Lesson 8: Крест и воскресение

Эффективное служение укоренено в кресте и воскресении.

Кульминацией Евангелий является история Страстной недели. Тридцать из восьмидесяти девяти глав в Евангелиях посвящены неделе, начавшейся с триумфального въезда в Иерусалим и закончившейся воскресением Христа. Почти половина Евангелия от Иоанна посвящена этой неделе; это кульминация всей жизни и служения Иисуса. На этом уроке мы изучим последний этап земного служения Иисуса, чтобы извлечь уроки для нашей жизни и служения.

► Прежде чем продолжить урок, обсудите два вопроса:

• Что означает распятие с точки зрения богословия и для меня лично?

• Что значит воскресение с точки зрения теологии и для меня лично?

Одним из основных акцентов евангелистов была реакция тех, кто сталкивался с Иисусом. Например, описывая рождение Христа, Матфей сравнивает поклонение волхвов с реакцией Ирода, который пытался убить царя, могущего, по его опасениям, угрожать его правлению; Иоанн противопоставляет реакции разных людей: Никодима, иудейского раввина, сопровождающуюся сомнением, и необразованной самарянки у колодца.

► Прочитайте Матфея 10:32-39.

Никто не может оставаться нейтральным в отношении послания Иисуса; мы либо принимаем Его заявления, либо отвергаем. Христос описал Свое служение как меч, который пролагает черту между этими двумя группами людей. Семьи разделялись соответственно их выбору; даже земная семья Христа столкнулась с этим испытанием. Никто не мог оставаться безучастным.

Противоречивые реакции на Христа становятся еще более драматичными в последнюю неделю Его публичного служения. Этот контраст продолжает сам крест, где два разбойника по-разному реагируют на Иисуса.

Реакция на воскрешение Лазаря.

► Прочитайте Иоанна 11:1-57

Еще до воскрешения Лазаря религиозные лидеры выступали против Иисуса. Когда Христос посетил храм во время праздника обновления в начале зимы, еврейские лидеры обвинили Его в богохульстве и попытались побить камнями. Поскольку еще было не время для Его жертвы, Иисус удалился и отправился через Иордан подальше от религиозного центра Иерусалима (Иоанна 10:22-42).

Когда пришло известие о смерти Лазаря и решено было возвращаться в Иудею, ученики четко понимали, что для Иисуса это было опасно. Читатели часто высмеивают сомнения и пессимизм Фомы, но я впечатлен его преданностью своему Учителю. Он предполагает (и верно это делает), что Иисус будет убит в Иудее, но остается верен. Когда Христос настаивает на возвращении, Фома говорит своим собратьям: «Пойдем и мы умрем с Ним». Из-за сомнений Фомы после воскресения Христа мы не должны забывать о преданности этого боязливого ученика. Вызывает ли у Вас удивление тот факт, что Фома умер мученической смертью, неся Евангелие в Индию?

В такой маленькой деревне, как Вифания, воскрешение Лазаря не могло быть скрыто. У религиозных лидеров не было возможности утаить такое впечатляющее событие. Иоанн описывает разную реакцию на это чудо.

Реакция толпы.

Как только новость о воскрешении Лазаря распространилась, народ утвердился в мысли, что Иисус свергнет власть Рима и восстановит престол Давида в Иерусалиме. Они были убеждены, что Христос был обещанным Мессией. «Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него» (Иоанна 11:45, 12:11). Столько людей уверовало в Христа, что фарисеи говорили: «…весь мир идет за Ним» (Иоанна 12:19). Это событие вдохновило толпы народа, когда Иисус въезжал в Иерусалим на осле.

Реакция религиозных лидеров.

Воскрешение Лазаря уничтожило все попытки религиозных лидеров игнорировать заявления Иисуса, что Он Мессия. Видя толпы народа, которые следовали за Ним, религиозные лидеры могли поступить только двумя способами:

1. Признать, что Иисус был Тем, Кем Себя называл; однако, это потребовало бы от них отказа от своих притязаний на власть. Христос уже осудил их лицемерное поведение. Признав Иисуса Мессией, они потеряли бы свои позиции в качестве лидеров иудейского народа.

2. Арестовать и убить Христа. Если они отказывались признавать Иисуса как Мессию, они должны были убить Его.

Религиозные лидеры отстаивали свое решение убить Иисуса как лучшее для народа. Подобно слабым лидерам на протяжении всей истории, они пытались оправдать свое решение. «Что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом» (Иоанна 11:47-48).

«Место наше», наверное, относится к храму, «наш народ» — к свободе, которую Рим оставлял Иудее (См. Деяния 6:13 и 21:28). Хотя Иудея находилась под контролем Рима, иудеям было позволено поклоняться в храме, соблюдать религиозные законы и через синедрион сохранять хоть какое-то гражданское правление. Все это было бы потеряно, если бы Рим подавил восстание.

Каиафа заверил синедрион, что лучше умереть одному человеку, чем пострадать всему народу (Иоанна 11:49-50). По иронии судьбы, после распятия Иисуса опасения синедриона сбылись. Сорок лет спустя после смерти Христа римляне подавили восстание иудеев, разрушив храм, отняв права у еврейского народа и сделав все, чего Каиафа пытался избежать.

Поскольку религиозные лидеры не могли скрыть это чудо, не уничтожив всех улик, синедрион решил убить и Иисуса, и Лазаря, чтобы защитить народ (Иоанна 11:53, 12:10). Чудеса не обязательно убеждают неверующих. Мы часто думаем: «Если бы только Бог «проявил» Себя с помощью чуда, все поверили бы», — однако чудо может лишь укрепить скептика в его неверии.

В истории о богаче и Лазаре (не том, которого воскресил Иисус) богатый человек умолял Авраама послать Лазаря, чтобы предупредить своих братьев. Авраам сказал: «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Луки 16:31). Писание само по себе является достаточным свидетельством истины. Если мы отвергаем Слово Божье, другие доказательства не убедят нас.

Реакции на Иисуса: Мария.

► Прочитайте Матфея 26:6-13 и Иоанна 12:1-11.

На протяжении всего земного служения Иисуса Мария, сестра Лазаря и Марфы, была одним из Его самых преданных последователей. В более ранней истории Марфа жаловалась, потому что Мария сидела, слушая Иисуса, пока она служила; тогда Христос похвалил Марию, которая «избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Луки 10:42).

Менее чем за неделю до крестной смерти Иисус и Его ученики посетили дом прокаженного Симона. Лазарь и его сестры были приглашены присоединиться к ним. Во время трапезы Мария вылила сосуд с драгоценным миром на голову и ноги Иисуса. Это масло стоило триста динариев; это примерно размер годовой заработной платы. В дни, когда не было банков, это, вероятно, были все ее сбережения.

Ученики разгневались из-за пустой траты (Мат. 26:8; Марка 14:5), но Мария заботилась только о мнении одного человека — Иисуса. Она действовала из любви, которая ослепила ее (по мнению всех остальных). Ей было все равно, сколько стоит масло и что думают другие; она поклонялась своему Учителю, и больше ничего не имело значения.

Когда ученики запротестовали против действий Марии, Иисус защитил ее: «…оставьте ее… Она доброе дело сделала для Меня» (Марка 14:6). Зная, что крест предстоит всего через несколько дней, Иисус осознал символизм действий Марии: «Она предварила помазать тело Мое к погребению». Иисус почтил эту женщину, которая отдала все, что могла, в бескорыстном акте поклонения в любви.

Когда мы читаем историю о Марии, помазывающей Иисуса, то должны спросить: «Насколько сильно я люблю Христа? Что больше меня волнует: Его мнение или суждения других?» Мария искренне любила Иисуса.

Реакция на Иисуса: триумфальный въезд.

► Прочитайте Матфея 21:1-11 и Иоанна 12:12-19.

В воскресенье Иисус торжественно въехал в Иерусалим на осле. В обычный день не было бы ничего необычного в этом событии; галилейский учитель в сопровождении небольшой группы последователей, идущих в Иерусалим на праздник Пасхи. Но это было необычное время: воскресение Лазаря превратило это пасхальное шествие в религиозное и политическое действо.

Матфей акцентирует внимание на религиозных последствиях въезда Иисуса в Иерусалим, а также на исполнении пророчества Захарии. То, что говорила толпа, описано в Псалме 117 — Пасхальном псалме, который описывает триумфальное шествие в Иерусалим (Мат. 21:4-11; Зах. 9:9; Пс. 117:26).

Это шествие сопровождалось политическими последствиями:

• Множество народа постилали свои одежды по дороге, что символизировало подчинение царю (Мат. 21:8; 4 Царств 9:13).

• От периода Маккавея пальмовые ветви символизировали победу над врагом в сражении) (Иоанна 12:13; 1 Маккавейская книга 13:51).

• «Осанна!» означало «спаси нас»; это крик об освобождении.

• «Сын Давидов» — царский и мессианский титул.

Люди верили, что Иисус въезжает в Иерусалим, чтобы свергнуть Рим и установить Свое царство. Долгое ожидание царя Давидова закончилось; обетования, данные через пророков, скоро будут исполнены!

Несколько дней спустя многие из этих людей кричали: «Распни Его!» Почему? Потому что они радостно приветствовали Иисуса, руководствуясь собственными причинами. Они верили, что Он свергнет Рим, однако Христос не собирался поднимать военный мятеж; они ожидали политически установленного царства, но Он принес духовное царство. В своем разочаровании эта толпа скоро обернет свой гнев против Иисуса.

Политически влиятельные деятели и социальная элита — члены синедриона — уже решили убить Иисуса; не наделенные властью иудеи отвернутся от Него позднее. Зная, чему предстоит случиться, Иисус плакал о судьбе города, который отверг Его (Луки 19:41-44). Мы называем это событие «триумфальным въездом»; Иисус знал, что это был путь к кресту. Толпы цитировали Псалом 117: 26: «Благословен грядущий во имя Господне!» — Иисус знал следующий стих псалма: «…вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника» (Луки 19:41-44): Иисус вошел в Иерусалим, как жертва, которая вскоре будет привязана к «жертвеннику» — римскому кресту.

► Прочитайте Марка 11:12-25.

Каждое из синоптических Евангелий включает в себя историю об Иисусе, проклинающем бесплодную смоковницу во время последней недели Своего публичного служения.[1] Христос проклял смоковницу в понедельник, когда пришел в Иерусалим после пребывания в Вифании. Во вторник ученики увидели, что дерево засохло всего за двадцать четыре часа.

Хотя это было «не время собирания смокв» (Марка 11:13), листья означали, что зеленые смоквы должны были быть на дереве. Плоды смоковницы появлялись через короткое время после листьев. Когда на дереве были листья в отсутствии зеленых плодов, это означало, что плодов не будет в этом году.

Эта история является «притчей в действии» о неспособности Божьего народа принести плоды (Ис. 56:7). Израиль был избран Богом, чтобы через него благословлялись другие народы (Быт. 12:3.); вместо этого он принес бесчестие имени Яхве.

Храм должен был быть местом молитвы «для всех народов» (Ис. 56:7), однако стал «вертепом разбойников», где облеченные властью первосвященники обманывали бедных.

Смоковница была бесплодна; Израиль был неспособен принести плод; смоковница была отвергнута; Израиль ожидала та же участь.

Проклятие смоковницы — одно из серии посланий суда во время последних дней публичного служения Иисуса:

1. Наглядная притча о бесплодной смоковнице (Марка 11:12-14, 20-25).

2. Очищение храма (Марка 11:15-19).

3. Притча о неверных работниках (Марка 12:1-12).

4. Споры с религиозными лидерами (Марка 12:13-40).

5. Предсказание о разрушении храма (Марка 13:1-37).

Реакции на Иисуса: религиозные лидеры.

► Прочитайте Матфея 21:23-22:46.

После воскрешения Лазаря религиозные лидеры решили убить Иисуса, однако Его популярность среди простых людей усложняла ситуацию. Они хотели найти способ дискредитировать Христа в глазах толпы. В дни после триумфального въезда Иисуса в Иерусалим религиозные лидеры устроили беспорядки в храме. Они пытались уличить Иисуса, но неоднократно терпели неудачу: люди видели, как Христос постоянно брал верх над религиозными лидерами Своей мудростью и остроумием.

Сначала «первосвященники и старейшины» оспаривали Его полномочия очищать храм и публично учить; Иисус ответил им, поймав их в ловушку вопросом об Иоанне Крестителе.

Затем Христос рассказал три притчи, осуждающие религиозных лидеров. Притча о двух сыновьях показала, что послушанием, а не просто исповеданием, доказываются взаимоотношения в Царстве Божьем; притча о нечестивых работниках иллюстрирует последствия отказа от Иисуса как Мессии, и, наконец, притча о свадебном застолье подразумевала, что религиозные лидеры, которые были приглашены на праздник, теперь были отвергнуты в пользу тех, кто казался менее достойным, но откликнулся на приглашение.

Решив дискредитировать Иисуса, религиозные лидеры задали ряд вопросов, чтобы попытаться поймать Его в ловушку. Их целью было не установить истину, а уничтожить Его, поэтому Христос отклонял каждый их вопрос.

Не сумев уличить Иисуса, лидеры сдались. Матфей заканчивает этот раздел, показывая безрезультатность их безуспешных попыток: «И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его» (Мат. 22:46). Марк отмечает радость простых людей, которые наблюдали за этим противостоянием: «И множество народа слушало Его с услаждением» (Марка 12:37).

► Как пастор или христианский лидер, вы часто будете сталкиваться с трудными вопросами. Как вы сможете различить искренне интересующихся и тех, кто хочет заманить вас в ловушку? Как ваши ответы на эти два типа вопросов должны отличаться? (Пример в Притчах 26:4-5.)

► Прочитайте 1 Коринфянам 15:1-8.

Через двадцать лет после вознесения Иисуса Павел основал церковь в Коринфе. Она состояла из новообращенных из разных слоев общества. Церковь включала в себя как евреев, которые знали иудейские писания, так и язычников, которые ничего не знали об истинном Боге.

Церковь в Коринфе разрывалась от конфликтов; также ей угрожали ложные учения. Обращаясь к этим проблемам, Павел напомнил коринфянам послание, которое он когда-то впервые проповедовал. Первые послания апостола в языческом городе были посвящены четырем историческим событиям:

• Христос умер за наши грехи.

• Он был погребен.

• Он воскрес на третий день.

• Он явился публично Кифе, Двенадцати, пятистам братьям одновременно, Иакову, всем апостолам и, наконец, Павлу.

Первая часть послания Павла в Коринфе была о кресте: «Христос умер за наши грехи». Весть о кресте является центральным элементом христианской веры. В Ветхом Завете человек, приносивший в жертву агнца, возлагал руку на его голову, чтобы отождествить себя с его жертвенной смертью. Положив руку на голову агнца, поклоняющийся говорил: «Этот агнец умирает вместо меня. Я заслуживаю смерти за мой грех». Точно так же мы достойны смерти за наш грех, но Христос умер вместо нас. Мы заслужили смерть; Он умер, чтобы мы могли жить.

Арест

► Прочитайте Матфея 26:1-5, 14-56.

В среду Страстной недели Иисус предсказал Свою смерть «через два дня». Синедрион планировал арестовать Христа после того, как толпы, пришедшие в Иерусалим на праздник Пасхи, покинут город, а это должно было случиться, по крайней мере, через девять дней с момента этого предсказания, однако, когда Иуда предложил предать своего Учителя, они решили арестовать Иисуса, пока один из Его последователей был готов к сотрудничеству.

[1]Зачем первосвященникам нужен был Иуда? Основная роль Иуды заключалась не в том, чтобы показать Иисуса арестовующим Его воинам; он должен быть стать основным свидетелем против Христа на суде. Для любого тяжкого преступления римское право требовало наличие свидетеля. Предав Иисуса, Иуда согласился им быть. После ареста он раскаялся в содеянном, и еврейские лидеры потеряли свое звездное свидетельство против Христа (Verdana).

Разделив пасхальную трапезу со Своими учениками, Иисус пошел в Гефсиманский сад помолиться. Перед лицом физических мучений на кресте и духовной агонии разлуки с Отцом Иисус молился: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». Даже в этом тяжелейшем испытании Иисус подчинялся воле Отца.

Позднее тем вечером Иуда пришел с «отрядом воинов», чтобы арестовать Иисуса[2] (Иоанна 18:3). После того, как Иуда указал на Иисуса поцелуем, Христос обратился к воинам. «Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его» (Иоанна 18:5). Эта большая группа солдат боялась человека, у которого была власть над смертью. Иисус, а не Его враги, был во главе. Октавий Уинслоу, проповедник XIX века, писал: «Кто предал Иисуса на смерть? Не Иуда за деньги. Не Пилат из-за страха. Не евреи из зависти. Это был Отец, и сделал Он это ради любви!»[3]

[4]Суд

► Прочитайте Матфея 26:57-27:26; Луки 22:54-23:25; Иоанна 18:12-19:16

Суд над Иисусом состоял из иудейского и римского. Иудейский закон был самой гуманной из древних правовых систем; он делал все возможное, чтобы сохранить жизнь. Римский закон был известен своими строгими правилами и всеобъемлющим подходом ко всем сферам жизни. Это были две лучшие правовые системы древнего мира, но они не помешали грешным людям убить Сына Божьего.

В течение нескольких часов после ареста Иисус подвергся шести судебным слушаниям или судебным процессам. Это были как иудейские религиозные слушания, так и римские гражданские процессы. Историки доказали, что еврейский процесс был незаконным в соответствии с еврейским законом. Спеша осудить Иисуса Синедрион:

• Провел ночное слушание (незаконно).

• Не предъявил официальных обвинений до ареста Иисуса (незаконно).

• Не позволял Христу вызывать свидетелей для Своей защиты (незаконно).

• Срочный процесс закончился быстрее, чем позволял еврейский закон (незаконно).

По иронии судьбы, все это произошло так, что они могли распять Иисуса и убрать Его тело до Пасхи. Они убили Агнца Божьего, чтобы съесть пасхального агнца по расписанию!

Последовательность слушаний.

(1) Иудейское слушание у Анны (Иоанна 18:12-14, 19-23).

Анна был назначен первосвященником пожизненно. Даже после того, как римляне заменили его зятем Каиафой, большинство иудеев продолжали называть Анну титулом «Первосвященник». Первое слушание перед Анной было неофициальным; оно не включало обвинителей или свидетелей.

(2) Иудейское слушание перед Синедрионом (Мат. 26:57-68).

Первое слушание перед полным собранием Синедриона могло состояться уже в 2 часа ночи. Хотя они не могли проводить законный судебный процесс до восхода солнца, еврейские лидеры хотели продвигаться быстро. Формальный ночной суд был незаконным, но Синедрион провел неофициальное слушание, на котором Иисус был осужден за богохульство, и определил, что Он достоин смертного приговора.

(3) Формальное иудейское слушание перед синедрионом (Луки 22:66-71).

Когда «настал день», Синедрион провел официальное судебное разбирательство. На этом процессе Синедрион официально осудил Иисуса за богохульство.

(4) Первое римское слушание перед Пилатом (Луки 23:1-5; Иоанна 18:28-38).

Рим не давал синедриону полномочия казнить преступников (Иоанна18:31); чтобы получить смертный приговор от Пилата, иудейские лидеры изменили свои обвинения с религиозного обвинения в богохульстве на политическое обвинение в подстрекательстве к восстанию. Они обвинили Иисуса в том, что Он «развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем».

В течение пасхального празднования иудейский народ не входил ни в какие римские здания, опасаясь осквернения, поскольку они не смогли бы вкушать пасхальную еду. Чтобы этого не случилось, Пилат провел слушание на мостовой за пределами дворца.

(5) Римское слушание перед Иродом Антипой (Луки 23:6-12).

Пилат знал, что Иисус невиновен, но он не хотел злить еврейских лидеров. Когда он услышал, что Иисус «возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места», то решил, что ему удалось избежать своей дилеммы. Ирод Антипа, который правил Галилеей, был в Иерусалиме.[5] Пилат послал Иисуса к Ироду, но тот отказался вмешиваться.

(6) Последнее римское слушание перед Пилатом (Мат. 27:15-26; Луки 23:13-25; Иоанна 18:39-19:16).

Когда Иисус возвратился после суда у Ирода, Пилат начал искать другое решение; он знал, что Иисус невиновен: «…я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его» (Луки 23:14). Пилат не хотел осуждать Иисуса — невиновного человека.

Когда лидеры пригрозили сообщить кесарю о его нелояльности, Пилат подчинился их требованиям. Наместник Иудеи был слабым правителем. В более раннем конфликте Пилат позволил солдатам войти в Иерусалим с портретом императора. Толпа иудеев протестовала возле дворца Пилата в течение пяти дней. Когда он угрожал убить протестующих, они объявили, что скорее умрут, чем будут терпеть образ Кесаря в Священном городе. Пилат был вынужден отступить.

Пережив подобный опыт, он боялся иудейского народа. Кроме того, его старший офицер в Риме, Сеян, не доверял способности прокуратора контролировать народ Иудеи. Когда лидеры угрожали пожаловаться Кесарю, если Пилат освободит Иисуса, Пилат «предал Его им на распятие» (Иоанна 19:16). Римский наместник осудил Христа на смерть не потому, что считал Его виновным, а из-за своей собственной слабости.

Отречение Петра во время суда над Иисусом.

Во время пасхального ужина Иисус сказал Петру: «…истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды» (Иоанна 13:38); во время суда над Иисусом Петр трижды отрекается от Него.

Читая о позорном падении Петра, мы должны помнить, что он был не единственным, кто подвел Иисуса в ту ночь. Только Петр и Иоанн присутствовали на суде; другие ученики бежали в страхе.

Очевидно, что Петр любил Иисуса. Почему же он упал? Ранее мы изучали, как проходил искушения Иисус, чтобы понять, как нам действовать, сталкиваясь с искушением. В падении Петра мы видим предупреждения, которые помогают нам, когда мы впадаем в искушение. По крайней мере, две черты характера способствовали падению Петра.

(1) Самонадеянность.

Когда Иисус предупреждал об атаках сатаны, Петр хвалился: «…если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мат. 26:33). Когда мы становимся самоуверенными, то близки к падению. Мы живем победоносной христианской жизнью только силой Духа. Чрезмерная уверенность — первый шаг к духовной неудаче.

(2) Отсутствие молитвы.

В Гефсиманском саду Иисус сказал ученикам: «…молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Луки 22:40); вместо того, чтобы молиться о силе перед предстоящим испытанием, Петр спал.

Отсутствие молитвы неизбежно ведет к духовной неудаче. Невозможно жить победоносной христианскою жизнью, не ведя молитвенной жизни. Сатана пытается втянуть христианских тружеников в разнообразные дела, чтобы у нас не было на это времени. Он знает, что, если мы слишком заняты, чтобы молиться, мы скоро упадем.

► Оглянитесь на свою христианскую жизнь и служение. Подумайте о сферах жизни, в которых вы поддались искушению или где вы были близки к падению. Какие факторы способствовали этому? Были ли у вас успехи в служении, которые привели к самоуверенности? Случалось ли вам быть необычайно занятыми, так что вы не проводили достаточно времени в молитве? Существуют ли другие факторы, которые могут служить предупредительными знаками на будущее?

Самоубийство Иуды во время слушания.

Сразу после рассказа об отречении Петра, Матфей помещает историю самоубийства Иуды. Видя результаты своего предательства, Иуда передумал и принес тридцать серебряников первосвященникам и старейшинам, сказав: «…согрешил я, предав кровь невинную» (Мат. 27:3-4). Иуда вернул серебро, которое ему заплатили за предательство, «вышел, пошел и удавился» (Мат. 27:5). Он выбрал самоубийство, а не жизнь, полную вины.

Рассказы о покаянии Петра и раскаянии Иуды Матфей помещает рядышком. И Петр, и Иуда сожалели о своих действиях, однако относительно Иуды Матфей использует слово, выражающее идею изменения своего мнения, а не обычное слово для истинного покаяния.Эта разница важна для понимания реакции людей на обличение за грех.

Павел писал о разнице между угрызениями совести (печаль о последствиях греха) и раскаянием (печаль по поводу самого греха и изменение направления). Апостол писал: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10).

«Печаль ради Бога» приносит истинное покаяние, которое ведет к спасению и жизни; «печаль мирская» приводит к раскаянию, ведущему только к вине и смерти. И Петр, и Иуда сожалели, но только Петр искренне раскаялся.

Иуда увидел результат своего предательства и выбрал смерть вместо жизни в стыде и чувстве вины; он испытывал угрызения совести, но не раскаялся. Петр увидел результат своего поступка и выбрал истинное покаяние. Результатом угрызений совести Иуды была смерть; результатом покаяния Петра была целая жизнь плодотворного служения.

► Видели ли вы людей, которые чувствовали угрызения совести за грех, но по-настоящему не раскаялись? Каков был результат? Что нужно говорить в проповеди, чтобы привести людей к истинному покаянию?

Распятие.

Прочитайте Матфея 27:27-54.

Иудея была ужасным местом для римских солдат. Люди ненавидели их, а также зилотов, и составляли заговоры, чтобы убивать их. Во время празднования Пасхи армия была постоянно начеку в связи с возможными беспорядками. Для солдата не было ничего худшего, чем это. Когда заключенный-еврей был приговорен к смертной казни, солдаты переносили свою ненависть на осужденного.

Обращение с Иисусом — избиение, издевательства, возложение тернового венца — показывает беспощадность ожесточенных солдат, которые ненавидели свое назначение, окружающих людей и были рады наказанию тех, кто не мог дать отпор. Христос перенес все это без единой вспышки гнева.

Многие авторы изучили историю распятия, рассмотрев семь утверждений Иисуса с креста. Последние слова человека свидетельствуют о том, что самое важное для него. Что говорил Иисус перед лицом смерти?

Слова прощения.

Когда Христа пригвоздили ко кресту, Он молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23:34). До самой смерти Христос демонстрировал любовь и прощение.

Разбойнику, который заслуживал смерти, Иисус пообещал: «…истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).

Слова сострадания.

Иисус поручил Иоанну заботиться о Своей матери, когда сказал: «Жено! се, сын Твой!» — и Иоанну: «…се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе»! (Иоанна 19:26-27). Ранее Иисус учил, что самые глубокие семейные узы — духовные. «И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: Вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мат. 12:49-50).

Во время смерти Христа Его физические сводные братья были неверующими; они не были частью Его духовной семьи, поэтому Иисус оставил Свою мать на попечение духовного брата — Иоанна, которого Он любил.

Слова физических мучений

Тот факт, что Он был Сыном Божьим, не освободил Христа от физических мучений на кресте: Он перенес агонию осужденного преступника. После нескольких часов без воды в жестокой жаре Иисус воззвал: «Жажду» (Иоанна 19:28).

Слова духовной агонии.

Матфей и Марк записывают только одно из высказываний, но это были, пожалуй, самые душераздирающие слова с креста: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мат. 27:46; Марка 15:34).

Конечно, величайшей мукой Иисуса было Его отделение от Отца. Отец и Сын жили в непрерывном общении от вечности; теперь Иисус был разобщен с Отцом, потому что Он понес на себе наш грех.

На кресте Бог «не знавшего греха… сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). В Исаии 53 пророк говорил о страдающем Рабе, который понесет наши грехи (Ис. 53:4-12); Павел показывает, что это заместительное искупление было совершено на кресте.

Иисус стал грехом, чтобы в Нем мы могли стать праведностью Божьей. Мы больше не живем в рабстве греха; благодаря смерти Христа мы стали праведными. Павел не просто говорит, что в Нем нас называют праведными; скорее, в нем мы можем стать праведностью Божьей. Благодаря кресту происходит настоящее преображение: Он стал грехом, чтобы мы могли стать праведными.

Слова покорности.

«Отче! в руки Твои предаю дух Мой!» (Луки 23:46). Всю Свою жизнь Иисус жил в верном подчинении Отцу. Перед предстоящим распятием Он молился: «…не как Я хочу, но как Ты» (Мат. 26:39). Это было последнее заявление о подчинении воле Отца, которое Он сделал.

Слова триумфа.

«Совершилось!» (Иоанна 19:30). Этим криком победы Иисус объявил, что исполнил работу, которую поручил Ему Отец. Цена греха была оплачена, сатана — побежден. Искупление, предвестником которого были ветхозаветные агнцы, а также обещанное в Исаии 53 совершилось.

Погребение.

► Прочитайте Матфея 27:57-61.

В Послании к Коринфянам Павел говорил, что Иисус «умер за грехи наши» и что «Он погребен был» (1 Кор. 15:3-4). Для Павла и ранней церкви погребение было важным.

Сегодня многие события Страстной недели переносятся прямо из Страстной пятницы в Пасхальное воскресенье, но для большей части церковной истории «Святая Суббота» была важной частью пасхального бдения. Каково значение захоронения?[6]

Историческое значение.

Погребение показывает, что Иисус был действительно мертв. Вопреки утверждениям ислама, что Христос находился в «обмороке», от которого Он позже проснулся, погребение показывает, что Он был действительно мертв. Римляне хорошо знали, как убить осужденного; не было никаких шансов, что они снимут человека с креста до момента его смерти.

Кроме того, тяжелый камень у входа и наличие охранников служило гарантией, что никто не сбежит из могилы. Даже если римские солдаты по ошибке похоронили Иисуса еще до Его смерти, немыслимо, чтобы человек, который несколько часов страдал на кресте, мог освободиться из погребального савана, отодвинуть тяжелый камень и одолеть группу профессиональных охранников. Погребение подтверждает историческую правду о том, что Иисус из Назарета был мертв.

Пророческое значение.

Исаия пророчествовал об агнце, которого вели на заклание: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис. 53:9). Погребение Иисуса стало исполнением мессианского пророчества.

После смерти Христа Иосиф Аримафейский отправился к Пилату за телом. Он был членом синедриона, но не соглашался с осуждением Иисуса. Даже после того, как большинство лидеров восстали против Христа, некоторые из них продолжали искать Царства Божия. Иосиф был одним из этих тайных учеников; вместе с Никодимом они похоронили тело Иисуса в гробнице Иосифа (Мат. 27:57-60; Марка 15:42-46; Луки 23:50-54; Иоанна 19:38-42).

Подумайте о мужестве, которое им потребовалось. После того, как даже ученики оставили Иисуса, Иосиф проявил себя, чтобы показать свою связь с осужденным преступником. Эта общественная позиция поставила под угрозу его положение синедрионе и в обществе.

Кроме того, Иосиф рисковал навлечь на себя гнев Пилата. Римские чиновники редко разрешали друзьям или родственникам хоронить тела осужденных на распятие: их оставляли на всеобщее обозрение в качестве предупреждения для других преступников. Разрешение Пилата является еще одним доказательством того, что римский наместник знал, что Иисус не сделал ничего, достойного смерти.

Богословское значение.

Павел приравнивает наше крещение к погребению Иисуса:

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3-4).

Погребение было публичным подтверждением смерти Иисуса; точно так же крещение является публичным свидетельством нашего участия в Его смерти. В крещении мы объявлены мертвыми для нашего старого образа жизни.

Погребение является последним шагом в признании смерти человека. На Западе скорбящие бросают землю на гроб, что символизирует последнее «до свидания» на этой земле. Павел подчеркивает окончательность и бесповоротность нашей смерти для греха. Поскольку Христос был мертв, мы также мертвы для греха; возвращаться к нему после того, как мы были погребены со Христом, это все равно, что выкапывать мертвое тело; мы умерли со Христом и больше не живы для греха.

Павел проповедовал в Коринфе о кресте: Христос умер за наши грехи и был погребен, а затем о воскресении: Христос воскрес на третий день и явился множеству свидетелей (1 Кор. 15:3-8). Воскресение — центральная истина христианской веры.

► Прочитайте Матфея 27:62-28:15.

Когда религиозные лидеры попросили Пилата изменить надпись на кресте, он отказался, и это выглядело, как насмешка над ними: Иисус был распят, и над Его крестом была надпись: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Иоанна 19:19).

После распятия религиозные лидеры снова пришли к Пилату, чтобы попросить римских стражников для охраны гробницы.

«Прокуратор, мы помним, как этот обманщик, когда еще был жив, сказал: «Спустя три дня Я воскресну», — поэтому прикажите охранять гробницу, чтобы Его ученики не украли тело и не сказали людям, что Он «воскрес из мертвых»; последний обман будет хуже первого».

С разрешения Пилата они опечатали гробницу и разместили охранников из группы, которая арестовала Иисуса в саду. Но случилось следующее?

«И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем. Вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые».

Иисус воскрес!

► Прочитайте Иоанна 20:1-29.

Евангелия свидетельствуют о множестве явлений Христа после Его воскресения: Он предстал перед многими людьми в самых разных ситуациях.

Скептики иногда заявляют: «Женщины у могилы могли видеть галлюцинации; они увидели то, что хотели увидеть». Однако эти свидетели не ожидали увидеть Иисуса живым; они знали, что Он был мертв; они еще не поняли пророчеств Его воскресения (Иоанна 20:9). Даже когда первые свидетели сказали, что видели Христа, остальные ученики усомнились (Марка 16:13). Они не ожидали, что Иисус воскреснет из мертвых!

Постепенно через явления Марии Магдалине (Иоанна 20:11-18), двум ученикам по дороге в Эммаус (Луки 24:13-32), Двенадцати (Иоанна 20:19-31) и даже группе пятисот (1 Кор. 15:6) последователи Иисуса поняли, что Он действительно воскрес. Ранняя церковь начала поклонение с этих слов: «Он воскрес. Он воистину воскрес!»

Многие либеральные богословы пытались выдать воскресение за миф, однако вера апостолов основывалась не на «прекрасной истории о продолжающемся влиянии жизни Иисуса», а на убедительных фактах Его смерти и воскресения. Апостолы знали, что Иисус умер и воскрес из мертвых: это придавало им уверенности перед лицом преследований и даже смерти. Как смерть и воскресение Иисуса могут влиять на наши служения сегодня?

Служение в силе креста.

► Прочитайте 1 Коринфянам 1:17-2:5.

Во время своего второго миссионерского путешествия Павел отправился в Коринф из Афин, где он проповедовал в Ареопаге. Похоже, что апостол видел лишь ограниченные результаты своего служения там (Деяния 17:16-34). Он не основал церковь в Афинах, и афиняне с философскими взглядами высмеивали его послание о воскресении Христа. Из Афин Павел преодолел семьдесят пять километров на запад до Коринфа — самого влиятельного города в провинции Ахайя.

Павел прибыл в Коринф после противостояния в трех преемственных городах: Фессалониках, Верии и Афинах. Возможно, именно поэтому он сказал: «… и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете». Хотя греческая аудитория искала красноречия и интеллектуального блеска, Павел решил проповедовать только о кресте. Сила его послания исходила не от ораторского искусства, а от самого креста: Павел проповедовал «не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова» (1 Кор. 1:17).

В Коринфе Павел решил «быть… незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». Апостол знал, что весть о кресте заденет многих (1 Кор. 2:2).

«Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие».

Это сообщение было «камнем преткновения» или «позором» для евреев. Они искали «знамений», удостоверяющих подлинность Мессии. По их мнению, идея о том, что распятый человек может быть избранным Мессией, была абсурдной. Закон гласил: «…ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве]» (Втор. 21:23). Утверждать, что распятый Христос был Мессией, было вопиюще неприемлемым для еврейской аудитории.

Послание о кресте — «для Еллинов безумие». Греки уважали благородную смерть мученика. Если бы Иисус был убит в битве против римлян, греческие мыслители почтили бы Его за храбрость; распятие же позорило жертву; это была не благородная смерть. Жертвам распятия обычно отказывали в надлежащем захоронении. Плоть съедалась птицами или крысами, а кости сбрасывали в общую яму. Утверждать, что распятый иудейский крестьянин был «Господом», — абсурд для языческой аудитории.

Крест был «позором» для евреев и «безумием» для язычников, но Павел без колебаний проповедовал послание о нем: это служит для нас примером. Сегодня, как и в I веке, крест оскорбит некоторых и покажется глупостью для других, но это послание, которое мы должны проповедовать.

Наша уверенность как служителей и руководителей церкви заключается не в наших способностях; она основана на послании креста. Павел был прекрасно образован, обладал блестящим умом и мог спорить с величайшими умами своего времени, но его окончательная уверенность основывалась на кресте. Когда мы побеждаем людей одними аргументами, их вера может опираться на человеческую мудрость; когда мы указываем им на крест, она базируется на силе Бога.

Служение в силе воскресения.

► Прочитайте Деяния 2:22-36.

Деяния показывают, что воскресение было центральной темой раннехристианской проповеди. В день Пятидесятницы Петр указал на воскресение как на свидетельство того, что Иисус был исполнением обещаний, данных пророками.

Защищая себя перед Агриппой, Павел заявил, что его судят «за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен». Что это было за обещание? Воскресение. «Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых?» (Деяния 26:6-8).

► Прочитайте 1 Коринфянам 15:12-34.

В 1 Коринфянам Павел показывает, что его служение основано не только на силе креста, но и на силе воскресения. Апостол настаивает на том, что если бы не воскресение, то его служение было бы бессмысленным. «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша». Без воскресения Иисус — не более чем другой неудавшийся мессия; Он мог быть мучеником, но не обещанным Спасителем.

Воскресение — это основание нашей христианской веры. «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших». На кресте Христос обеспечил искупление наших грехов, но именно воскресение доказало Его власть над смертью и грехом. По словам Павла, если не было воскресения, вера пуста, и мы все еще в рабстве своих грехов.

Воскресение — основа нашей христианской надежды. «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Павел заверил коринфян, что у них была надежда на воскресение, потому что Христос воскрес из мертвых.

Во втором веке Люциан, греческий писатель, издевался над христианами за их веру в воскресение. Он сказал: «Бедных ничтожеств убеждают, что они будут жить вечно. Из-за этого они презирают смерть и готовы пожертвовать своей жизнью ради веры». Его слова содержали насмешку над христианами, но были верны. Как сказал Люциан, христиане II века верили, что будут жить вечно, и по этой причине были готовы умереть за веру.

Эта аксиома должна быть и для наших дней: если мы действительно верим, что Христос воскрес из мертвых, это должно вселять в нас уверенность перед лицом гонений и даже смерти. Воскресение — источник нашей христианской надежды.

Воскресение — базис нашей христианской жизни. Павел указывает на поразительное практическое применение доктрины воскресения. Если Христос не воскрес, «станем есть и пить, ибо завтра умрем! …отрезвитесь, как должно, и не грешите…» (1 Кор. 15:32-34). Если нет воскресения, замечает Павел, мы должны жить как эпикурейцы, которые говорили: «Ешь и пей, потому что мы скоро умрем». Нет смысла ориентироваться на жизнь вечную, если нет воскресения; однако, Павел продолжает: так как воскресение реально, нужно пробудиться и жить жизнью, свободной от греха. Победа над грехом вдохновлена нашей уверенностью в воскресении.

История воскресения должна обличить нас в недостатке веры перед вызовами, встречающимися в служении. Сколько раз мы ожидали, что молитвы останутся без ответа? Почему мы так мыслим? Потому что мы забываем о силе воскресения! Сколько раз мы сталкивались с искушением неуверенности в победе? Почему? Потому что мы забываем обещание Павла: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11).

Если Христос живет в нас, мы больше не живем по плоти; мы больше не узники греха: это жизнь в силе воскресения. Сила, которая воскресила Иисуса из мертвых, дает нам ежедневную победу над грехом: вот что значит жить и служить в силе воскресения.

Похожа ли ваша жизнь на жизнь Христа?

Лука писал: «…ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деяния 11:26). Когда люди наблюдали за ними, они начали говорить: «Эти люди действуют, как Христос. Мы должны называть их христианами». Когда вы читаете этот стих, то часто спрашиваю себя: «Назовут ли мои соседи меня христианином, наблюдая за моим поведением, словами и отношением? Похож ли я на Христа?» Верующие в Антиохии жили так, что отражали характер Иисуса Христа; они были христианами.

После многих лет пасторства д-р Х. Б. Лондон сейчас служит наставником для молодых пасторов. Он предупреждает о духовной опасности, с которой сталкиваются лидеры. «Можно быть возле святых вещей, не будучи святым. Можно проповедовать о прощении и не прощать. Служители могут прикладывать столько усилий в служении, что пренебречь здоровьем своей души».[1] Можно проповедовать другим, а самому быть недостойным (1 Кор. 9:27).

Доктор Лондон предложил несколько практических советов, которые помогут пасторам избежать духовных неудач, руководя другими; это то, что может помочь нам поддерживать жизнь, подобную Христу.

• Живите так, как проповедуете. Никогда не проповедуйте другим того, что вы сначала не применили в своей жизни.

• Заботьтесь о своей душе. Некоторые врачи нездоровы. Они заботятся о других, но игнорируют собственное здоровье; некоторые пасторы духовно нездоровы. Как пастор, уделяйте время заботе о своем духовном благополучии.

• Смиряйте себя. Помните, что пастор — это пастырь, а не президент банка. Будьте слугой.

• Растите через разочарования. Вы часто будете разочарованы в служении. Кто-то, кого вы наставляете, собьется с пути. Близкий друг восстанет против вас. Члены церкви будут отвергать вас. Не позволяйте разочарованию заставить вас потерять надежду. Иуда предал Иисуса. Димас бросил Павла. Сквозь слезы продолжайте расти и пасти стадо.

Похоже ли ваше служение на служение Христа?

В этих уроках, посвященных жизни, а также служению Иисуса, мы увидели много присущих ему характеристик. Характерны ли они для вашего служения?

Ниже представлены несколько вопросов, которые помогут проанализировать ваше служение.

• Спасаются ли грешники? Когда Иисус проповедовал, люди получали новую жизнь. Приводите ли вы людей к новому рождению?

• Исполняются ли верующие Духом? Иисус обещал «прислать Духа» Своим детям. Выполняется ли это обещание среди тех, кому вы служите?

• Одерживаются ли победы над сатаной? Разрушаются ли его твердыни? Служение Иисуса было отмечено духовной властью.Находят ли исцеление те, кому больно? Восстанавливаются ли разрушенные семьи, идя путем примирения? Становятся ли разбитые жизни целостными? Возобновляются ли нарушенные отношения? Иисус исцелял тех, у кого были физические, эмоциональные и духовные раны.

• Видят ли люди благодать и истину? Привлекаю ли я их к Иисусу или отдаляю? Христос проповедовал истину с убежденностью и благодатью.

► Обсуждая эти вопросы, ищите области, где ваше служение может возрастать во Христе. Помните, что у каждого служителя есть возможности для роста, поэтому принимайте список как вызов для роста, а не как инструмент для самоосуждения.

(1) Подготовьте библейский урок или проповедь по семи высказываниям Иисуса на кресте. Акцентируйте внимание на важности послания Христа для верующих в Него сегодня.

(2) Подготовьте библейский урок или проповедь о значении воскресения в повседневной христианской жизни; используйте и историю воскресения из Евангелий, а также слова Павла из 1 Коринфянам 15:15-17.