Lesson 13: Вопросы о Новом Завете в церкви сегодня

Благодаря изучению материала этого занятия студенты должны достичь таких целей:

(1) Понимать формирование канона Нового Завета.

(2) Знать стандарты, управляющие формированием канона Нового Завета.

(3) Отвергнуть апокрифы, не являющиеся частью канона.

(4) Доверять новозаветному тексту в том виде, в котором мы получили его.

► Прочитайте Иуды 1:1-25.

► Выучите наизусть Иуды 1:3-4.

Лжеучения не являются новинкой для церквей сегодня: даже в первом веке находились люди, которые искали способы, чтобы сбить с толку церковь. Некоторые лжеучители отвергали божественность Христа; Павел отвечал на это в Колоссянам; другие нападали на служение Апостолов, и об этом Павел говорил во 2 Коринфянам; некоторые заявляли, что воскресение уже произошло, и Павел отреагировал на это во 2 Тимофею 2:18. В конце первого века Иоанн писал, что «много лжепророков появилось в мире».[1]

Многие сложности понимания истины сконцентрированы в природе Библии. Одни из самых опасных лжеучений сегодня исходят от тех, кто отвергает достоверность Писания, или тех, кто заявляет, что они нашли новые источники откровения вне канона Писания.

В этом уроке мы рассмотрим три вопроса, связанные с Новым Заветом. Цель этого занятия — вселить уверенность относительно авторитетности Нового Завета. Мы рассмотрим следующие вопросы:

1. Какие книги мы можем принимать как Слово Божье? Вопрос канона.

2. Существуют ли «утерянные» книги, которые мы должны принимать, как Божье Слово? Вопрос апокрифов.

3. Совпадает ли наш текст с оригиналом? Вопрос текстуальной достоверности.

Формирование канона

Канон Писания является очень важным моментом для христиан. Он отвечает на вопрос, какие книги являются Божьим Словом для Божьих людей. Откуда мы знаем, что книги Нового Завета действительно являются Словом Бога?

Термин «канон» происходит от греческого термина, означающего «правило» или «стандарт». Новый Завет состоит из тех книг, которые подошли стандартам, используемым ранней церковью, чтобы определить, какие письмена действительно были Божьим Словом. Формирование канона было вдохновлено двумя вещами.

1. Ложная доктрина. В ранней церкви, как и сегодня, лжеучители отвергали часть библейского откровения. Например, во втором веке Маркион учил, что Бог Ветхого Завета был злым. Чтобы подтвердить свое учение, Маркион отвергал все книги Библии, кроме книг Павла и частично Луки. Принятие универсального канона было важно, чтобы обеспечить твердое основание доктрине. Учителя должны были быть уверенными, что доктрина, которую они проповедуют, основана на Божьем Слове.

2. Гонения. Во времена гонений христиан убивали за наличие у них Писания. Они должны были знать, за какие книги были готовы умереть.

К четвертому веку христианская церковь сошлась на списке божественно вдохновенных текстов. Они применили три проверки для книг, которые были заявлены, как Писание. Чтобы быть частью канона, книга должна была соответствовать трем стандартам.

1. Автор. Автором должен быть Апостол или тот, кто близко общался с Апостолами. В случае с Евангелиями Матфей и Иоанн были Апостолами; Марк путешествовал с Петром, а Лука — с Павлом.

2. Весть. Весть книги не должна противоречить откровению Ветхого Завета и быть верной Евангелию Иисуса Христа. Книга должна быть духовно назидательной.

3. Принятие. Чтобы быть частью канона, книга должна приниматься всей церковью.

Современные скептики спорят, что канон был создан церковными властями как средство обретения власть. Такие критики не признают, что канон был универсально принятым стандартом; он не является продуктом кучки амбициозных епископов. Канон Нового Завета был официально одобрен в 397 году от Р. Х. на Карфагенском совете, однако книги Нового Завета были выделены богословами за 200 лет до него. Богослов Д. Пакер писал: «Церковь дала нам канон Нового Завета не больше, чем Ньютон дал нам земное притяжение».[1] Ньютон не изобрел притяжение, он открыл то, что Бог уже создал; точно так же церковь не изобретала канон: церковь открыла книги, которые Бог уже вдохновил.

Карфагенский совет одобрил канон, который уже был принят приверженцами веры. Канон включает в себя те книги, которые христиане всех веков приняли как божественно вдохновенное Слово Божье.

Апокрифы

Апокрифы Новозаветного периода — это книги, заявленные как священные христианские писания, но их отвергла ранняя церковь.

И ученые-писатели, и популярные новеллисты превозносили идею о «потерянных евангелиях», которые были запрещены церковью из-за политических причин.[2] Они заявляли, что определенные книги, принимаемые ранними христианами, были позже запрещены служителями церкви, которые хотели подавить любое несогласие в церковном учении. Согласно этой теории, эти заново обнаруженные «евангелия» показывают, что в церкви были крупные несогласия о непорочном зачатии, божественности Иисуса, исторической истине воскресения и других ключевых христианских доктринах. Эти скептики спорят, что не было универсально принятого канона до четвертого века.

Однако эти «потерянные евангелия» были хорошо известны и отвергнуты в ранней церковной истории. Во втором веке писатели, такие как Тертуллиан и Игнатий, выступили против ересей. Некоторые из этих книг во втором веке уже были отнесены к лжеучениям в Мураториевом каноне во время перечисления книг Нового Завета. Послание Иуды показывает, что даже в первом веке нужно было «подвизаться за веру, однажды преданную святым», потому что некоторые люди уже «вкрались».[3]

Диапазон книг-апокрифов — от ортодоксальных текстов, которые могут быть ценными в описании практик ранней церкви, до еретических текстов, провозглашающих ложную доктрину. Признанные книги-апокрифы — это 1 послание Климента, послание Варнавы, Дидахе и «Пастырь» Гермы. Эти тексты ортодоксальны в своем учении, но они не соответствовали всем стандартам ранней церкви, чтобы стать каноническими книгами.

Еретическими книгами-апокрифами считаются Евангелие Фомы, Послание Лаодикийцам, «Апокалипсис» Петра, гностические тексты, описывающие Иисуса смеющимся на кресте. Такие тексты никогда не принимались церковью. Вместо того, чтобы говорить, что эти книги были отвергнуты на Карфагенском совете, правильнее сказать, что они никогда не рассматривались, как Писание, ни одной церковью.

Апокрифические тексты не являются достоверным источником истины для христиан. Наша вера основана на «вере, однажды преданной святым».[4] Эта вера не менялась и не изменится; она покоится на твердом основании Божьего Слова.

Достоверность Нового Завета

Третьей атакой скептиков является аргумент, что Новый Завет не достоверен. Они спорят, что произошли ошибки при копировании. Эти критики настаивают, что, даже если оригинал был вдохновенным, мы не можем знать, что Библия, которая есть у нас сегодня, точна.

Можем ли мы доверять текстуальной достоверности Библии? Ответ на этот вопрос: «Да!» Это правда, что книги Нового Завета передавались в форме, написанной от руки, и правда, что могли быть допущены ошибки при копировании манускриптов, однако, поскольку это было вдохновенное Слово Божье, копировщики подходили к задаче с особой тщательностью. Ученые посвящали свои жизни копированию Нового Завета с такой точностью, насколько это было возможно.

Из 5,000 манускриптов, которые содержат весь или часть Нового Завета, у нас есть достаточно доказательств, что современный текст совпадает с ранними рукописями. Нет другого древнего текста с таким подтверждением манускриптами, как Новый Завет.

Что это означает для нас?

Если наша Библия недостоверна, у нас нет твердого основания для нашей веры, однако мы уверены, что Новый Завет — это вдохновенное безошибочное Слово Божье.

Канон отражает универсальное согласие ранней церкви, что эти 27 книг являются вдохновенным Словом Бога. Другие книги-апокрифы не прошли проверку канона и не должны приниматься ортодоксальными христианами. И главное: мы можем быть уверены, что наш текст соответствует оригиналу.

Когда мы преподаем Новый Завет, то делаем это с уверенностью. Мы проповедуем и учим, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».[6]

Продемонстрируйте ваше понимание этого урока, написав тест, который будет включать в себя место из Писания для запоминания наизусть (Иуды 1:3-4).

(1) Что означает слово «канон» в отношении Нового Завета?

(2) Перечислите две причины для формирования канона Нового Завета.

(3) Перечислите три стандарта в установлении канона Нового Завета.

(4) Дайте определение слову «апокриф».

(5) Назовите двух ранних христиан, которые распространяли ереси.

(6) К какому вопросу относится термин «текстуальная достоверность» в отношении Нового Завета?

(7) Сравните доказательства достоверности манускриптов Нового Завета и «Илиады».