Lesson 2: Молиться, как Иисус

К концу этого урока студенты должны:

(1) Осознавать важность молитвы в жизни и служении Иисуса.

(2) Научиться принципам молитвы из учения Иисуса.

(3) Понять значимость молитвы в служении в наши дни.

(4)Научиться предпринимать практические шаги, чтобы стать человеком молитвы.

Если мы хотим служить так, как Иисус, мы должны молиться, как Он.

В своем послании о молитве профессор Говард Хендрикс сделал это убедительное заявление:

«Сатана не возражает, если вы читаете Библию, но если вы не молитесь, потому что тогда Писание никогда не изменит вашу жизнь. Это может даже привести к серьезной духовной гордости, потому что вы так хорошо знаете Слово Божье.

Сатана не возражает, если вы делитесь вашей верой, но если вы не молитесь, потому что он знает, что гораздо важнее говорить с Богом о людях, чем говорить с людьми о Боге.

Сатана не возражает, если вы вольетесь в служение поместной церкви, но если вы не молитесь, потому что тогда вы будете заняты, но на самом деле не достигнете многого».[1]

Молитва была основной в земном служении Иисуса: ничто другое не обладало бо́льшей приоритетностью. Служение Сына Божьего основывалось на Его отношениях с Небесным Отцом, которые поддерживались через молитву и близкое общение между Ними.

► Прежде чем изучать этот урок, оцените роль молитвы в вашей жизни и служении. Задайте себе вопросы:

• Постоянна ли моя молитвенная жизнь?

• [2]Когда в последний раз я видел конкретный ответ на молитву?

• Что больше всего препятствует моей молитвенной жизни?

• Расту ли я в своей молитвенной жизни?

На протяжении всего служения Иисуса мы видим Его обращающимся к Небесному Отцу в критические моменты. Евангелия сообщают о пятнадцати конкретных случаях, когда Христос молился; молитва никогда не была вторичной: она была центральной в Его жизни.

Больше, чем любой другой евангелист, Лука подчеркивает важность молитвы в служении Иисуса. Только Лука говорит нам, что Иисус молился всю ночь, прежде чем избрать двенадцать учеников (Луки 6:12); только Лука говорит нам, что произошло преображение, когда Иисус взял Петра, Иакова и Иоанна на гору для молитвы (Лк. 9:28). Этот акцент находит свое продолжение в Деяниях, когда Лука пишет тридцать пять раз о роли молитвы в жизни ранней церкви.

Молитва в ежедневном служении Иисуса.

► Прочитайте Марка 1:32-39.

Эта история начала деятельности Иисуса показывает, как связаны молитва и служение. Обратите внимание на развитие событий в этом повествовании. Накануне вечером люди собрались возле дома, где жил Христос, и Он исцелил многих из них.

Рано утром Христос отправился «в пустынное место», чтобы помолиться; Симон Петр пошел за Ним, говоря что все искали Его. Иисус ответил: «…пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел». Моделью служения Иисуса была молитва, сопровождающаяся служением.

Это должно быть образцом для служения; без молитвы оно становится духовно изнуряющим. Без служения наша молитвенная жизнь становится эгоцентричной; мы не пытаемся удовлетворить потребности тех, кто нас окружает. Иисус показывает, что молитва и служение должны быть неразрывно связаны.

Молитва во времена принятия решений.

► Прочитайте Луки 6:12-16.

Одним из наиболее важных решений служения Иисуса был выбор двенадцати апостолов. Из тысяч слушавших Его проповеди многие были достаточно близки, чтобы называться учениками (Иоанна 6:60, 66). Семьдесят два человека были достаточно близки к Нему, чтобы Он мог послать их проповедовать по двое (Луки 10:1), но Христос избрал только двенадцать человек в качестве апостолов.

Эти Двенадцать провели много времени с Мессией. Они были с Ним в конце Его земного служения. После вознесения одиннадцать апостолов стали лидерами ранней церкви. Выбор Двенадцати имел решающее значение: Иисус не писал никаких книг и не основывал никаких школ; Его наследие принадлежало этим людям.

Что делал Христос до избрания двенадцати апостолов? Он молился. Перед принятием критически важного решения Иисус провел ночь в молитве. Если Сын Божий молился так усердно, насколько же больше молитва должна играть центральную роль в нашем процессе принятия решений?!

Молитва перед лицом страданий.

► Прочитайте Матфея 26:36-46.

За несколько часов до Своего ареста Иисус отправился в Гефсиманию молиться. Он готовился к страданиям, молясь. Христос никогда не использовал Свою божественность, чтобы избежать страданий Своей человеческой природы; вместо этого он полагался на молитву, могущую наделить Его силой, чтобы перенести мучения.

Молитва Иисуса в Гефсимании — это образец для нас сегодня. Она не была искусственной; Христос столкнулся с реальностью страдания. Ободряет ли вас осознание, что Иисус очень по-человечески реагировал на боль? Он молился о помощи…

«Он не молился: «О, Господи, Я так благодарен, что Ты избрал Меня страдать от Твоего имени». Нет, Он испытывал горе, страх, одиночество и что-то приближенное даже к отчаянию. Тем не менее, Он терпел, потому что знал, что в центре Вселенной пребывает Его Отец, Бог любви, Которому Он может доверять независимо от того, как все выглядит».[1]

Сталкиваясь со страданиями, не нужно притворяться, что мы сильнее, чем есть на самом деле. Как Иов, мы можем плакать, испытывая боль. Как человек, Иисус делал то же самое! Однако, подобно Христу, мы можем оставаться верными, потому что знаем, что наш любящий Небесный Отец обладает абсолютным контролем.

Именно в молитве мы можем принять волю нашего Отца. Ключ к молитве Иисуса перед временами страданий и ключ к нашей молитве в страдании — это подчинение воле Отца: «…да будет воля Твоя».

Иисус не только показал важность молитвы Своим примером, но и посвятил бо́льшую часть Своего учения молитве. Христос знал, что духовная жизнь Его последователей требует существование молитвенной жизни, поэтому Он учил Своих учеников молиться.

Учение Иисуса в Нагорной проповеди

► Прочитайте Матфея 6:1-18.

В Нагорной проповеди Иисус учил о трех областях духовной деятельности: даянии бедным, молитве и посте. Из Его учения ясно, что Христос ожидал, что это будет нормой жизни Его последователей. Иисус не сказал: «Если вы даете бедным», — или: «если вы молитесь или поститесь»; Он ожидал, что Его последователи будут щедрыми, молящимися и самодисциплинированными учениками.

Иисус показал, что эти добрые дела могут быть бессмысленными, если мотивацией их совершения будут корыстные побуждения. В древнем мире «лицемером» был актер, который носил разные маски, чтобы играть разные роли в пьесе; можно «играть религиозную роль» перед другими.

• Можно давать бедным, чтобы поразить людей своей щедростью; Иисус сказал, что «они… получают награду свою».

• Можно молиться, чтобы впечатлить наблюдающих красивыми словами; Христос сказал: «…они уже получают награду свою».

• Можно поститься, чтобы произвести впечатление на других набожностью и самодисциплиной. Господь сказал: «…они уже получают награду свою».

Мотивация этих духовных действий должна радовать нашего Небесного Отца. Даем ли мы бедным, молимся ли или постимся ли, наша награда — это сам Бог. Мы не должны заниматься духовной деятельностью ради мирских аплодисментов, но вместо этого совершать это из постоянно углубляющегося желания Бога.

Иисус учил Своих учеников молиться просто:

«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Мат. 6:9-13).

Это не молитва, которую нужно читать бездумно, как «пустые фразы», которые Иисус осудил в Евангелии от Матфея 6:7-8; она показывает внутреннее отношение, которым должны руководствоваться наши молитвы.

Взаимоотношения

Обращение «Отче наш» показывает близкие взаимоотношения с Богом. Мы не считаем Его отдаленным божеством, но признаем как Отца, Который любит дарить добрые дары Своим детям (Мат. 7:11). Эта фраза предполагает как близость («Отче наш»), так и авторитет («на небесах»): Бог величественен и близок одновременно.

Уважение

«…Да святится имя Твое» — это о дистанции между нами и нашим Отцом «на небе». Хотя Бог — любящий Отец, Он свят.[1] Как заметил мудрец Екклесиаст, мы не должны игнорировать расстояние, отделяющее человека от святого Бога (Еккл. 5:1); мы входим в Его присутствие с благоговением и трепетом.

Подчинение

«…Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе…» символизирует наше добровольное подчинение Его власти. Поскольку воля Бога на небесах совершенна, мы должны молиться о том, чтобы она была исполнена на земле.

Обеспечение

Большой процент людей в мире должен ежедневно работать, чтобы прокормиться. «…Хлеб наш насущный дай нам на сей день…» Эта фраза предполагает наше ежедневное доверие Отцу; как Его дети, мы доверяем Всевышнему в обеспечении наших потребностей.

Исповедание

«…И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим…» В Луки 11:2-4 эта самая молитва сформулирована так: «…и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему». Поскольку наш грех — это «долг» перед Богом, значение идентично в Матфея и Луки (Кол. 2:14).

Связывая прощение нами других с получением прощения от Бога, Иисус не учил тому, что мы «зарабатываем» его: мы прощены, поэтому охотно прощаем тех, кто обидел нас. Притча Иисуса о прощающем слуге демонстрирует связь между нашим прощением и готовностью прощать других (Мат. 18:21-35).

Победа

«…И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого…» Это молитва о победе над искушением и испытанием. Бог никогда не искушает Своих детей (Иакова 1:13.), но каждый из нас будет сталкиваться с искушениями и испытаниями (1 Пет. 1:6-71 Пет. 1:6-7); в такие времена Бог никогда не позволит нам быть искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10:13).

Учение Иисуса о молитве с дерзновением.

► Прочитайте Луки 11:1-13.

Сразу после молитвы «Отче наш» евангелист Лука рассказывает притчу, которая учит нас молиться с дерзновением Отцу, Который любит добрые дары давать Своим детям. На Ближнем Востоке было принято брать кредиты у соседей для того, чтобы обеспечить условия для гостя. Если бы человек с дерзновением спрашивал, его сосед дал бы все, что нужно. В этой культуре считалось грубым отказывать в ответ просьбу; даже если сосед не хочет беспокоить свою семью, он не отклонит обращение о помощи.

Еще в большей степени Бог хочет Свои добрые дары давать тем детям, которые просят дерзновенно. Так же, как смело просит человек в этой притче, мы можем с уверенностью приблизиться к нашему Небесному Отцу. Зачем? Не по той причине, что Богу будет неудобно отвергнуть нашу просьбу; нам было дано разрешение «просить, искать и стучать» (Луки 11:9).

В Евангелии от Луки 11: 1-13 Иисус рассказывает историю о человеке, который не хотел подниматься с постели, чтобы помочь своему ближнему, просящему одолжить еду для гостя.

Чтобы понять эту притчу, нужно вникнуть в еврейский стиль обучения «от меньшего к большему» аргументу. Он состоит в следующем: «Если A (меньшее) верно, то насколько же Б (большее) должно быть правдой». Сегодня мы можем сказать: «Если человек накормит голодного незнакомца (A), то насколько (гораздо) больше любящий Отец накормит Своих детей (Б)».

Когда вы читаете притчу, не думайте: «Бог подобен колеблющемуся соседу. Я должен убедить Его ответить на мои молитвы». Иисус противопоставляет колеблющегося друга Небесному Отцу, Который всегда готов помочь. Если земной сосед отреагирует на дерзновенную просьбу, насколько больше Небесный Отец ответит Своим детям!

Если Бог хочет ответить на молитвы Своих детей, почему Его ответ иногда задерживается? «Просите, ищите и стучите» — эти повеления предполагают настоящее время; мы должны продолжать просить, искать и стучать. Зачем?

Одна из причин заключается в том, что молитва — это больше, чем просто предоставление списка запросов; это постоянные отношения с нашим Небесным Отцом. [1]Подобно тому, как Павел повелевает нам «молиться, непрестанно» (1 Фес. 5:17), Иисус побуждает нас к тому, чтобы продолжать просить, искать и стучать. Благодаря этому продолжающемуся разговору с Богом наши отношения становятся глубже. Молитва — это больше, чем список нужд; молитва — это отношения.

Учение Иисуса в Нагорной проповеди (продолжение)

Притча о настойчивой молитве.

В Луки 17 фарисеи спросили Иисуса, когда придет Царство Божие. Он ответил, что не следует ожидать впечатляющих знамений. Вместо этого «Царствие Божие внутрь вас есть» (Луки 17:20-21); Царство Небесное уже присутствовало в тех, кто следовал за Христом.

Затем Иисус обратился к Своим ученикам и рассказал им о Царстве Божьем. Они думали, что Христос установит непосредственное политическое правление, но Господь подготавливал их к тому, чтобы ожидать ожидать Царства даже после Его смерти. Во время ожидания они должны быть настойчивыми в молитве и не унывать. Затем Христос рассказал о верной молитве.

► Прочитайте Луки 18:1-8.

Во многих древних городах судьи были нечестными. Никто не мог попасть на слушание, пока не заплатит взятку. У вдовы не было денег, чтобы подкупить судью, поэтому он отказался рассматривать ее дело. Однако эта женщина была настойчива, не сдавалась и не отступала. Наконец неправедный судья сказал: «Как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне».

[1]В этой притче используется тот же стиль «от меньшего к большему», что и в притче о настойчивом друге; когда вы читаете ее, то приходите к пониманию:

• Бог не несправедливый судья; наш Отец хочет защитить Своих избранных.

• Мы не вдова: она была чужой; мы же дети Божьи.

• Она не могла получить доступ к судье; через Иисуса у нас есть доступ к Богу.

Это притча построена на контрастах. Если неправедный судья ответил настойчивой вдове, насколько же больше наш Небесный Отец ответит на молитвы Своих детей!

Притча о смиренной молитве.

► Прочитайте Луки 18:9-14.

Следующая притча Иисуса о молитве была дана тем, кто считал себя праведным и относился к другим с презрением; она учит правильному отношению.

Основная мысль притчи: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Фарисеи думали, что молитвы были отвечены благодаря их праведности; Иисус показывает, что на молитву приходит ответ по Божьей благодати тем, кто не опирается на собственную праведность. Никто не заслуживает ответа на молитву; Бог отвечает на нее только по Своей благодати тем, кто ничего не заслуживает у Него.

Христоподобные люди — это люди молитвы. Дж. К. Райл, епископ Ливерпуля XIX века, изучал жизни великих христиан. Он сказал, что некоторые из них были богаты, а другие — бедны; кто-то был образован, а остальные малограмотны; некоторые были кальвинистами, а другие арминианами; некоторые использовали литургию, кое-кто из них был свободен от установленных ритуалов, но одно у них было общее: все они были людьми молитвы.[1]

На протяжении всей истории церкви христоподобные люди были людьми молитвы. Е. М. Баундс, великий христианский лидер, молился с 4:00 до 7:00 каждое утро. Он писал: «Святой Дух действует не через методы, а через людей. Он сходит не на машины, но на людей. Он не помазывает планы, но помазывает людей — людей молитвы.[2]

Джордж Мюллер управлял детскими домами для тысяч детей. Он решил, что никогда не попросит помощи у другого человека, но будет полагаться только на молитву. Только через молитву он получил более 7 миллионов долларов. Мюллер не только поддерживал свои детские дома, но и выделял тысячи долларов другим служениям. Джордж Мюллер знал силу молитвы.

Зачем нам молиться?

[3]Мы молимся, потому что полагаемся на Бога.

Будучи человеком, Иисус полагался на молитву, чтобы общаться со Своим Отцом. Молитва — это акт зависимости от Бога; она показывает, что мы уповаем не на себя, а на Всевышнего.

► Прочитайте Матфея 26:31-46.

Падение Симона Петра показывает важность молитвы. Иисус предупредил учеников: «…все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь». Более прямо Иисус предупредил Петра: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Луки 22:31). Падение Петра произошло из-за двух слабостей.

1. Во-первых, Петр был самоуверен. Он настаивал: «…если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь», «хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя» (Мат. 26:33,35). Гордость придала Петру слишком большую уверенность в собственных силах.

2. Во-вторых, Петр не молился. Поскольку он был уверен в своих возможностях, то не полагался на Бога. Вместо того, чтобы присоединиться к Иисусу в молитве, Петр спал. Мы очень искренне молимся, когда осознаем свою полную зависимость от Бога. Дик Истман писал: «Только в молитве мы полностью отдаем свои проблемы Богу».[4]

Мы молимся, чтобы знать Бога глубже.

[5]Одна из величайших слабостей современной церкви — наше поверхностное познание Бога. Слишком часто наши молитвенные просьбы состоят только из материальных потребностей и личного удовлетворения. Многие из нас проводят больше времени, молясь: «Боже, пожалуйста, помоги моим детям найти хорошую работу», — чем: «Боже, пожалуйста, сформируй моих детей по Своему образу». Мы искреннее молимся больше о физическом исцелении, чем о духовном; это демонстрирует, как мало мы понимаем истинное значение молитвы.

Одна из основных целей молитвы — познать Бога глубже: мы настраиваемся на Божье сердце. Суть молитвы не том, чтобы заставить Бога делать то, что мы хотим, чтобы Он делал; в молитве мы познаем сердце Бога до тех пор, пока не захотим того, что Он хочет.

Когда мы дорастем до этого уровня, придут ответы на молитвы. Иисус сказал: «Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам» (Марка 11:24). Поскольку наше сердце настроено на Божье, мы не будем просить из неправильных мотивов или против воли Бога (Иакова 4:3 и 1 Иоанна 5:14); это познание Его сердца приходит через последовательную молитву.

Пуритане говорили, что должно «молиться, пока мы не начнем молиться». Другими словами, мы должны молиться достаточно долго и достаточно терпеливо, чтобы пройти мимо пустых слов и войти в присутствие Бога: нужно молиться до тех пор, пока мы не станем наслаждаться Богом.

► Расскажите о временах, когда молитва дала вам более глубокое познание Бога и Его воли.

Как нам молиться?

Изучая пример молитвы Иисуса, мы знакомимся с важными уроками относительно эффективной молитвы.

Мы должны молиться терпеливо.

Иисус был Сыном Божьим. Можно было ожидать, что Его молитвенная жизнь будет заключаться в простом вопросе: «Отец, что Ты хочешь, чтобы Я сделал?» И ответ не замедлит! Вместо этого мы видим, что Иисус проводит всю ночь в молитве, прежде чем выбрать двенадцать апостолов; борется в молитве в Гефсиманском саду. Молитва даже у Иисуса требовала терпения и времени; молитва — это ожидание Бога.

[6]Говоря о важности ожидания в молитве, Глен Паттерсон заметил: «То, что Бог делает в нас, пока мы ждем, так же важно, как и то, чего мы ждем. Ожидание — это часть процесса, благодаря которому Бог делает нас такими, какими Он хочет, чтобы мы были». Когда мы ждем Бога, мы учимся узнавать Его лучше.

Псалом 36:1-9 учит важным урокам о молитве. Посмотрите на эти повеления:

• Не ревнуй злодеям, делающим беззаконие.

• Уповай на Господа.

• Утешайся Господом.

• Предай Господу путь твой.

• Надейся на Него.

• Покорись Господу.

• Жди, чтобы Он совершил.

• Перестань гневаться.

• Не ревнуй (снова!).

Эти повеления указывают на терпеливое доверие Богу, Который заботится о каждом и отвечает на желания вашего сердца. Через терпеливую молитву мы становимся людьми, доверяющими Ему, такими, как Бог хочет, чтобы мы были.

Модель постоянной молитвы

В начале своей христианской жизни Джордж Мюллер начал молиться за обращение пятерых своих друзей. Через много месяцев один из них пришел к Господу; десять лет спустя двое других были обращены; прошло двадцать пять лет, прежде чем четвертый человек был спасен.

Мюллер продолжал молиться до самой смерти за пятого друга. В течение пятидесяти двух лет он никогда не переставал молиться, чтобы этот друг принял Христа! Через несколько дней после похорон Мюллера пятый друг был спасен. Мюллер верил в настойчивую молитву.

Мы должны молиться со смирением.

Иисус молился: «…не Моя воля, но Твоя да будет», — (Луки 22:42): Христос знал, что Он может доверять совершенной воле Своего Отца.

Молитва — это акт смирения. Мы молимся за других, потому что не можем помочь им нашей мудростью; мы должны полагаться на Бога. Мы молимся за себя, потому что мы не способны управлять жизнью своими силами; мы должны уповать на Бога.

Молитва свидетельствует о нашей потребности в Божьей помощи. Когда мы уверены, что справимся с жизненными проблемами, мы вряд ли будем усердно молиться; когда осознаем, что не можем управлять своей жизнью, мы молимся со смирением.

Мы должны молиться с «уверенным смирением». Когда мы ждем от Бога ответ, мы можем обрести уверенность и мир, потому что обращаемся к Небесному Отцу, Который любит нас и желает лучшего для Своих детей. Когда возникают проблемы в жизни и служении плодом смиренной молитвы будет наше тихое доверие Богу.

Мы должны молиться лично.

Иисус учил Своих учеников начинать молитву, обращаясь лично к Богу — «Отче наш». Истинная молитва — это очень лично. Пол Миллер писал: «Многим людям сложно научиться молиться, потому что они сосредоточены на молитве, а не на Боге».[7] Слишком часто мы «произносим молитвы», а не разговариваем с Богом. Это основное о чем предупреждает Иисус: «…не говорите лишнего» (Мат. 6:7).

Представьте себе человека, который подходит к обеденному столу с заранее подготовленным текстом обращения. Он говорит: «Я хочу поговорить с семьей, поэтому подготовил свою речь». Это не настоящий разговор! Мы ожидаем, что человек сосредоточится на людях за столом, а не на словах, которые он будет использовать.

Точно так же молитва должна быть сфокусирована на Боге, а не на заученных фразах. Молитва — это не система; это отношения: она должна быть личной.

Как нам стать людьми молитвы?

В V веке римская дворянка Фальтония Проба обратилась к Августину за советом относительно молитвы: она хотела знать, как стать человеком молитвы. Августин написал ей длинное письмо с мудрым советом.[8] В этом разделе мы рассмотрим изложенные им принципы относительно молитвы.

Какой человек может стать человеком молитвы?

Во-первых, Августин говорит, что молящийся человек не должен полагаться ни на какие другие ресурсы; молящийся человек доверяет только молитве.

Проба была вдовой одного из самых влиятельных и богатых людей в Риме. Трое ее сыновей служили римскими консулами. Августин начал с того, что сказал Пробе, что она должна «считать себя опустошенной в этом мире». Независимо от того, насколько мы богаты, влиятельны или успешны, мы должны признать нашу беспомощность перед Богом; в противном случае, наши молитвы будут похожи на молитвы фарисея, а не молитвы мытаря.

За что нам молиться?

Августин дает любопытный ответ Пробе. Он говорит: «Молитесь за счастливую жизнь». Это может звучать эгоистично, но Августин объясняет, что истинное счастье приходит только от Бога. Человек «по-настоящему счастлив, когда у него есть все, что он пожелает иметь, и он не желает ничего, чего не должен желать».

Христианин счастлив, потому что у него есть Бог, и он не желает иметь то, чего Бог не хотел бы, чтобы он имел; как псалмопевец, мы удовлетворяемся присутствием Бога.

«Одного просил я у ГОСПОДА, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме ГОСПОДНЕМ во все дни жизни моей, созерцать красоту ГОСПОДНЮ и посещать [святый] храм Его» (Псалом 26:4).

Если мы действительно желаем Божьего присутствия превыше всего, мы можем молиться о счастье, зная, что Бог удовлетворит наше глубочайшее желание, отдав нам Себя!

Как нам молиться в сложные времена?

Августин напоминает Пробе, что Павел признавал возможность существования времен, когда мы не будем знать, о чем молиться, как должно (Рим. 8:26). Как нам молиться, когда мы приходим к моменту безнадежности?

Августин рассматривает три места Писания. Во-первых, он указывает на пример Павла, когда он молился об избавлении от «жала во плоти». Вместо того чтобы освободить его, Бог обещает: «…довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». Павел свидетельствовал: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова… когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:8-10).

Во-вторых, Августин указывает на пример Иисуса в Гефсимании. Христос отдал Свои желания Богу; Он молился об освобождении: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия», — но заканчивает так: «…впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мат. 26:39).

В конце письма Августин указывает на Римлянам 8:26. Когда мы не знаем, как молиться, Святой Дух направляет наши сердца. Дух «подкрепляет нас в немощах наших» и «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». Когда мы не находим слов, Святой Дух приносит наши молитвы Отцу, Который принимает их и заставляет все содействовать ко благу тех, кто призван Им (Рим. 8:26-28).

Иногда молчание — лучшее, что вы можете сделать. Вы хотите молиться, но не знаете, как; молитвы не приходят. Что делать? Секрет один — понять, что Христос — наш Великий Первосвященник.[1]

Как евангельские христиане, мы верим в священство всех верующих. Великое учение Реформации принесло знание, что у каждого из нас есть доступ к Отцу, однако неправильное понимание этой доктрины может привести к духовной борьбе. Я могу быть полон сомнений: «Достаточно ли я молился? Действительно ли я исполнил свою часть?»

На конференции в 2013 году преподаватель Алан Торранс рассказал свидетельство о своей борьбе.

«В январе 2008 года моя жена Джейн умерла от рака. Она была самой замечательной христианкой, женой и матерью. Было тяжело наблюдать, как она страдала от боли, когда рак распространился по всему ее телу; видеть, как наши дети становятся свидетелями ее мучений, было чрезвычайно тяжело. Были времена, когда в моем горе я изо всех сил пытался узнать, как молиться и о чем молиться. Я не знал, как молиться.

В то время священство Христа стало более значимым, чем я могу сейчас передать. Когда я держал Джейн на своих руках, вознесенный священник (Иисус Христос) ходатайствовал за нас. Мы могли покоиться в Его присутствии.

Молитва, за которую я держался в то время, — это «Отче Наш». Я не был оставлен, чтобы молиться в одиночестве приблизительно таким образом: того Духа я мог взывать: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

Понять значение непрестанного священства Христа — означает открыть для себя Евангелие таким образом, что это преобразует каждую часть нашей жизни и поклонения».

Мы неправильно понимаем священство верующих, когда думаем, что должны достигать Отца своей собственной духовной силой. Это ошибка. Священство всех верующих означает, что нам не нужны посредники, кроме Христа. Он Тот, Кто ходатайствует за нас, принимая наши неудачные попытки молитвы и представляя их Отцу как приемлемые жертвы. Наша молитва наделена силой Духа, а Иисус Христос — Первосвященник — наш посредник.

Когда вы не знаете, как молиться, не отчаивайтесь: у нас есть Тот, Кто молится за нас, стоит на коленях рядом с нами, ходатайствует перед Отцом и говорит то, что мы не можем сказать.

(1) Используя «Симфонию» или программу поиска по Библии, найдите три примера молитвы в Библии. Сравните каждую из них с молитвой «Отче Наш». Какие ее элементы можно найти в других библейских молитвах?

(2) Ведите молитвенный дневник в течение месяца. Запишите свои разочарования, победы в молитве, а также ответы Бога на молитву. Используйте этот дневник, чтобы способствовать росту вашей молитвенной жизни.

Редактируемый документ Word.

PDF-файл для печати.