втором послании Петр призывает христиан продолжать расти в благочестии. Как «причастники Божеского естества» «покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь».[19]

Предупреждение относительно лжеучителей

Гонения (основная тема 1 Петра) исходят извне церкви, лжеучители (основная тема 2 Петра) часто возникают внутри. Петр раскрывает тему лжеучений и «лжепророков», которые проникли в церковь. Опасность учения видна в их не богоугодном характере, подытоженном во 2 Петра 2:10-16. Описание заканчивается пословицами: «Пес возвращается на свою блевотину» и «вымытая свинья идет валяться в грязи».[20]

Верность в свете возвращения Господа

Скептики пытались расстроить христиан, поддавая сомнению возвращение Господа. Они настаивали, что «от начала творения, все остается так же».[21] Петр отвечает, что Господь медлит по причине Своего терпения и милости. Бог не желает, чтобы кто погиб, но «чтобы все пришли к покаянию».[22] Его «медление» дает возможность покаяться, однако оно не должно вести нас к сомнениям в Его обязательном возвращении. «День Господень придет, как тать ночью».[23] В свете Его не подлежащего сомнению возвращения мы должны жить святой жизнью: Он должен застать нас «неоскверненными и непорочными в мире», а мы должны продолжать расти в «благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».[24]

Автор и дата

Отцы ранней церкви, такие как Игнатий и Климент Александрийский, все ссылаются на Иоанна как автора этих книг. Как и Петр, Иоанн был рыбаком и стал одним из принадлежащих к «внутреннему кругу» Иисуса. Он был с Христом в день суда и с Марией в день распятия; с Петром оказался у пустой гробницы. В своем Евангелии Иоанн говорит о себе, как «другом ученике», «которого возлюбил Иисус».

Согласно Евсевию, Иоанн и другие христиане бежали из Иерусалима незадолго до того, как город был разрушен Римом в 70 году от Р. Х. Христиане бежали в город Пеллу в Перии (на восточной стороне реки Иордан). Позже Иоанн служил в Эфесе. Три послания Иоанна, вероятно, были написаны из Эфеса в конце первого века.

Аудитория

1 Иоанна не указывает конкретную аудиторию: автор обращается к своим читателям «дети мои» и «братья». Это предполагает, что он обращается к христианам, с которыми у него близкие взаимоотношения.

2 Иоанна написано «избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине».[1] Есть два возможных толкования этой фразы:

• Возможно, это была женщина, которую не назвали по имени, которая позволяла церкви собираться у нее в доме;

• «Избранная госпожа». Возможно, Иоанн назвал так поместную церковь, а «ее дети» — члены церкви.

3 Иоанна написано Гаию, обращенному в служении Иоанна.

Цель и содержание 1 Иоанна

Первое из трех посланий — самое длинное. Вместо традиционных приветствий Иоанн начинает с утверждения в поддержку авторитета своего послания. Он пишет не о слухах, но о том, что «было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни».[2] 1 Иоанна похоже на Евангелие от Иоанна своим акцентом на истине жизни Христа.

Условия для общения с Богом

Иоанн указывает на цель написания в начале послания: «И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна».[3] Радость исходит от общения с Отцом и Его Сыном, Иисусом Христом.[4] Иметь общение с Богом — означает не просто слышать о Нем или обращаться к Нему; Иоанн перечисляет условия для поддержания общения.

• Мы должны ходить во свете (1:6-7).

• Мы не должны грешить (2:1-2).

Грех и общение с Богом

Учение Иоанна о грехе включает в себя две важные истины:[5]

• Бог дает силы для победоносной жизни: «Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали». Если мы поддерживаем общение с Богом, у нас не будет ничего общего с грехом (1:6-2:5; 3:6-9). Как дети Божьи, мы не будем продолжать сознательно грешить: мы не можем пребывать во грехе и ходить с Богом в одно и то же время.

• Бог дает благодать тем, кто упал: «Если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника». Хотя Бог задумал для нас жизнь в постоянной победе, Он также обещает благодать для того, кто покается после падения (1:9; 2:1-2).

Любовь и общение с Богом

Любовь к Богу

Постоянная победа над грехом не основана только на личной дисциплине и самоконтроле; она основана на любви к Богу. Контролирующий принцип христианской жизни — это любовь к Богу.[6] Исходя из любви к Нему, мы можем соблюдать Его заповеди; если мы любим Бога, то не будем «любить мир, ни того, что в мире».[7]

Любовь к другим христианам

Человек, не любящий своего брата, — «не от Бога». Если мы любим Бога, мы будем любить Его детей.[8] Доказательством того, что мы перешли из смерти в жизнь, является любовь к нашим братьям по вере, и она гораздо больше, чем просто пустые слова: она видна в наших поступках.[9]

Уверенность в спасении Божьих детей

Иоанн писал, чтобы его читатели знали: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную».[10] Постоянная уверенность требует не менее постоянного послушания. Мы знаем, что мы Божьи дети, если видим эти характеристики:

1. Послушание истине (1:6-7). Этот аспект уверенности в спасении схож со словами Иисуса, процитированными в Иоанна 8:31: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики». Наша уверенность, как учеников Христа, основана на постоянном внимании и послушании Его слову.

2. Нет сознательному греху (3:8-10). Поскольку мы не можем общаться с Богом, если продолжаем жить в сознательном бунте против Него, у нас точно не может быть такой уверенности.

3. Любовь к другим христианам (3:14-19). Иисус сказал Своим ученикам: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».[11] Иоанн повторил это в своем послании: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев».[12]

Цель и содержание 2 Иоанна

Весть 2 Иоанна параллельна 1 Иоанна. Общение с Богом предполагает жизнь в любви и хождение в истине. Любовь, заповеданная во 2 Иоанна, не является новой заповедью; о ней говорилось сначала.[13]

Заповедь о любви во 2 Иоанна — это распознавание любви, которая придерживается истины. Различение важно, потому что существует много обманщиков, которые не исповедуют Христа. Иоанн предупреждает «избранную госпожу» придерживаться истины, что «Иисус пришел во плоти».[14] Общение с Богом требует отвержения лжеучений.[15]

Цель и содержание 3 Иоанна

3 Иоанна — это личное послание о христианском гостеприимстве. «Христианское гостеприимство» — это больше, чем дружелюбие друг ко другу; это выражение единства в церкви. 2 Иоанна предостерегает против взаимоотношений с теми, кто учит ложным доктринам; 3 Иоанна предупреждает об отвержении тех, кто учит истине.

Гаий принимает путешествующих евангелистов в христианском радушии и относится к ним, как к «споспешникам истины»,[16] а Диотреф наоборот отказывается принимать этих братьев и ищет должности для себя; он отвергает апостольский авторитет Иоанна и изгоняет истинных христиан, создающих ему сложности.[17]

3 Иоанна показывает контраст поведения Диотрефа и истинной любви, проявленной Димитрием. Это короткое послание демонстрирует практическое применение христианской любви, которая заповедана в 1 Иоанна, и единства церкви в момент гонений против истины, что и заповедовалось во 2 Иоанна.

Автор и дата

Иуда был наполовину братом Иисуса. Как и его брат Иаков, Иуда не верил в Иисуса до Его воскресения.[1] В этом послании Иуда определяет себя как «раба Иисуса Христа, брата Иакова».[2]

Единственное доказательство относительно даты послания — это его схожесть со 2 Петра. Тот факт, что послание говорит о похожих проблемах, дает основание предположить, что Иуда, возможно, написал его в то же время, что и Петр свое второе послание — в начале 60-тых.

Аудитория

Послание Иуды было адресовано «призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом».[3] Ссылки на иудейские темы предполагает, что книга была адресована христианам из иудеев.

Цель и содержание

Иуда говорит, что он надеялся написать доктринальное послание по теме спасения,[4] однако из-за лжеучителей, возмущающих церковь, Дух Святой вдохновил его предупредить своих верующих братьев относительно лжеучений.

Весть Иуды включает в себя:

• Предупреждение против лжеучителей и их учения;

• Описание суда, ожидающего этих лжеучителей;

• Призыв к стойкости;

• Заключительное славословие: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости».[5]

Общие послания, в частности 1 Петра, ободряют христиан оставаться верными в страданиях. Петр призвал своих читателей «смириться» сегодня, чтобы «вознестись в свое время».[1] Страдания — это распространенное явление в христианской жизни, но страдание закончится славой. Это обещание ободряло христиан первого века и должно так же ободрять христиан двадцать первого века.

Каждая из этих книг призывает к практической христианской жизни. Петр призывает к подчинению властям, 1 Иоанна — к любви к братьям, 2 Иоанна наставляет в истине, 3 Иоанна призывает к христианскому гостеприимству, Иуды предупреждает относительно лжеучителей, общие послания учат, что истина — это больше, чем просто знания. Мы призваны жить согласно библейской истине ежедневно.

В I веке многие христиане (включая большинство Апостолов) умерли за свою веру. Во II веке Поликарп был убит за отказ жечь фимиам императору. В IV веке Катерина Александрийская была обезглавлена после того, как она засвидетельствовала императору о своей вере.

В XIV веке тело Джона Виклифа сожгли, потому что он переводил Библию на английский. В XV веке Джона Хасса сожгли на костре за отвержение римских католических доктрин. В XVI веке 26 христиан были распяты в Нагасаки, Япония, во время гонений, приведших церковь к собраниям под землей.

В XX веке тысячи христиан умерли мученической смертью в Китае, Советском Союзе и других тоталитарных странах. В XXI веке христиане в исламских странах ежедневно сталкиваются с угрозами гонений и смерти.

В каждом поколении христиане умирали за свою веру, но для церкви это не повод расстраиваться. Петр напоминает верующим в гонениях: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми».[1] Церковь восторжествует! Это обещание общих посланий.

Продемонстрируйте ваше понимание этого урока, выполнив следующие задания.

(1) Подготовьте проповедь или библейский урок по одной из следующих тем. Это может быть либо 5-6 страниц рукописного или печатного текста, либо аудиозапись проповеди или библейского урока.

• «Страдания в христианской жизни». Используйте принципы, которым нас учит 1 Петра, затем проиллюстрируйте их примерами из истории церкви, в частности из истории церкви вашей страны.

• «Общение с Богом». Включите критерии для общения с Богом, взятые из 1 Иоанна.

(2) Напишите тест на основании материалов этого урока. Тест будет включать в себя места из Писания, заданные для запоминания наизусть.

(1) Что, вероятней всего, имеется в виду под «Вавилоном» в приветствии Петра?

(2) Какой основной опасности, угрожающей церкви, уделяется внимание в 1 Петра?

(3) Какой основной опасности, угрожающей церкви, уделяется внимание во 2 Петра?

(4) Назовите два возможных толкования фразы «избранная госпожа» во 2 Иоанна.

(5) Назовите две истины из учения 1 Иоанна о грехе.

(6) Согласно 1 Иоанна, какие три характеристики будут видны в каждом Божьем сыне или дочери?

(7) Какая была основная цель написания 3 Иоанна?

(8) Какие взаимоотношения были у Иуды и Иисуса?