Lesson 11: Служение и взаимоотношения

6 часть послания к Римлянам 12:1–15:7 содержит много практических наставлений относительно жизни в церкви, а также служения, христианских взаимоотношений и отношения к властям.

12:1-2 знакомит нас с частью 6, говоря нам, что мы должны быть полностью посвящены служению Богу. Это исходит из утверждения Павла в предыдущей главе, что мы всем обязаны Всевышнему (11:35) и что Его пути абсолютно мудры (11:33).

Павел использует иллюстрацию живой жертвы (12:1), которая подчеркивает полноту того, что мы отдаем Богу. Мы не можем сохранить часть нашей жизни для себя отдельно от воли Бога, а также защитить определенные желания или амбиции от требования полного посвящения Всевышнему. Как жертва, которую нужно принести, мы отдаемся полностью, но вместо того, чтобы умереть, мы живем для Бога. Это означает, что посвящение нужно поддерживать. День за днем мы должны отказываться позволять любое смещение нашей верности или расширение территории, которая может быть забрана у Бога.

Это предложение себя как святой жертвы является духовным поклонением в противовес религии[1].

Полностью посвященное служение невозможно без преображения, описанного в стихе 12:2. Мы должны преображаться, обновляя свой разум и не должны сообразовываться с миром, его ценностями, поведением или мышлением. Человек, рассматривающий любой вопрос с точки зрения совершенной воли Бога, будет контрастировать с миром; он не позволяет никаких греховных желаний и не считает их нормой.

Обратите внимание, что тело должно быть свято. Грех не является неотъемлемым аспектом тела; любой грех Бог может очистить. Тело не греховно само по себе, и не грешит без воли, но может быть использовано для греха.

Стихи от 12:1 до 15:7 содержат указания, как жить посвященной преображенной жизнью.

► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе главу Римлянам 12.

Заметки стих за стихом

(12:3) Благодать, данная Павлу, касается его апостольского авторитета и дара откровения.

Мы должны быть смиренными, потому что все, что у нас есть, дано нам Богом. Человек с духовными дарами должен быть смиренным, понимая, что дары приходят от Бога незаслуженно и предназначены для служения другим.

(12:4-5) Как члены тела, мы нужны другим и обязаны служить им. Метафора тела наилучшим образом описана в 1 Коринфянам 12:12-26.

(12:6-8) Эти стихи называют несколько служений. Каждый верующий должен заниматься служением, к которому он призван и для которого одарен. Если у человека отсутствует смирение, основанное на благодати, он может направлять свои усилия в неправильное русло, возможно, в поисках человеческого одобрения, и не преуспеть в своем настоящем призвании.

Носители даров предупреждаются о возможных неправильных путях их использования. Например, даятель должен давать просто, а не с целью почтить себя; управитель должен быть усердным, внимательным к деталям и всегда надежным; человек, помогающий нуждающимся, не должен делать это с высокомерием или недовольством, которое может быть унизительно для тех, кому он помогает[1].

► Отличается ли то, как христиане используют свои духовные дары, от того, как люди в мире используют свои способности?

Заметки стих за стихом

(12:9) Любовь должна быть подлинной и искренней. Отвергайте зло и придерживайтесь добра. Рост в любви связан с различением, что такое благо (Филиппийцам 1:9-10).

(12:10) Церковь — это Божья семья, состоящая из многих братьев и сестер; мы должны быть готовы почитать других, а не себя.

(12:11) Не будьте ленивы, когда дело касается ответственности. Христианин должен быть хорошим примером в работе и быту. Он не может напрасно прожигать время, если избрал жить для Божьих целей; он должен всегда трудиться, как для Бога (Ефесянам 6:6-7).

(12:12) Наша радость не зависит от обстоятельств, потому что у нас есть надежда на вечность. Быть терпеливым — означает все переносить с верой. У человека должно быть постоянное отношение зависимости от Бога: он должен быть готов молиться в любое время.

(12:13) Помогайте другим верующим с их материальными нуждами. Гостеприимство означает удовлетворение нужд других в еде и крыше над головой.

(12:14) Не обращайтесь с людьми, как они того заслуживают, но так, как Христос обходился бы с ними. Дать людям то, что они заслуживают, — это суд — роль, принадлежащая Богу.

(12:15) Будьте готовы разделить радость и печаль других.

(12:16) Не высокомудрствуйте. Не благоволите к людям только из-за их принадлежности к высшему классу. Уважайте даже бедных. Не ищите способов возвысить себя над другими.

(12:17) Не может быть ситуаций, в которых будет правильным обижать кого-то в ответ на нанесенную обиду: мы не призваны наказывать людей, но прощать их.

Демонстрируйте честность. Если вы хотите, чтобы вас уважали, недостаточно того, чтобы только вы и Бог знали, что вы честны. Соблюдайте правила, которые покажут это всем. Легче поддерживать хорошую репутацию, чем восстанавливать ее после разрушения.

(12:18) Насколько возможно с вашей стороны, живите в мире со всеми. Самое лучшее его проявление — это гармоничные взаимоотношения. Иногда для сохранения мира потребуется извиниться даже за ненамеренно причиненную обиду; порой нужно будет обличить того, кто поступает неправильно, с добротой в сердце, чтобы обида, способная испортить ваши отношения, могла быть устранена. Если вы отказываетесь извиниться или обличить, когда это необходимо, вы не делаете всего, что от вас зависит, чтобы поддерживать мир.

(12:19) Не мстите за себя, но дайте место гневу Божьему. Если человек жаждет наказывать других, тем самым он демонстрирует, что не верит, что Бог делает Свою работу верно.

(12:20) Делайте благо другим, а не пытайтесь дать им то, что они заслуживают. Собрать горячие уголья — не означает отомстить более подходящим способом; это бы противоречило основной сути стиха: это может быть символом растапливания жесткости отношения человека.

(21:21) Не позволяйте злу изменить вас и поразить духовно, однако не будьте побеждены злом, но побеждайте зло добром. Обозлиться и побеждать злом неправильно: это означает потерпеть духовное крушение, даже если вы победите в конфликте.

► Подумайте о том, что человек не смог бы исполнять эти наставления хорошо, если бы не был посвящён Богу. Что должно измениться в вашей жизни после изучения этих предписаний?

Послания Павла были написаны в ответ на конкретные ситуации: «Обычно причиной была ситуация или поведение, которое требовало исправления, или доктринальная ошибка, которую нужно было прояснить, или недопонимание, требовавшее бо́льшего пролития света» [1]. Послания не написаны как систематическое богословие: теология формируется в ответ на нужду; она практична изначально и не была сформирована изолированно от реальной жизни.

Послания Нового Завета не были произведением литературы для широкой публики, но подразумевалось, что их будет читать определенная группа людей и тут же безотлагательно применять. Павел писал колоссянам, что им нужно поменяться с лаодикийцами письмами, которые каждая церковь получала от него (Колоссянам 4:16). Церковь очень рано начала собирать послания апостола и делиться ими друг с другом, поэтому мы знаем, что верующие рассматривали письма Павла как практически применимые для церкви повсеместно и во все времена.

Несмотря на то, что существует временной и культурный разрыв между нами и первоначальными получателями, послания были написаны христианам Нового Завета, которые сталкивались с проблемами, подобными нашим, поэтому труды Павла легче применить к современной церкви, чем некоторые другие литературные жанры в Писании; они написаны не конкретно иудейскому народу и не адресованы людям, находящимся под законом Ветхого Завета.

Изначальная ситуация написания обеспечивает толкователя пониманием, как применять то, что там изложено, в современном мире. Принцип толкования заключается в том, что мы можем понять текст лучше, если знаем, кто написал его, кому он был адресован и почему написан. Послания оснащают толкователя преимуществом знания личностей автора и получателей.

Книга Римлянам — самая формальная из всех посланий Павла. В ней соблюдена запланированная структура, и написано послание в форме почти богословского научного труда. Павел не упоминал конкретных ошибок и не касался реальных ситуаций в римской церкви, как в других своих посланиях к церквям, которые он основал и посещал.

Основная суть отрывка 13:1-7

Верующие должны подчиняться гражданскому правительству, потому что оно установлено Богом.

Заметка для преподавателя: Наверное, возникнет много дискуссий и несогласий по мере изучения следующего отрывка. Вам необходимо пытаться возвращать группу к отрывку и корректировать мнения студентов.

► Поручите кому-либо из учащихся прочесть группе Римлянам 13:1-7.

Заметки стих за стихом

(13:1-2) Бог установил институт власти. Это не означает, что каждый правитель праведен, но Всевышний желает, чтобы была учреждена гражданская власть. Отказаться повиноваться ей — означает восстать против Бога. Так же, как мы не любим Бога по-настоящему, если не любим брата, которого видим, мы не можем декларировать, что находимся под властью Всевышнего, если не подчиняемся видимому установленному авторитету. Христианин должен с уважением относиться к людям, занимающим правительственные должности.

(13:3-4) Одна из целей структур власти — наказывать тех, кто поступает неправильно; когда они функционируют правильно, беззаконники боятся. В нормальных обстоятельствах христиане не будут конфликтовать с правительством, потому что христианские качества делают верующего человека хорошим гражданином, однако мы знаем много прецедентов на протяжении всей истории человечества, когда правители пытались требовать верности, которая принадлежит только Богу, а затем становились гонителями христиан.

Власти, которые исполняют свои функции надлежащим образом, на самом деле соответствуют Божьему установлению. Стих 4 говорит нам, что правительство наделено властью от Бога принуждать к исполнению закона, даже убивая беззаконников.

Христиане в некоторых странах верят, что это неправильно — занимать должности во власти, особенно те, которые сопряжены с возможностью применения насилия. Как правило, верующие с такими воззрениями живут в странах, где правительство гнало христиан и крайне коррупционно, однако, если властные институты функционируют в рамках закона, нет ничего неправильного для христианина служить на должностях во власти, потому что правительство уполномочено Богом.

(13:5) Христианин должен подчиняться власти не только из-за страха наказания, но и по совести. Восстать против установленной власти или отказаться исполнять законы — означает отвергнуть институт власти. Не все решения могут быть личностными, если есть власть; личная свобода должна быть подчинена власти, которая защищает права людей, даже если мы не всегда согласны с тем, как это осуществляется.

(13:6-7) Христианин должен платить легальные налоги и следовать привычным способам проявления уважения к властям.

Основная суть отрывка 13:8-10

«Любовь есть исполнение закона», потому что она мотивирует верующего поступать правильно по отношению к другим.

Исходя из этого отрывка, закон не становится неактуальным для христианина: он исполняет закон, поскольку по благодати может быть наполненным любовью, описанной в этих стихах. Благодать — это не просто прикрытие для нарушения закона: благодать включает в себя присутствие Бога в нас, чтобы исполнять Его волю для нас.

► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе Римлянам 13:8-10.

Заметки стих за стихом

(13:8) «Быть должными» в этом смысле означает не воздать кому-то причитающееся ему. Некоторые виды обязанностей перечислены в предыдущих стихах. Нет ничего неправильного в кредите и выплате в срок, если это согласованный способ выполнить свои обязательства. Нам заповедано, как в стихе 7, отдавать каждому человеку должное.

► Какие результаты того, что верующий не платит по обязательствам, если он одолжил деньги?

(13:9-10) Если вы действительно любите кого-то, как самого себя, вы не будете воровать у него, лгать, завидовать тому, что у него есть, или нарушать его брак. Дружба и любовь в таком виде, как они распространены в мире, не всегда исключают эти неправильные подходы, но любовь Христа в нас может предотвратить такое отношение даже к чужакам или к тем, кто обижает нас или считает, что вправе так поступать.

Большинство культур и религий учат, что нужно проявлять такую любовь к некоторым людям, возможно, членам семьи или родственникам, но они считают, что она не должна распространяться на всех остальных. Они могут думать, что воровать у чужестранцев или наемных работников и быть грубыми с чужаками позволительно. Христос повелевает нам распространять свою любовь на всех, с кем мы сталкиваемся. В Луки 10:25-37 Иисус рассказывает историю о самарянине, который помог израненному иудею, чтобы показать пример любви к ближнему.

► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе Римлянам 13:11-14.

Заметки стих за стихом

(13:11) Предмет, о котором говорится в этих стихах, — окончательное спасение при возвращении Христа. Мы не должны жить, как будто окружающий мир вечен; нужно жить, как люди, ожидающие того, о чем говорил Иисус.

(13:12) Ночь – это образная речь, которая относится ко времени, предшествующему приходу Господа (также обратите внимание на 2 Петра 1:19.) Тьма в Новом Завете часто ассоциируется с греховными действиями (прочтите также 1 Фессалоникийцам 5:4-8 и Ефесянам 5:11-14.)

(13:13) В этом стихе описана жизнь беспечного грешника: это человек, не заботящийся о будущем, особенно о вечности. Он живет для удовольствий, не беспокоясь о морали. Жизнь христианина — полная противоположность этому.

(13:14) Не допускайте никаких греховных желаний. Не используйте человеческую природу, как оправдание для греха. Живите во свете, и не делайте ничего такого, за что бы вам было стыдно.

Всегда будут вопросы, по которым искренние верующие не согласны. 14-я глава Послания к Римлянам дает инструкции о том, как христиане, которые разнятся в некоторых убеждениях и обычаях, могут любить и уважать друг друга, а также поклоняться и служить вместе.

► Поручите кому-то из студентов прочитать группе Римлянам 14:1-23.

Заметки стих за стихом

(14:1) Слабый брат — это тот, кто чувствует вину за то, что не запрещено Богом (см. 1 Коринфянам 8:7-12). Сильный брат - это тот, кто может совершить поступок без чувства вины, потому что он знает, что этот поступок на самом деле не является непослушанием Богу.

(14:2-3) В иудейском законе были правила относительно еды. В церкви было много христиан из иудеев, а также язычников, изучавших закон. Человек, чувствующий себя свободным от ограничений в еде, может быть искушаем презирать того, кто ограничивает себя, а тот, кто пытается следовать правилам, — осудить других, как грешников.

(14:4) Бог будет не только судить Своих рабов, но и посылать нужную им благодать. Не осуждайте других относительно того, что не достаточно четко отображено в Писании.

(14:5-6) Было много иудейских празднований с особенностями, характерными для каждого. Шабат также был противоречивым. Церковь начала соблюдать День Господень вместо Субботы. (Деяния 20:7; 1 Коринфянам 16:2; Откровение 1:10) и позже воскресенье стало днем субботним. Принцип отдыха в седьмой день все еще содержит преимущества, которых мы должны придерживаться, поскольку это принцип творения, а не просто обычай, установленный в то время, когда был дан закон Моисея.

«Всякий поступай по удостоверению своего ума» (14:15) показывает, что сложившиеся четкие позиции по определенным вопросам необходимы. Человек не должен колебаться в том, во что он верит. Толерантность к другим мнениям не означает, что мы не уверены в нашем или что мы игнорируем доказательства и логику.

(14:7-9) Мы сами себе не принадлежим. Каждая жизнь должна почитать Христа. Смерть и воскресение Иисуса искупили нас, и теперь мы принадлежим Ему.

(14:10-12) Каждый человек даст отчет на Божьем суде о своей жизни, поэтому наши мнения друг о друге менее важны.

(14:13-15) Существенно также и то, чтобы мы старались не быть преткновением для других верующих. Для христианина нет ничего нечистого, потому что все принадлежит Богу, но, если человек думает, что что-то неправильно, и делает это, в любом случае, он согрешает, потому что выбирает поступать вразрез со своими убеждениями. Мы становимся причиной преткновения, если влияем на человека, чтобы он сделал то, что он считает недопустимым (еще одно место из Писания — 1 Коринфянам 8).

(14:16) Человек может верить в правильные доктрины и все еще приносить вред, потому что он не заботится о своем влиянии на других.

(14:17) Христианство заключается не в правилах и не в стиле жизни или свободе: это духовная победа и жизнь во Христе.

(14:18-19) Богу угодно, когда все наши действия мы подчиняем Христу, а также делаем все возможное, чтобы созидать других.

(14:20-23) Все принадлежит Богу, и человек, помнящий это, может быть свободным, однако, если он делает то, что считает неправильным, то грешит по выбору. Брат, живущий в свободе, должен ее ограничивать, чтобы избежать подталкивания других к падению.

Слабому брату не адресовано никаких указаний, кроме того, чтобы он не судил тех, кто живет в свободе. Слабый — это тот, кто связан своей совестью и не может изменить своего поведения, но у более сильного брата выбор есть.

Наверное, будет много дискуссий во время изучения предыдущего отрывка, но обратите особое внимание на следующие вопросы.

• Какие моменты ваша церковь позволяет своим членам решать для себя самостоятельно?

• К каким особенностям, присущим членам вашей церкви, вы должны относится более толерантно?

• Как мы можем быть верными в применении принципов этого отрывка относительно нашего мнения о других людях?

Иудаисты были не просто последователями иудаизма — религии иудеев; это иудеи в церкви, которые называли себя христианами, но считали, что требования иудаизма должны распространяться на христиан. Проблема заключалась не в том, что обращенные иудеи продолжали практиковать иудаизм, особенно во времена первого поколения церкви Нового Завета; осложнения появляются, когда иудеи, заявляя о своем обращении, на самом деле не понимали Евангелие благодати.

Иудаисты думали, что язычникам необходимо принять все правила иудаизма, включая обрезание, для того, чтобы спастись, и они побуждали к этому всех обращенных язычников. Они проповедовали Евангелие не заблудшим, а обращенным, сея замешательство и разделение. Их величайшая «победа» была в Галатии, когда они увели в неверном направлении всю церковь. Послание Павла к галатам написано с целью возвращения их к Евангелию.

Вопрос об иудейских требованиях был поднят на церковном совете, описанном в 15 главе книги Деяний. Апостолы поняли, что следовать путями иудаистов — означает отвергать не только Евангелие благодати, но и тот факт, что Благая весть была равно предложена язычникам. Решение совета исправило мнение истинных верующих, которые искренне заблуждались, но не остановило тех, у кого были неправильные мотивы. Павел говорил об иудаистах, как о врагах Евангелия.

Римлянам 14:1-15:12 показывает практическое применение истины Евангелия, которую Павел объяснял во всем послании о теме иудейских требований. Верующие не должны были судить друг друга, наблюдая за иудейскими религиозными колебаниями. Раздел заканчивается акцентом на том, что Евангелие было предложено всему миру.

Другие отрывки по этому вопросу: Римлянам 4, Деяния 15, Галатам 2, 3, 5 и Колоссянам 2:11-23.

Заметки стих за стихом продолжение

(15:1-4) Сильные в вере (те, кто чувствует себя свободными) должны быть готовы отказаться от некоторых привилегий, чтобы помочь тем, кто слаб в вере и не чувствует себя свободными от лишних ограничений.

(15:5-7) Эти стихи завершают отрывок. Цель — христианское единство. Любовь Христа — наш образец.

В 1722 году немецкий землевладелец Цинцендорф предложил преследуемым моравским верующим переехать в его владения и построить колонию. В конце концов в общине осталось несколько сотен человек. Они боролись с разногласиями по поводу различных доктрин и практик поклонения; но в 1727 году они разработали «Братское соглашение» (ныне называемое «Моравским соглашением о христианской жизни»), чтобы помочь установить единство.

В том же году они начали переживать возрождение. У них было ночное молитвенное собрание и несколько долгих богослужений с необычным ощущением присутствия Бога, в том числе одно, на котором проповедник упал на землю в благоговении перед Богом. Во время причастия Святой Дух сошёл на людей так, что Цинцендорф позже считал этот день Пятидесятницей обновленной Моравской церкви. Те, кто был разделен, примирились, имея замечательное чувство внутри, и Цинцендорф вел в молитве исповедания о расколах в общине. Они начали молитвенное бдение, в котором по очереди сменялись разные участники, и продолжали его в течение 100 лет.

Моравская община стала одной из крупнейших миссионерских общин всех времен. В 1733-1742 годах из общины в 600 человек вышло 70 миссионеров. Многие умерли молодыми от преследований и тяжелых условий. К 1760 году, через 28 лет, было отправлено еще 226 миссионеров; а моравцы по всему миру исчислялись тысячами.

(1) Объясните иллюстрацию жертвы живой.

(2) Что должно произойти с нами, чтобы мы могли быть полностью посвящены Богу?

(3) Почему мы должны быть смиренными?

(4) Объясните термины слабый брат и сильный брат.

(5) Кто были иудаисты?

(1) Напишите небольшое рассуждение (объем — 1 страница) относительно применения некоторых практических наставлений этих отрывков к христианам сегодня.

(2) Студентам нужно подготовиться к финальному тесту. Его можно назначить на следующем уроке или в другое время. Учащихся нужно обеспечить списком вопросов для изучения, данным в конце этого курса. Каждому студенту нужно написать тест без посторонней помощи, не подглядывая в материалы.