Lesson 9: 留下遗产

在本课结束时，学生应该：

（1）了解耶稣留给门徒和教会的最后遗产。

（2）理解使命在耶稣遗产中的重要性。

（3）认识耶稣的事工通过使徒行传中门徒的作为所产生的持续影响力。

（4）制定切实可行的步骤，为自己留下事工遗产。

事工的检验标准是：我们离开后留下了什么遗产。

蒂莫西是一位受人尊敬的牧师，在担任牧师多年后即将退休。有人问他：“你如何为你退休后的教会做预备？教会未来10年的愿景是什么？”他回答说：“那时我已经离开了，所以我不在乎我走后会发生什么。”这位牧师不明白一个重要的事工原则：检验我们事工的终极标准是我们离开之后会发生什么。

内森与这位牧师形成了鲜明的对比。在服事教会25年后，内森突然去世。在这些年里，内森带领了当地教会的多项事工。他为无家可归的人开展了一项事工，实施了一项戒毒计划，并针对商业领袖发起了一项拓展活动。在内森的葬礼上，戒毒事工的负责人说：“上个月，内森和我开会讨论了明年的预算。”无家可归者事工的负责人公布了一栋为家庭提供临时住所的新建筑的草图。内森为事工的未来做了精心规划，留下了宝贵遗产。

在这最后一课中，我们将学习耶稣对门徒的最后教导，最后托付以及他升天后门徒所开展的事工。我们将学习如何留下遗产。

►如果你今晚就要离世，你会留下什么遗产？

• 你留给家人的遗产是什么？

• 你留给社区的遗产是什么？

• 你留下的事工遗产是什么？

约翰福音第13-16章可以与旧约中雅各，摩西，约书亚和大卫的告别之言相提并论。[1]耶稣的“告别讲论”中包含部分最深刻，最亲切的教导。

约翰福音13:1说明了这一告别讲论的背景：“耶稣知道自己离世归父的时候到了”。如果你知道自己将在48小时内离世，你会对接续你事工的人说些什么？这些话代表在你心中对跟随者而言最重要的是什么。

在最后的晚餐上，耶稣通过言语和行为（为门徒洗脚）向门徒表达了他完全的爱。耶稣“既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约翰福音13:1）。“到底”有两层意思：

1. 它表示耶稣爱门徒，直到与他们在一起的最后一刻。

2. 它表示耶稣爱他们爱到了极致。耶稣完完全全地爱他们。

►阅读约翰福音13:31-14:31。

耶稣告别讲论中的命令和应许

命令：要彼此相爱（约翰福音13:34）。

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”对于这群相争多于相爱的门徒来说，这是一条很难遵守的命令。

这为何是一条新命令呢？即使旧约也命令神的子民要“爱你的邻舍”。耶稣这一关于爱的教导有两层新含义。[2]

首先，耶稣树立了爱的典范，门徒要像耶稣那样去爱。在谦卑地为门徒洗脚后，耶稣说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”。他化身为爱，这种爱体现在谦卑的服事中。无论是过去还是现在，门徒都必须像耶稣那样去爱。这种爱是拿起毛巾去服事，哪怕对出卖自己的人也不例外。这种爱是恒久持续，直到离世的那一刻。

第二，基督徒若能彼此相爱，就能见证耶稣所传讲的信息是真理。“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约翰福音13:35）。后来，耶稣祷告说：“使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来”（约翰福音17:23）。教会的爱与合一就是为耶稣的信息作见证。

很多基督徒发现，爱不信的邻舍比爱一个充满性格缺陷的基督徒弟兄更容易。但作为基督徒，我们受命要彼此相爱。五十年后，约翰提醒教会注意这一信息：

人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令（约翰一书4:20-21）。

耶稣以“彼此相爱”的诫命开始了他的告别讲论，这一命令是其他一切命令的基础。

命令：不要忧愁，只要信（约翰福音14:1）。

彼得一如既往地打断了耶稣的话，问道：“主啊，你要去哪里？”耶稣在回答中预言了彼得将会不认主。然后，他继续向彼得，其他门徒以及今天的我们传达信息：“你们心里不要忧愁”。

由于约翰福音13:38之后另起一章，我们常常把约翰福音14:1作为新信息的开始。事实上，约翰福音14:1是耶稣对彼得回答的一部分。我们不妨这样来读：

彼得，你要三次不认我。你比自己想象的要软弱得多。然而，不要绝望。彼得和所有即将因我被捕而恐惧害怕的人，我有充满盼望的信息要告诉你们。你们心里不要忧愁，要信神，也当信我。

彼得需要知道，即便他失败，耶稣仍有充满盼望的信息。门徒需要知道，尽管他们惧怕，耶稣仍有充满盼望的信息。“你们心里不要忧愁”是现在时。因着耶稣的警告和宗教领袖的反对，门徒们已经开始害怕了。耶稣说：“不要再忧愁了…你们信神，也当信我”。

让我们免受事工压力困扰的唯一方法就是相信。每到周一，世界各地总有心灰意冷的牧师。周天，你忠心地讲道，却有信徒生气；你传讲悔改的信息，却没人回应；你邀请不信的人来听道，却无人前来。

在一些国家，教会受到政府的反对。在一些国家，教会遭到伊斯兰激进分子的威胁。在一些国家，社会对教会冷眼旁观，毫不在乎。耶稣说：“不要再忧愁了。你们信神，也当信我。”

应许：我就是道路（约翰福音14:6）。

耶稣鼓励门徒说，他去是要为他们预备地方。多马问道：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”

耶稣的回答表明了基督徒生活的一个重要原则。耶稣没有说：“这是我要去的地方”。相反，他说“我就是道路”。耶稣没有指出道路或方向，而是指向自己。通往天父的唯一道路是基督，圣经中再没有比这更能说明这一点的了。与自由派神学家的说法相反，耶稣明确指出，他是通往神的唯一道路。

应许：你们要做比这更大的事（约翰福音14:12-14）。

耶稣应许说：“我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。”这些事之所以更大，不是因为它们更惊人，而是因为它们的影响范围更广。耶稣在地上传道时，他的事工仅限于一个地区。现在，因着耶稣赐下圣灵，教会所做的工作将遍及全世界。

耶稣接着说：“你们奉我的名无论求甚麽，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”这个应许有两个条件。

（1）“奉我的名求”

这不仅仅是在祷告末尾加上“奉耶稣的名”。我们说这句话也不代表耶稣一定会答应我们的请求。在整本圣经中，神的名代表了他的性情。“奉耶稣的名祷告”表示祷告要符合耶稣的性情和旨意。

奉耶稣的名祷告也表示借着子来到父面前。当摩西奉耶和华的名来跟法老说话时（出埃及记5:23），他是带着神的权柄说话。奉耶稣的名祷告意味着获得他的许可和权柄。耶稣“长远活着，替我们代求”（希伯来书7:25），我们正是借着子的代求才得以来到神面前。

（2）“…叫父因儿子得荣耀”

我们的祷告必须是为了让神得荣耀。雅各警告说：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（雅各书4:3）。当我们求神实现他的应许时，必须确保我们的祷告是为了让神得荣耀，而非实现自己的目的。

命令：遵守我的命令（约翰福音14:15）。

耶稣给出了一条标准，我们能以此衡量我们对他的爱。“你们若爱我，就必遵守我的命令。”约翰在写第一封书信时想起了这句话：“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的”（约翰一书2:5）。与一些现代传道人的教导相反，耶稣从未教导门徒故意不服从他的命令。爱体现在心甘情愿的顺服中。

应许：他会赐给你们一位保惠师（约翰福音14:16）。

约翰福音14:16中的“保惠师”是指为人辩护的辩护人。它指的是在患难中提供安慰的帮助者或安慰者。

耶稣说，父要“另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”。这表明圣灵的事工和耶稣的事工是一样的。圣灵并非作为一种非人类力量降临，而是作为一个人，就像耶稣是人一样。

保惠师就是真理的圣灵，“他常与你们同在，也要在你们里面”（约翰福音14:18）。“他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约翰福音14:26）。圣灵的事工如此强大，以至于耶稣说：“我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来”（约翰福音16:7）。

耶稣离开怎会对门徒有好处呢？柯若柏解释说：

当他以肉身的形式与门徒同在时，门徒感觉不需要依靠圣灵，因此他们还未了解他生命更深层次的实际。然而，当他离开时，门徒失去了看得见的帮助。为了活下来，他们必须学会他与天父内在交通的秘密。出于需要，他们将体验到与基督前所未有的亲密关系。[3]

葡萄树里的生命

►阅读约翰福音15:1-16:37。

耶稣继续讲到葡萄树的比喻：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”旧约多次将以色列比作一棵葡萄树。[4] 然而，因着犯罪，以色列从未实现神所栽种的美丽葡萄树应当实现的目的。相反，随着以色列物质上的繁荣昌盛，她为假神筑起了祭坛（何西阿书10:2）。以色列没有结出使万国蒙福的果实，反而结出了野葡萄[5]（以赛亚书5:2）。以色列罪恶满盈，神不得不将其当作柴火烧毁（以西结书15:1-6）。

耶稣作为真葡萄树而来。他来是要完成以色列民族未能完成的使命；他来是要实现神对以色列的呼召，成为万民的祝福。

耶稣告诉门徒，他是葡萄树，他们是枝子。耶稣的信息很明确：能否结出果子完全取决于我们是否愿意住在他里面。

我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做甚麽（约翰福音15:5）。

离开了葡萄树，门徒们什么也做不了；离开了葡萄树，我们今天什么也做不了。如果我们要靠自己的力量服事，就注定会感到沮丧和无能为力。为什么？因为我们靠自己结不出果子。

我们的属灵生命本身就源于与葡萄树的连结。人若不常在葡萄树上，“就像枝子丢在外面枯乾，人拾起来，扔在火里烧了”（约翰福音15:6）。这节经文是对我们的警告，同时也是极大的鼓励。离开了葡萄树，我们一无是处，毫无价值。但如果我们常在葡萄树上，就会有生命和果实。我们的属灵生命不是靠自己的力量，而是靠“常在葡萄树上”。

希伯来书再次提到这一主题。我们的大祭司耶稣“长远活着，替那些亲近神的人代求”（希伯来书7:25）。霍华德·亨德里克斯鼓励那些感到孤立无援，苦苦挣扎的牧师说：“如果没有人为你祷告，永远不要忘记基督正在为你祷告。”他是我们的代祷者，是我们属灵生命的源泉。

耶稣提醒门徒，他们必须常在葡萄树上。这句话在今天仍然适用。作为牧师和教会领袖，你不是靠自己的力量事奉，而是活在葡萄树的能力中，活在大祭司的大能中。当你没有力量祷告时，他能为你代求。

在告别讲论的其他部分中，耶稣再次教导门徒要彼此相爱。他让门徒做好遭受世人仇恨的准备。世人恨耶稣，因而也会恨那些真正跟随耶稣的人。

接着，耶稣进一步解释了圣灵的工作。在讲论的前面部分，他曾应许要赐下圣灵。现在，他向门徒详细说明了圣灵的工作。圣灵将使世人知罪，引导门徒明白一切的真理，并要让子得荣耀。

他再次说明自己很快就要离世，并再次告诉门徒他们可以在患难中得平安。在开始讲论时，耶稣说：“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我”（约翰福音14:1）。在结束讲论时，耶稣再次鼓励门徒：“在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:33）。

请注意，这两句话都表明我们的盼望在基督里。如果我们相信基督，就不会忧愁。相反，我们会振作起来，因为基督已经胜过了世界！常在葡萄树上的生命满有信心和平安。我们的信心不是建立在属世的环境上，而是建立在基督和他对世界的得胜上。

《米书拿》是一部记录古代犹太传统的书，其中一个章节介绍了犹太人如何庆祝逾越节晚餐。[1] 在最后的晚餐上，很可能耶稣和门徒所遵循的模式在两千年后的今天仍在沿用。

第一杯与水调和的葡萄酒被端上桌。喝酒期间的祝福语包括出埃及记中的应许：“我要将你们领出来”。

第二杯酒已经调好，但还未端上桌。小儿子问：“为何今晚与其他晚上不同？”父亲用神拯救以色列人出埃及的故事回答了他。

故事讲完后，一家人唱起第一首逾越节哈利尔，即诗篇第113-114篇。他们喝第二杯酒时说的应许是：“我要救你们脱离他们的奴役”。

祝福之后就开始用餐。逾越节晚餐包括苦菜，无酵饼，羊肉以及用香料和醋调味的水果酱汁。父亲洗净双手，掰开饼祝福，然后拿起一块饼，裹上苦菜，蘸着酱汁吃。接着，他感恩祝谢，并拿起一块羊肉来吃。之后，每位家庭成员也都吃了起来。

喝第三杯酒时说的逾越节应许是：“我要救赎你们”。

喝第四杯酒时说的逾越节应许是：“我要以你们为我的百姓”。

然后，一家人齐声唱最后一首逾越节哈利尔，即诗篇第115-118篇。[2]

犹太人通过吃逾越节晚餐来记念神拯救以色列脱离埃及法老的奴役。更重要的是，他们期待弥赛亚彻底将他们从奴役中解救出来，完全实现神的应许。

最后的晚餐第二天，耶稣将作为完美的逾越节羔羊而死。救赎的应许在十字架上得以实现。

►阅读约翰福音第17章。

圣经中记载的耶稣与门徒的最后一次祷告对于理解他留给门徒和今日教会的遗产至关重要。这段祷告被称为“耶稣至圣的祷告”，是最能表明他与天父亲密关系的祷告。

耶稣为自己祷告（约翰福音17:1-5）

耶稣向天父祷告说：“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”。虽然门徒不明白这段祷告，但他们很快就会知道一个令人震惊的事实：这段祷告将在罗马十字架上得到回应。

耶稣在受难周的第一天说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”约翰解释说：“耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的”（约翰福音12:32-33）。耶稣不是通过胜利得荣耀，而是通过显而易见的失败得荣耀。耶稣是借着十字架得荣耀。

耶稣为门徒祷告（约翰福音17:6-19）

耶稣为门徒祈求了三件事。他祈求父以他的名保守他们，使他们远离那恶者，并用真理使他们成圣。

耶稣为所有信徒祷告（约翰福音17:20-26）

耶稣为将来所有信他的人祷告。他求神使他们合而为一，这种合一是对世人的见证，“叫世人信你差了我来”。

耶稣没有为世人祷告：“我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的”（约翰福音17:9）。相反，他为基督徒祷告，从而让世人也相信他。在为教会所作的最后祷告中，耶稣求神让我们保持合一和忠心，从而向世人作见证。

耶稣留下的遗产是一群信徒，他们将完成耶稣在地上的使命。在旧约中，神祝福以色列，目的是让万族都因以色列得福（创世记12:1-3）。在新约中，神祝福教会，目的是让万民都因教会蒙福。耶稣祷告求神让我们完成使命，成为万民的祝福。

►阅读马太福音28:16-20，马可福音16:15，路加福音24:44-49和使徒行传1:6-11。

领袖的持续影响力很大程度上取决于他描述愿景的能力。耶稣对愿景的描述能够激励跟随他的人，这为我们树立了榜样。因为这一愿景，门徒们愿意倾其一生在整个罗马帝国传讲神国的信息。

福音书中包含三段关于耶稣最后托付的陈述，每段陈述都侧重于不同的方面。马太福音强调了完成使命所需的权柄，马可福音指出了托付的范围（“传福音给万民听”），路加福音则总结了使徒们所要传讲的信息内容。

关于耶稣最后的托付，最完整的陈述是在马太福音28:18-20。

天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父，子，圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

这项托付的主要命令是“使人作门徒”。要完成这一命令，我们就必须出去为刚信主的人施洗，并教导年轻信徒。这些活动都是在遵守“使人作门徒”这一核心命令。传福音，社会工作，教育以及事工的所有其他方面都以这一中心要务为指导：使人作基督的门徒。

牧养的目的

美国牧师Ed Markquart与曾在共产主义监狱服刑多年的罗马尼亚牧师理查德·魏恩波共进晚餐。席间，魏恩波问Markquart教会的一名成员：“你们的牧师是位好牧师吗？”这位成员说：“是的”。

魏恩波问：“他为什么是位好牧师？”这位成员回答说：“因为他讲道讲得好”。

魏恩波接着问：“他会使人作基督的门徒吗？”Markquart牧师称这个问题改变了他整个事工的方向。他说：

神对所有牧师的旨意…是使人作耶稣基督的门徒，即使人爱耶稣基督，追随耶稣基督，称耶稣基督为主。神对我们的呼召是使人作耶稣基督的门徒，不是培养教会成员，不是建立主日学，也不是建教堂…我们要使人作耶稣基督的门徒，这就是我们的使命。[1]

耶稣在地上最后一周的事工表明，他的使命是建立一个由所有国家，种族和民族组成的国度。耶稣在地上最后一周所发生的事表明了他对万国的使命。

• 耶稣骑着驴驹进入圣城。马太和约翰引用了撒迦利亚的预言：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”撒迦利亚这样描述基督的统治：“他必向列国讲和平；他的权柄必从这海管到那海”（马太福音21:5，撒迦利亚书9:9-10）。

• 耶稣洁净圣殿时，引用以赛亚书的话说：“经上不是记着说‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗？”（马可福音11:17，引用以赛亚书56:7）。犹太领袖把外邦人聚集祷告的地方变成了兑换银钱和售卖鸽子的市场。

• 当门徒批评马利亚浪费珍贵的香膏时，耶稣说：“我实在告诉你们，普天之下，无论在甚麽地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念”（马可福音14:9）。

• 在橄榄山讲论中，耶稣预言有一天“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然後末期才来到”（马太福音24:14）。门徒认为天国只属于犹太选民，但耶稣说福音要传遍天下。

旧约先知曾说，弥赛亚将为万国而来。在公开传道的最后一周，耶稣教导门徒，神的国将囊括万民。先知们的应许将通过教会来实现。

很多关于基督生平的书都以耶稣升天结束。然而，耶稣的事工并不止于十字架或空空如也的坟墓；他的事工直至五旬节。耶稣应许要另外赐下一位保惠师永远与他们同在（约翰福音14:16）。这一应许在使徒行传中得以实现。使徒行传中的两个场景表明了耶稣所留下的遗产。

五旬节的教会

►阅读使徒行传1:4-11和2:1-41。

就在耶稣升天之前，门徒问道：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”他们期待耶稣建立一个地上的政治王国。在他们看来，复活使地上王国更有可能实现。他们认为，耶稣所要做的就是用他的力量推翻罗马人。耶稣回答说：

父凭着自己的权柄所定的时候，日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证（使徒行传1:7-8）。

耶稣暗示说：“国度何时降临不关你们的事。你们所要做的就是完成我所交给你们的使命：作我的见证，直到地极。但在此之前，你们必须等候。”在路加福音中，耶稣说：“你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”（路加福音24:49）。

逾越节后五十天，当120位门徒在楼上的房间聚集时，圣灵的应许实现了。门徒开始用从他国聚集来参加五旬节的人的乡谈说话（使徒行传2:4，6-11）。这象征着基督从万国组建教会的计划得以实现。

使徒行传第2章中所列出的国家让我们想起创世记第10章中的国家。在创世记第11章中，因着人类试图在巴别建立一个普世王国，神通过混淆语言对他们进行了审判。在使徒行传第2章中，神开始通过扭转语言上的混乱来建立他的国度。

五旬节是耶稣所应许的“比这更大的事”的开始（约翰福音14:12）。耶稣的遗产开始实现。所应许的圣灵现在活跃在使徒们的事工中。从这时起，教会将开始完成神建立他国度的伟大目标。彼得的讲道清楚地表明，旧约的应许现在正通过教会实现。

约翰·斯托得阐释了五旬节的四个方面。[1]

• 五旬节是耶稣在地上的最后一次拯救工作。

• 五旬节装备使徒去完成大使命。

• 五旬节开启了圣灵的新时代。在旧约中，圣灵会在事工的特殊时期将大能赐给神的仆人。五旬节之后，基督徒随时随地都能从圣灵的事工中受益。

• 基督徒的第一次复兴始于五旬节。

五旬节的影响贯穿整卷使徒行传。五旬节发生的事很特别，信徒的喜乐，信徒之间的团契，敬拜的自由，勇敢的见证和事工的能力都表明他们是在依靠圣灵的大能事奉。

早期教会的日常生活

►阅读使徒行传2:42-47。

表明耶稣遗产实现的第二个场景是使徒行传第2章末尾。这一场景向我们展示了早期教会的日常生活。

在大祭司的祷告中，耶稣为了信徒的合一祷告。他求神“使他们合而为一，像我们合而为一”（约翰福音17:22）。对这一祷告的回应始于使徒行传第2章。“信的人都在一处”，“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼”，“主将得救的人天天加给他们”。

在使徒行传中，“同心合意”一词代表了早期教会的合一。尽管建立一个由犹太人和外邦人组成的教会很困难，常常面临犹太领袖的逼迫和使徒之间的个人冲突，但教会仍然是一个整体。尽管困难重重，耶稣“使他们合而为一”的祷告还是实现了。

►你的教会是否像使徒行传2:42-47中所描述的教会？你是否在圣灵的大能中事奉？如果不是，是什么阻碍了圣灵的工作？是不顺服？缺乏祷告？缺乏信心？还是缺乏合一？你怎样才能在事工中重新看到圣灵的工作？

几位退休的事工领袖就自己的遗产，为离开所做的准备以及过渡时期的经验教训分享了以下几点。[1]

（1）留下遗产的领袖会为未来做好规划。

想象一下，如果你问一位建造者：“你在建什么？”他若回答：“我还不知道，看看能建成什么”，你一定会很吃惊。

在开始建造前，建造者会对成品进行规划。留下遗产的领袖知道他们想要留下什么。

善始善终的领袖知道他们想要留下什么遗产。他们不会盲目地开展事工，而是知道：“这就是神呼召我要完成的事工”。

耶稣的遗产是一群预备好带领教会的门徒。从事工之初，耶稣就付出了大量的时间和精力来预备这些人作他的遗产。

[2]如果你想留下遗产，就必须为未来做好规划。可悲的是，很多人在设计人生时并不关注目标。如果你在他们30岁，50岁甚至70岁时问：“你们的人生目标是什么？”他们的回答可能是：“我不知道，边走边看吧。”

（2）留下遗产的领袖会为过渡做精心准备。

想象一下，你在一个大型建筑项目接近尾声时拜访项目建造者。墙已砌好，屋顶也已完工，人们即将入住。你问建造者：“在建筑完工之前，还剩下哪些步骤？”

如果他回答：“我不知道！我不会花时间去想那些最后的步骤”，你一定会很吃惊。建造者一定不会这么说！他想要留下一座在他死后仍然长存的建筑。他会仔细规划每一步。他会告诉你：“这是建筑的完工日期，这是业主的入住日期。”他已经为过渡精心准备好了一切。

留下遗产的领袖会为过渡做精心准备。可能的话，他们会提前做好辞职计划，让组织选择继任者，并让继任者为新职责做好准备。在某些情况下，即将离任和即将上任的领袖可以相互配合一段时间，新任领袖负责做决策，前任领袖提供建议和意见。

留下遗产的领袖会为事工的过渡做好准备。优秀的领袖在离任时，会让人确信神必在今后供应一切。他们会让众人做好准备，跟从下一任领袖的带领。他们会确保组织成员在过渡时期拥有安全感。一位领袖写道：“我的目标是完成顺利过渡，以至于员工甚至感觉不到我的离开。”

（3）留下遗产的领袖知道何时离开。

领袖必须愿意把责任交给继任者，然后无怨无悔地离开。前任领袖应能随时提供建议，但仅在继任者要求时才介入。

在本课中，我们看到耶稣是如何预备门徒来带领教会的。在早期，他对门徒进行精心训练。后来，他差派他们出去服事，并在回来后对他们的服事进行评估。在最后的晚餐上，他对他们进行了最后的教导。就在升天之前，他最后一次提醒他们要完成的大使命。耶稣为过渡做了精心准备。

可悲的是，很多基督徒领袖很少关注过渡问题。他们会说：“在我离任之前，我会做好自己的工作。之后，那就是别人的问题了。”当然，有时突如其来的疾病，死亡或重大事工变化会使我们无法为过渡做好充分准备。但只要有可能，我们就应为事工的交接和过渡做好精心准备。这是为未来保留遗产的最重要步骤之一。

根据以下说明写一篇3-5页的文章：

（1）想出一位事工领袖或家庭成员，他们所留下的遗产给你的基督徒生活和事工带来了影响。用一页纸的篇幅概括他们对你生命的影响，并回答以下两个问题：

• 他们对你的生命有何影响？
• 他们做了什么或说了什么，以至于对你产生了如此重要的影响？

（2）你希望死后留下什么遗产？请用1-2页篇幅做出具体回答。

• 你希望为家人留下什么遗产？
• 你希望为社区留下什么遗产？
• 你希望为事工留下什么遗产？

（3）针对（2）中的三个问题，分别说明你现在必须采取哪些具体做法才能留下你希望留下的遗产。请用1-2页篇幅回答。

保存好这些答案，并在接下来的六个月里每周回顾一次。使用这些答案着手规划你要留给下一代的遗产。