Lesson 1: Подготовка к служению

К концу этого урока студенты должны:

(1) Понимать, что Иисус показал нам модель служения.

(2) Осознавать Божью суверенность в подготовке тех, кого Он призывает.

(3) Откликнуться на Божий призыв: либо на роль лидера, либо на второстепенную роль.

(4) Идти по следам Иисуса в победе над искушением.

Прочитайте Матфея 1-4, Луки 1-3 и Иоанна 1.

Бог готовит тех, кого Он призывает, для служения, к которому Он призывает.

В даном курсе мы будем изучать земную жизнь Господа как образец для нашего служения сегодня. Иисус сказал: «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Иоанна 13:15), это модель для Его последователей.

Павел понимал этот принцип. Когда он услышал о конфликте между христианами в Филиппах, то указал на пример Иисуса: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (к Филлипийцам 2:5). Апостол знал, что, если эти христиане последуют примеру Господа, их смирение послужит разрешению разногласий в церкви.

Во время поездки в Африку еврейский журналист Дэвид Плотц оказался в бедственном положении в аэропорту Малави. Там он встретил африканского пастора, который приютил его у себя дома, кормил его в течение двух дней и свидетельствовал об Иисусе-Мессии. Позднее Дэвид Плотц написал: «Я не верю ничему, во что верит этот человек, но я восхищен его убежденностью. Он чувствует, как Христос живет в нем, поэтому он взял незнакомца, разместил его, накормил и одел». Этот африканский пастор понял, что мы призваны следовать примеру Иисуса.

Этот курс не представляет собой всестороннего изучения жизни Иисуса: мы сосредоточимся на тех аспектах жизни Господа, которые являются образцом для служения в наши дни, и научимся следовать Его примеру.

На этом первом уроке мы рассмотрим подготовку Иисуса к служению, что иллюстрирует для нас принцип, заключающийся в том, что Бог готовит каждого человека, которого он призывает, к служению.

► Подумайте о своем семейном происхождении и детстве. Как Бог использовал ваш опыт, чтобы подготовить вас к служению?

Родословные в Евангелиях показывают, что суверенный Бог готовил путь для Своего Слуги за столетия до Его рождения в мир: задолго до пришествия Христа Бог подготавливал условия для того, чтобы это произошло.

Генеалогия отвечает на вопрос, кем был Иисус; она демонстрирует значимость Авраама и Давида. Авраам важен в родословной Христа, потому что Бог обещал ему: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение» (Бытие 12:2) это обещание было исполнено в Иисусе из Назарета.

Давид важен в родословной, потому что Бог обещал, что его царство будет незыблемым навеки (2 Царств 7:16). Ко времени рождении Иисуса прошло более 500 лет с тех пор, как на престоле восседал царь Давид; Матфей и Лука показывают, что Иисус был исполнением обетования Давиду.

Иисус — сын Давида (Матфея 1:1-17).

В греческом Новом Завете первые два слова Евангелия от Матфея это фраза, которая напомнила бы первым читателям Матфея книгу Бытие (Быт. 2:4; 5:1). Подобно тому, как Бытие демонстрирует Божий суверенитет в творении, Евангелие от Матфея показывает верховенство Бога в истории. Генеалогия в Евангелии от Матфея служит демонстрацией того, что вся история Израиля подводила к рождению Мессии.

Генеалогия в Матфея представлена тремя группами по четырнадцать имен в каждой. Это был обычный еврейский способ лучшего запоминания: группировка имен помогала запоминать длинные списки. Читатели родословной Матфея знали, что в нее не вошли все предки от Авраама до Иосифа. Слово «родил» может относиться к любому предку. Еврейские родословные часто пропускают некоторые поколения; Матфей сосредотачивается на важных представителях генеалогии Христа и опускает другие имена.

Поскольку Матфей пропустил некоторые поколения, имена, которые он упоминает, особенно интересны. Апостол выбрал их с определенной целью, например, он перечисляет четырех женщин. Это было необычно в еврейской генеалогии. Раав и Руфь были иностранками; Фамарь, Раав и Вирсавия связаны с сексуальным скандалом.

Точно так же и другие люди в списке пострадали от бесчестья: Иуда опозорил Фамарь; линия Иехонии была устранена с престола Израиля (Мат. 1:12; Иер. 22:30). Примечательно, что Матфей идентифицирует Давида как отца, а не в контексте его великих достижений: «Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею».

► Какие элементы происхождения человека в нашей культуре могут заставить нас думать, что у него низкий потенциал?

Эти имена отождествляют Иисуса с греховным человечеством. Бог привел Своего Сына в мир не через безупречную семейную линию, но как потомка простых грешников. Еврейские лидеры высмеяли позорное рождение Иисуса и отвергли его, как недостойного (Иоанна 8:41, 48). Матфей засвидетельствовал, что,

Иисус — сын Адама (Луки 3:23-38).

В греческом Новом Завете первые два слова Евангелия от Матфея напомнили бы первым читателям Матфея книгу Бытия (Быт. 2:4, Быт. 5:1). Матфей прослеживает родословную «Царя Иудейского» до Авраама; Лука — до Адама. Этот факт совпадает с акцентом в Евангелии от Луки на Иисусе как на «Сыне Человеческом». Генеалогия Луки подчеркивает человечность Иисуса. Евангелист помещает родословную непосредственно перед историей искушения Христа; это напоминает читателю, что Иисус — второй Адам — преуспел там, где первый Адам потерпел неудачу

Матфея 1 и Луки 3 представляют разные родословные Иисуса. Матфей начинает от Авраама до царя Соломона и затем до Иосифа; Лука прослеживает родословную от Иосифа через Нафана (другого сына Давида) до Адама.

Родословные от Авраама до Давида одинаковы, однако от Давида до Иосифа прослеживаются две разные родословные линии. Вероятное объяснение в том, что Матфей записывает родословную Иосифа, а Лука — родословную Марии.[1]

Родословная Иосифа в Евангелии от Матфея — это «царская» генеалогия, прослеживающаяся через Соломона, что соответствует изображению в ней Иисуса как Царя. Это законное Христа, и оно должно было прийти через Иосифа.

Родословная Марии в Луки — это «физическая» генеалогия, прослеживающаяся через сына Давида Нафана и соответствующая акценту Евангелия от Луки на Иисусе как на «Сыне Человеческом». Чтобы показать это, Лука представляет физическую родословную Иисуса через Марию.

Родословная Марии обеспечивает кровную связь с Давидом; Иосифа — права престола через Соломона.

Иисус — Сын Божий (Иоанна 1:1-18).

Евангелие от Иоанна начинается с божественной родословной; Иисус был Сыном Бога. Жизнь Христа началась… не в момент рождения: Он пришел в мир с состоянии, в котором существовал раньше, чтобы исполнить конкретную миссию.[1]

В Ветхом Завете народ Израиля мог видеть Божье присутствие как облако над скинией. Теперь Бог живет среди нас в лице Иисуса Христа (Иоанна 1:14). Божья божественная слава теперь явилась в человеческой форме.

Слово было вечным: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1). Отец и Сын пребывали в вечном общении.[2] Почему Иисус пришел в наш мир? Явить Отца. Никто не видел Всевышнего, но Иисус «явил» Его нам (Ин 1:18); когда мы видим Христа, мы видим Отца (Ин 14:9).

Сегодня многие люди изображают Иисуса любящим другом, а Отца — суровым судьей. Тем не менее, из Иоанна 1 узнаем, что характер Иисуса идентичен характеру Отца: когда мы видим Христа, мы видим Отца.

Иисус родился в Вифлееме (Иудея) примерно в 5 году до нашей эры.[1] Иосиф с Марией отправились в Вифлеем на перепись, учрежденную Римом. Ее целью было ведение налогового учета по провинциям, находящимся под контролем Рима.

Обычный метод, с помощью которого Рим это осуществлял, — регистрация людей в городе, где они жили и работали. Тем не менее, чтобы сохранить мир с еврейским населением, которое могло взбунтоваться, римские власти разрешили иудейской провинции следовать еврейскому методу регистрации в месте их рождения. В результате Иосиф и Мария прошли 100 километров из Назарета в Вифлеем. Хотя только глава семьи должен был зарегистрироваться, Иосиф привел Марию в Вифлеем: вполне вероятно, что он не хотел оставлять ее со сплетничающими соседями в маленькой деревне Назарет.

Всевышний работает через происходящие в мире события, чтобы достигнуть Своей цели. Бог суверенно заставил языческого императора «избрать» еврейскую перепись, чтобы исполнились Его цели. «Сердце царя — в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (Притчи 21:1).

Как тружеников в Божьем Царстве, это должно вселить в нас уверенность в том, что Бог достигает Своих целей, даже когда кажется, что все находится под контролем беззаконников.

Эта налоговая перепись — один из примеров того, как Бог готовил мир к рождению Иисуса. Всевышний устраивал все через культурные корни Греческой империи, правовую систему Римской империи и религиозные принципы еврейской веры, чтобы подготовить наш мир к Мессии. Чтобы подробнее изучить историческую обстановку, обратитесь к уроку 1 курса Школы Шеппердс Глобал «Обзор Нового Завета».[2]

Посещение пастухов (Луки 2:8-20)

Первыми, кто получил известие о рождении Иисуса, были пастухи в окрестностях Вифлеема. Это примечательно, поскольку большинство евреев первого века сторонились их: у них был настолько низкий социальный статус, что их показания не принимались в еврейских судах. Обращая внимание на пастухов, Лука хотел показать, что, если они приветствуются в Божьем Царстве, то любой может попасть туда! Ангел провозгласил пастухам: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям» (Луки 2:10).

Евангелие не ограничивается одной нацией (Израилем) или отдельным социальным классом; Благая весть предназначена всем людям. Эта тема прослеживается в Евангелии от Луки. Евангелист уделяет особое внимание служению Иисуса женщинам, самарянам и изгоям, например, таким, как Закхей.

Визит волхвов (Мат. 2:1-12).

Евангелие от Матфея было обращено в первую очередь иудейской аудитории. В то время как Лука сосредоточился на послании Христа, адресованном всем людям, красная нить Евангелия от Матфея — послание Иисуса о Небесном Царстве. Матфей описывает не посещение пастухов, а визит мудрецов, волхвов. Он состоялся после того, как семья Иисуса переехала в постоянный дом, вероятно, через несколько месяцев после его рождения (Мат. 2:11). Это предположение исходит от приказания Ирода убить всех младенцев мужского пола в возрасте до двух лет.

Волхвы изучали небо, наблюдали за необычными явлениями. В то время, как путешествие было опасным, они прошли большое расстояние, чтобы исследовать странный знак, который увидели в небе.

Волхвы пришли сначала в Иерусалим — логичное место, чтобы найти там иудейского царя. Когда известие о возможном сопернике достигло Ирода, «царь встревожился, и весь Иерусалим с ним» (Мат. 2:3). Фраза «весь Иерусалим» предвещает последующее отвержение Иисуса религиозными лидерами в Иерусалиме.

Визит волхвов был первым представлением Мессии язычникам. В отличие от тех, кто в Иерусалиме был «встревожен» знамением, волхвы ответили на рождение Христа верой. Иисус пришел как Царь всех народов, а не только Царь иудеев.

Матфей не сообщает, сколько волхвов пришло поклониться Иисусу; традиционное восприятие, что речь идет о «трех мудрецах», основывается на трех дарах, описанных в Матфея 2:11, каждый из которых символизировал какой-то аспект служения Иисуса.

• Золото является подарком для царя, однако Иисус будет царствовать не с престола, а с креста.

• Ладан — это дар священнику. Во время жертвоприношений он использовался в качестве благовоний. Иисус пришел как священник, Который позволит всем людям войти в присутствие Бога.

• Смирна использовалась, чтобы бальзамировать мертвых. Иисус родился, чтобы умереть за все человечество.

Перед рождением Иисуса Ангел говорил с Иосифом во сне, чтобы открыть ему Божий план. После посещения волхвов он предупредил Иосифа о необходимости бегства в Египет; семья оставалась там до смерти Ирода (примерно 4 г. до н. э.).

Во многом Ирод Великий был неплохим правителем. Он уважал иудейский народ, даже следовал иудейским законам о е. Он начал реконструкцию храма, которая продолжалась на протяжении всей жизни Иисуса. Во время голода в 25 г. до н. э. он использовал собственные деньги, чтобы обеспечить пропитание для голодающих людей в Иудее.

Однако Ирод был безумным параноиком. Он убил одну из своих жен Мариамну и ее мать Александру, подозревая их в заговоре, а также трех сыновей, когда они достигли возраста, в котором могли представлять угрозу для его правления. Для такого параноика, как Ирод, убийство детей в Вифлееме не было неожиданным решением; уничтожить несколько десятков детей, чтобы обезопасить свою должность, было лишь незначительным неудобством.

Жестокость Ирода сопровождала его во все дни жизни. Приближаясь к порогу смерти, царь приказал арестовать самых выдающихся граждан Иерусалима, и убить их в день, когда он умрет. Он полагал, что это будет гарантией того, что день его смерти будет днем траура (вместо этого вдова Ирода освободила заключенных, что привело к празднованию по всей Палестине).

После смерти Ирода территория его царствования была разделена между тремя сыновьями. Ирод Антипа получил контроль над Галилеей и Перией; Филипп наследовал власть над северо-восточной частью Палестины; Архелай был назначен правителем Иудеи, Идумеи и Самарии. Древние историки говорили, что у Архелая присутствовали все слабости его отца, но не было ни одного из его хороших качеств. Его ненавидели иудеи, и он был отстранен от должности в 6 году н.э. из-за жалоб иудеев Кесарю. После этого Иудеей управляли римские прокураторы, такие как Понтий Пилат.

После смерти Ирода Иосифу во сне вновь явился Ангел, чтобы дать наставления о том, как вернуться в Израиль. Однако, поскольку Архелай был столь же опасен, как и Ирод Великий, Иосиф отвел свою семью в Назарет, и не вернулся в Вифлеем.

► Будучи маленьким ребенком, Джон Уэсли был чудесным образом спасен из горящего дома. Он верил, что Бог защитил его для особой цели. Уэсли говорил, что у него «клеймо от огня» (Зах 3:2). Предложите ученикам вашего класса поделиться историями о том, как Бог сохранил их для служения — либо через чудесную защиту, либо через Божье провидение.

Более чем любое другое жизнеописание Христа, Евангелие от Матфея показывает, что Его служение было исполнением ветхозаветных пророчеств. Обращаясь к еврейской аудитории, Матфей показал, что Иисус был обещанным Мессией:

• Рождение Иисуса от Девы (Мат. 1:22-23) — исполнение пророчества из Исаии 7:14.

• Рождение Иисуса в Вифлееме (Мат. 2:5-6) — Михея 5:2.

• Побег в Египет (Мат. 2:14-15) — Осии 11:1.

• Убиение младенцев в Вифлееме (Мат. 2:16-18) — Иеремии 31:15.

• Торжественный вход в Иерусалим (Мат. 21:1-5) — Захарии 9:9.

Один из трудных примеров пророческого исполнения находится в Евангелии от Матфея 2:23. Матфей пишет: «И, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется».

Сложность в том, что в Ветхом Завете нет записей о том, что Мессия «Назореем наречется». Этот стих может нести две идеи:

1. во времена Иисуса Назарет был небольшой деревней (Ин. 1:46). Еврейский народ ожидал, что его Мессия придет из Иудеи, а не из коммерческого района Галилеи (Иоанна 7:41, 52). Тот факт, что Иисус пришел из презираемой области, такой как Назарет, послужил исполнением пророчеств, например, как из Исайи 49: 7 и Исайи 53: 3.

2. Исаия пророчествовал (Исайи 11:1), что Мессия будет «ветвью». Еврейское слово «ветвь» (netzer) очень похоже на слово «Назарет». Иудейские читатели Евангелия от Матфея узнали бы эту игру слов.

Иоанн Креститель был двоюродным братом Иисуса. История пророка начинается с того, что его отец Захария воскурял фимиам в храме, а народ молился извне; это было одной из самых почитаемых обязанностей для священника (Луки 1:9.).

Когда Захария исполнил этот священный долг, с правой стороны кадильного жертвенника появился Ангел. В еврейской традиции это было то место, где Бог стоял во время приношения. Ангел Гавриил сказал Захарии, что его молитвы о сыне были услышаны.

Поскольку Елизавета была уже далеко не в детородном возрасте, Захария усомнился в обещании, переданном через Ангела, поэтому из-за неверия он стал немым до момента рождения Иоанна. Будучи священником, изучающим Писание, Захария знал ветхозаветные истории об Анне и Рахили и должен был поверить в то, что Бог чудесным образом откроет утробу Елизаветы.

Тридцать лет спустя Иоанн начал свое служение. Вместо того, чтобы служить священником в Иерусалиме, он был пророком в иудейской пустыне. Иоанн был послан как предшественник Мессии. Когда он проповедовал, люди спрашивали, является ли Иоанн обетованным Мессией. Он отвечал: «…идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви» (Луки 3:16). Одна из самых унизительных обязанностей раба заключалась в том, чтобы заботиться о сандалиях своего хозяина, но Иоанн сказал: «Тот, Кто придет, настолько выше меня, что я недостоин даже этой скромной обязанности». Через жизнь Иоанна мы видим модель смиренного служения.

На протяжении всего Писания Бог использовал людей, чтобы подготовить путь для кого-то другого. Посмотрите на пример Варнавы и Павла. Когда Савл преследовал христиан, Варнава уже был уважаемым лидером церкви. Варнава поручился за Павла, когда немногие христиане доверились бы этому гонителю церкви.

Когда они начали первое миссионерское путешествие, в Деяниях упоминается команда «Варнава и Савл» (Деяния 13:2). Вскоре они были известны, как «Павел и Варнава»( Деяния 13:43 и последующие главы); Варнава был «предшественником», но он был готов дать возможность Павлу стать лидером.

Иногда ваша миссия может заключаться в том, чтобы, как Иоанн Креститель или Варнава, готовить путь для кого-то другого. Везде, где Бог хочет использовать вас, делайте все от вас зависящее. Если Бог отводит вам вспомогательную роль, не отвергайте это служение: вы можете доверять Богу, чтобы Он использовал вас наиболее эффективным способом.

Мы видим смирение Иоанна Крестителя, когда он указывает своим последователям на Иисуса (Иоанна 1:35-37). Целью раввина было завоевать учеников, которые будут следовать и уважать своего учителя. Вместо этого Иоанн Креститель указал своим последователям на Великого Учителя. Он понимал, что его задача заключалась в том, чтобы указать на кого-то большего, чем он сам. Иоанн наблюдал, как его последователи оставили его, чтобы следовать за Иисусом. Его целью было Царство Божие, а не собственная слава. Как лидеры-христиане, мы не должны забывать, что наша цель — указывать людям на Иисуса, а не концентрироваться на личном успехе.

► Прочитайте Матфея 3:1-6.

Иоанн проповедовал весть о покаянии; покаяться — означает изменить мышление. Многие люди, называющие себя христианами, проявляют мало признаков изменившейся жизни.

Однако слово «покаяться» означает гораздо больше, чем умственное решение. Авторы Нового Завета использовали это слово таким же образом, как и иудейские пророки; оно означало полное «изменение жизни». В Новом Завете «покаяться» означает:

• изменить свои мысли и верования и

• изменить свои действия и способ жизни.

Некоторое время назад был один поп-певец из США, который был известен своим греховным образом жизни. Как-то он заявил: «Я стал христианином и был наполнен Духом. Я продолжаю жить, как раньше, но теперь я верующий. Если я умру, я попаду на небеса». «Покаяние» этого человека не несет за собой никаких изменений в его образе жизни; оно не настоящее.

Иоанн учил, что покаяние меняет наш образ жизни. Пророк требовал, чтобы кандидаты на крещение приносили плоды в соответствии с покаянием (Луки 3:8). Крещение не должно становиться пустым ритуалом: «Я верю, поэтому теперь крестите меня»; оно должно быть свидетельством истинного покаяния и изменившейся жизни.

Победа Иисуса над искушением служит примером для нас, когда мы сталкиваемся с искушением. «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола…» (Мат. 4:1, 2). Искушение пришло как раз перед тем, как Иисус начал свое публичное служение. Прежде чем проповедовать другим, Христос продемонстрировал Свое полное послушание воле Отца.

Матфей помещает историю искушения сразу же после крещения Иисуса. Наши величайшие искушения часто следуют за духовной победой. Сразу же после триумфа Илии на горе Кармил мы обнаруживаем, что он испытывает искушение отчаяться и сомневается, борясь за свою жизнь (3 Царств 18-19).

Лука помещает историю искушения после того, как он проследил родословную Иисуса до Адама. Евангелист показывает, что там, где Адам потерпел неудачу, Иисус, Сын Человеческий, одержал победу (Луки 3:38). Христос отождествил себя с человечеством и показал пример, как обычные христиане могут победить.

Искушения.

[1]Искушение превратить камни в хлеб.

Сатана искушал Иисуса использовать Его божественную силу, чтобы превратить камни в хлеб. Дьявол искушал Христа, чтобы Он использовал Свою силу для собственной выгоды, а не полагался на Отца. Иисус отдал Отцу свое «право» на еду.

Первый Адам ослушался Бога; а второй Адам, имея дело с запретным хлебом, остался верен.

Искушение прыгнуть со стены Храма.

Сатана искушал Иисуса броситься вниз с крыла Храма (91 метр над долиной Кедрон); Это поразило бы людей, требуя, чтобы Отец выполнил свое обещание защиты.

Дьявол процитировал обещание из Псалма 90:11-12, искушая Иисуса испытать обещания Своего Отца. Этим Иисус сделал бы Отца своим слугой, который зависел бы от его требований и ожиданий.

Иисус отказался применить обетование из Псалма 90 к ситуации, к которой это обещание не относилось. Он процитировал Второзаконие 6:16: «Не искушайте Господа, Бога вашего». Как дети Божьи, мы не можем искушать нашего Небесного Отца.

Некоторые христиане говорят: «Каждое обещание в Библии принадлежит мне». Хотя все обещания Писания истинны, мы всегда должны спрашивать: «Применимо ли это обещание к данной ситуации?» Иисус знал, что обетование Псалма 90 не было волей Бога для той ситуации, с которой Он столкнулся в пустыне. Как мы можем быть уверены, что претендуем на Божьи обещания в истинной вере, а не пытаясь контролировать Божью силу?

(1) Мы должны знать Божье Слово.

Чем больше мы знаем о контексте библейского обещания и условиях, связанных с ним, тем лучше мы можем понять его применение в нашей ситуации.

Некоторые обещания были даны конкретным людям в определенных обстоятельствах. В Ветхом Завете Бог обещал благословения в материальном мире, если Израиль будет верен завету. Их почва приносила бы много плодов, житницы и кладовые были бы полны, и они одерживали бы военные победы. Обещания Нового Завета чаще носят духовный характер. Некоторые люди разочарованы, узнав это, но мы должны радоваться. Материальное благополучие ценно временно; духовное процветание имеет вечную ценность. Вера доверяет Богу, чтобы Он исполнил Свои обещания, как Сам того желает.

(2) Мы должны понимать разницу между конкретными и общими обеща­ниями.

Когда мы читаем общее обещание, то должны спрашивать, дает ли Бог его для нашей конкретной ситуации: некоторые обетования общие, но не универсальные.

Псалом 102:3 восхваляет Бога, Который «исцеляет все недуги твои». Некоторые христиане воспринимают это как универсальное обещание, что Бог исцелит каждую болезнь у всех верующих. Тем не менее, Писание показывает, что не всякое физическое заболевание исцелено. Павел молился за исцеление, и Бог сказал: «Нет» (2 Кор. 12:7). Иногда Всевышний решает освободить Своих детей от болезней; а в других ситуациях Он хочет дать им благодать, чтобы вынести боль.

Мы должны реагировать, как три молодых еврея. Когда царь Навуходоносор пригрозил бросить их в печь, они сказали: «Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (Дан. 3:17-18). Они знали, что у Бога достаточно силы освободить их; однако, если бы Всевышний избрал другой путь, они были бы преданы тому, чтобы верно служить Ему.

Бог может избавить Своих детей от физических страданий, но Он не всегда это делает. Пока Всевышний не укажет, что библейское обещание предназначено именно для вас, доверьтесь Ему в том, чтобы делать то, что Он выбирает. Апостол Иоанн дал такое обещание: «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него» (1 Иоанна 5:14-15).

Не следует предполагать, что каждое библейское обещание относится к моей конкретной ситуации; вера говорит: «Я спрошу, что «по Его воле». Я не должен принимать каждое обещание как личное; вместо этого я должен спросить, предназначено ли это обещание для моей ситуации.

(3) Мы должны молиться «во имя Иисуса».

Иисус обещал: «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Иоанна 14:13). Молиться «во имя Иисуса» — означает молиться в соответствии с Его волей и характером; это значит молиться, «чтобы прославился Отец». Самонадеянность ищет своей собственной воли; вера ищет славы Божьей.

Молитва «чтобы прославился Отец» означает, что мы подчиняемся высшим целям Бога в нашей жизни. Бог обещал Израилю: «…только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иер. 29:11). Мы должны помнить, что это обещание было дано Израилю, когда он столкнулся с семидесятилетним периодом плена в Вавилоне. Даже рабство принесет пользу народу Бога; в своих бедах он будет взывать к Богу и будет услышан Им.

Относится ли это обещание к нам сегодня? Да! Божий характер не изменился; Он приносит добро Своим детям. Не все, что происходит, будет хорошо, но мы можем уверенно молиться «во имя Иисуса», потому что знаем, что Бог достигает Своих целей во всем, что происходит в нашей жизни.

Искушение (продолжение)

Предложение всех царств мира.

Последнее искушение сатаны заключалось в компромиссе: это был способ достичь будущего царствования Иисуса без креста. Если бы Христос поклонился сатане, Он мог бы избежать агонии смерти; Господь ответил Второзаконием 6:13: «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи» (Мат. 4:10).

Победа Иисуса над искушением.

Чтобы следовать модели, которую использовал Иисус, когда столкнулся с искушением, нам следует помнить, что Христос был полностью человеком; Он был «искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15).

► Прочитайте 1 Кор. 10:13 и Евр. 4:15. Чему эти места Писания учат относительно искушения?

В 1 Иоанна 2:16 апостол выделяет три пути искушения: «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская». Иисус был искушаем в каждой из этих областей.

• Сатана испытывал плоть, когда Иисус жаждал хлеба.

• Сатана испытывал глазами, показывая Христу царства мира.

• Сатана обратился к гордости житейской, соблазняя Иисуса совершить драматическое действие, который поразит толпы.

Победа Иисуса над искушением предоставляет нам образец поведения во времена искушений. Обратите внимание на три инструмента, которые Иисус использовал для победы над искушением.

Сила Духа

Иисус действовал под водительством Святого Духа: Он делал то, что Дух велел Ему. «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню» (Луки 4:1).

На протяжении всего Своего земного служения Христос действовал в силе Святого Духа. Он изгонял бесов силой Духа (Мат. 12:38); «как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним» (Мат. 12:28).

Иисус совершал Свое земное служение силой Святого Духа. Если мы хотим быть сильными перед лицом искушения, мы должны жить в силе Святого Духа.

Сила молитвы.

Иисус был искушаем после сорока дней поста и молитвы. Молитва подготовила его к духовной битве. На следующем уроке мы рассмотрим центральную роль молитвы в жизни и служении Христа. Если Иисус полагался на молитву, как мы можем рассчитывать на духовные победы в ее отсутствие?

Сатана часто нападает на нас после того, как мы стали небрежными в нашей молитвенной жизни. Он знает, что мы будем слабыми, сталкиваясь с искушениями, если не будем поддерживать жизненно необходимую молитвенную жизнь.

Сила Слова.

Иисус ответил на все искушения словами из Библии. Откуда Он знал эти места Писания? Еврейские дети учили наизусть Тору, и это было частью получаемого ими образования. Когда Христос был искушаем, слова Писания быстро пришли Ему на ум.

Как христиане, мы должны насаждать Слово Божье в нашем сердце. Во время испытаний Писание даст нам силу противостоять искушению.

Столкнувшись с искушением, Иисус использовал только те инструменты, к которым у нас тоже есть доступ. Мы должны встречать его, как Иисус: силой Духа, молитвы и Слова. Без этого оружия мы попадем под натиск сатаны.

Ранние христиане всегда соглашались с тем, что Иисус — Бог. Хотя еретики, такие как Арий, отрицали божественность Христа, ортодоксальные христиане учили, что Он божественен.

Ортодоксальное христианство также учило, что Иисус был полностью человеком. Это учение часто отрицалось еретиками. Даже сегодня многие евангельские христиане не воспринимают человечность Иисуса всерьез. Многие верующие принимают божественность Христа, но отрицают Его человечность, считая, что она не была реальной: они думают, что Он «позаимствовал» человеческое тело, но не был полностью человеком.

Некоторые иллюстрации к проповеди способствуют утверждению этой ложной идеи. Кое-кто из проповедников рассказывает легенду о короле, который притворялся путешествующим крестьянином, однако Иисус не был Богом, притворяющимся человеком; Он стал одним из нас.

Учение о человечности Иисуса чрезвычайно важно для нас как для христиан. Если Христос не был полностью человеком, Его жизнь не является реалистичной моделью, чтобы мы могли воспользоваться ею в своей жизни. Один богослов сказал так: «Если Иисус на самом деле не был таким, как мы, тогда нам простительно, что мы не такие, как Он».[1]

Многие люди считают, что мы должны постоянно впадать в умышленный грех. Иисус показал в Своей человечности, что обычные христиане могут поддерживать победу над грехом силой Святого Духа.

Если Христос стал частью падшего человечества, если Он испытал нашу потребность в силе Духа и был искушаем так же, как и мы, то Его победа над искушением показывает нам, как одержать победу в нашей повседневной жизни. Через Святого Духа мы можем жить победоносной жизнью.

► Что вам труднее понять: учение о божественности Иисуса или учение о Его человечности? Обсудите, насколько каждая из этих доктрин важна в нашей христианской жизни и служении.

В этом уроке мы рассмотрели, как Бог подготавливал путь для служения Иисуса. Через Его происхождение, власть Римской империи, чудесное рождение, служение Иоанна Крестителя и даже искушение Бог подготовил путь для Христа.

Мы видим эту истину неоднократно во всей Библии. Посмотрите на пример Павла. Он вырос в римском городе Тарс. С детства его окружали друзья-язычники; в отличие от большинства евреев, Павел чувствовал себя комфортно с ними.

Отец Павла был гражданином Рима, поэтому с рождения апостол обладал таким ценным статусом. Его мать была иудейкой, поэтому Павел с детства изучал Писания Ветхого Завета. У него был блестящий ум, и он изучал иудейское богословие у великого раввина Гамалиила. Имея римское происхождение, он изучал греческий язык и учения греческих философов.

Учитывая это, неудивительно, что Бог призвал Павла стать миссионером для язычников. С самого рождения Бог готовил Павла к этому. Подумайте о подготовке, которую Бог обеспечил для этого служения:

• Римское гражданство Павла позволило ему свободно путешествовать.

• Знание Павлом еврейского и греческого языков дало ему инструменты для написания самых глубоких книг Нового Завета.

• Изучение Павлом греческой философии позволило ему говорить с греческими мыслителями в таких местах, как Афины.

Возможно, вы скажете: «Бог не дал мне такого хорошего образования, как у Павла, и у меня нет отличного семейного происхождения». Ничего страшного! Посмотрите на другого лидера церкви первого века.

Симон с детства занимался промыслом рыбы. У него не было образования или интеллектуального блеска Павла. Более того, Петр позже сказал, что Павел написал некоторые вещи, которые трудно понять (2 Петра 3:15-16), однако Бог использовал Петра мощным способом. Люди, которые не вмещали бы глубокие истины, переданные словами Павла, могли понять простые проповеди Петра.

Бог подготовил вас к вашему месту служения. Если вы посвятите Богу свое обучение, свое образование и все, что Он дал вам, Он будет использовать вас для достижения Своей цели. Всевышний готовит тех, кого призывает, к служению, к которому призывает.

(1) На этом уроке мы рассмотрели пример победы Иисуса над искушением. В первой таблице ниже перечислите три библейских примера людей, которые одержали победу над искушением. Затем перечислите три библейских примера людей, которые поддались искушению. Обратите внимание на одну вещь, которая дала им силу противостоять искушению.

(2) Основываясь на приведенных вами примерах, подготовьте проповедь или библейский урок об искушении. Включите пример Иисуса, а также используйте то, что вы перечислили в своей таблице.

Редактируемый документ Word.

PDF-файл для печати.