Благодаря изучению материала этого занятия студенты должны достичь таких целей:

(1) Понимать важность того, чтобы быть верным Писанию, уважая при этом культурные различия в поклонении.

(2) Дать оценку поклонению с точки зрения соответствия Писанию и культуре.

(3) Осознать, какие сложности могут быть вызваны используемым стилем поклонения.

(4) Осознать, как применять принципы из Римлянам 14 к поклонению.

(5) Понять важность вовлечения детей и молодежи в поклонение.

(6) Осознавать крайности: чрезмерный акцент на эмоциях или их игнорирование.

Выучите наизусть 1 Коринфянам 14:15-17.

Уоррен Вирсби писал о своем опыте в церкви, члены которой не понимали сути поклонения.

«Убедитесь, что обязательно вернетесь на вечернее служение», — сказал лидер поклонения с улыбкой голосом ведущего телевизионного шоу «Будет весело».

На протяжении дня в воскресенье я размышлял, что означала эта фраза «будет весело». Она уместна для приглашения на вечеринку в честь дня рождения, но как это относится к группе верующих христиан, собирающихся поклоняться для славы Господа? Моисей и израильский народ не «веселились», когда собрались на горе Синай…

У Иоанна были особенные переживания на острове Патмос, но сомневаюсь, что ему было «весело».[1]

Изучая данный курс, мы убедились, что поклонение — это больше, чем «веселье», гораздо глубже, чем какой-либо ритуал, и значительнее, чем мероприятие в воскресенье. Поклонение — это отдача Богу славы, которая принадлежит Ему. В теории это легко; в реальной жизни может быть сложно. В этом уроке мы рассмотрим вопросы, связанные с поклонением. Когда вы будете изучать их, помните, что конечный вопрос заключается не в том, что нравится нам, а в том, что угодно Богу и принесет Ему славу.

► Обсудите стили поклонения в вашей церкви. Какие аспекты взяты из Писания, а какие определены культурой?

«Самый сложный вопрос относительно поклонения в моей стране — это культурная актуальность. Многие церкви применяют как современные, так и традиционные стили поклонения, позаимствованные из других культур. Наши люди принимают стиль западных стран, потому что хотят соответствовать последним трендам, но ни традиционное, ни современное поклонение не доносят суть, потому что и то, и другое чуждо им. Как нам поклоняться так, чтобы почитать Бога и доносить послание миру, которому мы служим?»

Культура или Библия?

Я посетил свадьбу, где жених и невеста были совершенно из разных культур. Была подана национальная еда невесты. Когда подавали одно блюдо, жених спросил: «Что это?» Она рассказала ему, а затем заметила: «В моей стране это деликатес». Он ответил с отвращением: «В моей стране это есть противно!» Культурные различия могут вносить сложности.

Культура влияет на каждого из нас. Я ем вилкой, а не палочками, не потому, что вилка более соответствует библейским методам, и даже не потому, что так удобнее: я ем вилкой, потому что я вырос в культуре, где едят вилкой.

На наше поклонение также влияют традиции; многие его аспекты — это вопрос культуры. Я вырос в традиционной американской церкви; мне нравится звук органа. Церковный орган не является более библейским, чем гитара; это аспект культуры, в которой я живу.

В Лесото я услышал, как церковь пела строчки песни поочередно с лидером. Никогда ранее я не встречал такого красивого стиля поклонения в американской церкви. Если бы музыкальный лидер церкви, в которую я хожу, попробовал бы это, община была бы в замешательстве. Такой стиль пения — это вопрос культуры, а не библейский принцип.

Анализируя стили поклонения, мы должны задавать три вопроса:

1. Отличаю ли я особенности культуры от истины Писания?

2. Противоречит ли моя культура Писанию?

3. Как мое поклонение может самым эффективным способом быть обращено к людям в культуре, куда Бог поместил меня?

Отличаю ли я особенности культуры от истины Писания?

Этот вопрос важен, когда мы оцениваем практики поклонения, отличающихся от привычных. В такой ситуации я должен убедиться, что четко понимаю, где проходит грань между культурой и Писанием. Нам легко «увидеть» собственные культурные ценности в Библии, а затем требовать, чтобы все остальные понимали Писание так же. Мы предрасположены к пониманию, что «наш путь» — это «библейский путь».

Я слышал, как проповедники говорили: «Орган — это правильный инструмент для церковной музыки. Гитарам нет места в поклонении». Однако во многих уголках мира орган не практичен, в то время как переносная гитара очень уместна в пении. Никто не может доказать, что в домашних церквях второго века использовали орган! Мне нравится этот инструмент, но я не должен ошибочно принимать мои культурные предпочтения за библейские принципы.

Пол Брэдшоу, историк, изучающий поклонение, показал, что даже в первые два века церкви существовало разнообразие форм поклонения. Сложно предположить, что, по мере того, как церковь распространялась по всему лицу земли, поклонение оставалось одинаковым в разных местностях.[1]

Как этот вопрос влияет на практике? Когда мы рассматриваем стили поклонения других людей или реагируем на новую идею своей церкви, мы не должны смешивать культуру и Писание. Не нужно отвергать идею просто потому, что она не исходит из моей культуры, а также приравнивать культурные предпочтения к библейским принципам.

Я не говорю сейчас, что любая практика поклонения подходит каждой отдельно взятой церкви: мудрый лидер будет организовывать его в стиле, который соответствует тем людям, которым он служит.

Взгляд внутрь

Отвергли ли вы определенные практики поклонения, исходя из культурных предпочтений, или ориентировались на Библию? Готовы ли вы позволить другим верующим поклоняться в свободе, если это не нарушает Писание?

Противоречит ли моя культура Писанию?

Этот вопрос важен, когда я пытаюсь защитить практику поклонения на том простом основании, что это привычно мне. Если я вижу, что приемлемые вещи в моей культуре противоречат Писанию, я должен повиноваться Слову Божьему, а не предпочтениям моего общества.

Реформаторы сталкивались с этой проблемой, когда вносили существенные изменения в поклонение. В Средние века считалось, что обычные прихожане не должны читать Библию, потому что они не могут понять ее. Уиклиф, Гус, Лютер и другие реформаторы пришли к осознанию, что Писание предназначено всем людям. Средневековая культура противоречила учению Писания. Реформаторы рисковали своими жизнями, чтобы обличать культуру, в которой они жили, через призму истины Писания.

Если культура противоречит Писанию, мы должны отвергнуть ее! Божье Слово — окончательный авторитет; мы не можем идти на компромисс с верностью Писанию, чтобы соответствовать миру вокруг нас. Перефразированный стих из Римлянам 12:2 говорит: «Не приспосабливайтесь настолько хорошо к вашей культуре, чтобы соответствовать ей, не размышляя».[2] Мы не можем позволить миру вдавить нас в свои формы.

Взгляд внутрь

Есть ли области в моем поклонении, которые противоречат принципам Писания?

Как поклонение может быть более эффективно обращено к культуре, куда Бог поместил меня?

Этот вопрос важен для достижения людей Евангелием. Если я хочу прикоснуться к окружающему меня миру, мое поклонение должно говорить на понятном им языке.

Для тех, кто считает, что поклонение обращено только к Богу, этот вопрос не актуален, однако, если посредством поклонения провозглашается Божья истина миру, мы должны спросить, как мы можем делать это более эффективно.

Джон Уэсли столкнулся с этим вопросом, когда начал проповедовать в полях. Как и его англиканские коллеги, Уэсли верил, что церковь — это единственно верное место для проповеди. Под влиянием Джорджа Уитфилда Уэсли начал понимать, что Великое поручение требовало от него проповедовать вне церковных стен;[3] ему не осталось другого выбора, как поразмыслить над тем, как более эффективно доносить Евангелие шахтерам, которые не ходят в церковь, за исключением свадеб и похоронов. Ответом было проповедовать в полях.

2 апреля 1739 года Джон Уэсли вышел за город и проповедовал трем тысячам людей, которые собрались там; с этого началось служение, которое изменило англоговорящий мир XVIII века.

Уэсли не признавал проповеди вне церковных стен, так что даже готов был это посчитать грехом. Когда он осознал, что его предвзятость, выросшая из культурных особенностей, препятствует распространению Евангелия, он был готов поменять свои убеждения. Многие из его англиканских коллег не были согласны с такими переменами. Через месяц от начала уличной проповеди епископ сказал Уэсли, что его больше не примут проповедовать в Англиканской церкви. Быть готовым служить в своей культуре может дорого вам обойтись; это стоило Уэсли уважения многих его друзей-англиканцев. Призыв Иисуса быть солью и светом — это намного более высокий приоритет, чем личные убеждения.

Майкл Коспер предлагает три вопроса для понимания взаимоотношений между нашим поклонением и окружающей культурой.[4]

(1) Кто уже здесь?

Этот вопрос касается общины. Кто посещает служения поклонения? Иногда можно быть настолько поглощенным достижением мира, что не служить, как следует, собственной церкви. Наше поклонение становится неискренним, когда мы стараемся быть теми, кем мы не являемся. Поскольку поклонение должно быть ориентировано на общину, нам следует обратить внимание на то, кого Бог в нее поместил.

(2) Кто был здесь ранее?

Этот вопрос касается достояния. Как христиане, мы обладаем наследием, которое простирается от ранней церкви по всему лицу Земли.

Это означает, что мы приложим усилия, чтобы познакомить общину с великими гимнами прошлых поколений, что мы будет связывать современность с историей церкви. Новообращенным христианам нужно знать, что они часть наследия, которое создавалось задолго до того, как мы родились, и будет накапливаться еще долго после нашей смерти. Мы часть вселенской церкви, которая состоит из большого количества поколений.

Наше наследие поклонения прослеживается от дня Пятидесятницы до явления Бога Моисею на горе Синай, и затем до пребывания Всевышнего с Адамом и Евой в Эдемском саду. Наше поклонение должно содержать ссылки на такую историю. Когда мы поем «Наш Бог — всемогущая крепость», мы присоединяемся к поклонению во времена Реформации; когда цитируем Апостольский символ веры, то приобщаемся к поклонению второго века. В поклонении мы задаемся вопросом, что было прежде нас.

(3) Кто должен быть здесь?

Этот вопрос направлен на район вокруг церкви. Когда мы спрашиваем о том, кто те люди, которые должны быть частью нашей церкви, мы должны задать следующие вопросы:

• Кого мы пытаемся достичь Евангелием?

• Если бы весь наш район пришел в церковь, как должно было бы выглядеть служение поклонения?[5]

• Как мы можем быть верны нашему посланию и в то же время поклоняться так, чтобы это касалось людей, которых мы пытаемся достичь?

Эти вопросы более сложны в реальной жизни, чем на бумаге! Рассмотрите четыре сценария, в каждом из которых церковь столкнулась со сложностью донесения вести окружающему миру.

Церковь A: церковь, которая не спросила: «Кто уже здесь?»

Церковь A расположена в районе, где живут в основном пенсионеры. Средний возраст жителей — 70 лет, и средний возраст людей, посещающих общину, такой же. Два года назад пастор решил достигать молодые семьи. На протяжении двух месяцев он заменил орган гитарами, а хор — командой прославления и проектором.

К сожалению, пастор забыл задать ключевой вопрос, и в результате церковь из 100 человек уменьшилась до 35 пенсионеров, поющих песни, которые им не нравятся, с экрана проектора, который они не воспринимают, и жалующихся на громкие гитары.

Должна ли церковь A простираться к неверующим? Конечно! Но люди, которых она может максимально эффективно достигать, — это неверующие пенсионеры, живущие в округе. Игнорируя прихожан, которые уже составляют церковь, лидеры не справляются с задачей, заключающейся в том, чтобы поклоняться так, чтобы это было обращено и к общине, и к окружающему миру. Церковь A забыла спросить: «Кто уже здесь?»

Церковь B: церковь, которая забыла спросить: «Кто был здесь ранее?»

Церковь В расположена в быстрорастущей части города, где живет много молодых семей; она говорит на языке района; их поклонение радостное и наполненное энтузиазмом.

Церковь В движима желанием к благовестию. К сожалению, она забыла спросить: «Кто был здесь ранее?» Церковь В не обращалась к своему наследию: ранее это была община, которая проповедовала весть о чистом сердце и победоносной жизни христианина. Пастор избегает проповедей об этой доктрине, потому что люди не хотят слышать ее; они расположены слушать практичные примеры. Музыкальный лидер не использует песни с библейской глубиной, потому что «людям не нравятся сложные слова; они любят простоту в пении». В результате церковь выросла в поколение «крещенных язычников».[6]

Церковь В увеличивается в количестве, но мало ее членов возрастают в благочестии. Многие люди посещают ее, потому что это не напрягающая церковь, где не требуется посвящение. Поскольку у церкви В нет чувства связи поколений, многие новообращённые вскоре переходят в другие церкви, которые предлагают еще больше развлечений. Церковь В не спросила: «Кто был здесь ранее?»

Церковь C: церковь, которая не спросила: «Кто должен быть здесь?»

Церковь C была основана сто лет назад в маленьком южном городке. Поклонение, проповедь, музыка «говорили» на языке людей, которые жили в нем. В последние годы городок полностью изменился. Церковь C теперь окружена большим городом, но ее поклонение все еще направлено на привлечение деревенского среднего класса.

Печально, но многие люди, которые живут в районе церкви C, проходят мимо каждое воскресенье, не зная, что там есть ответ на их глубочайшую жажду. У церкви C есть послание, в котором нуждается город, но она не говорит на его языке. Если бы церковь C могла поклоняться так, чтобы это было обращено и к Богу, и к нуждающемуся миру, она могла бы изменить свой город, однако она умирает, потому что не задала вопрос: «Кто должен быть здесь?»

Церковь D: церковь, которая несет послание своему району.

У церкви D много характеристик, совпадающих с тремя предыдущими. Окружающий район значительно изменился с момента, как она была основана сорок лет назад. В отличие от других общин из этого обзора, церковь D научилась говорить на местном языке.

Когда пасторский совет осознал, что многие молодые обращенные не понимали доктрин, проповедуемых в воскресенье, они начали группы ученичества, чтобы приводить новых верующих к зрелости; когда лидер прославления понял, что музыка не обращена ко многим людям, проживающих в их местности, он начал использовать песни, которые и доктринально истинны, и музыкально привлекательны.

По мере роста церкви они основали дочерние общины в близлежащих городках и позволили им адаптироваться к нуждам их районов. Пасторами в них были молодые люди, которые были частью церкви D. Каждая дочерняя церковь чем-то отличается, но все оны верны Евангелию. Церковь D процветает, потому что она научилась задавать вопросы: «Кто здесь сейчас, кто был здесь ранее и кто должен быть здесь?»; она научилась говорить библейские истины в той местности, куда Бог поместил ее.

Личные размышления

Направлено ли ваше поклонение на людей, которые посещают вашу церковь? Поддерживает ли ваша община связь с наследием христианской церкви? Несет ли ваша церковь послание тем, кого Бог хочет достичь через вас?

Музыка поклонения

Церковные музыканты, которые служат не на Западе, сталкиваются с вопросом: «Как нам найти песни, которые соответствовали бы истине и были бы актуальны с точки зрения местной культуры?» Это не вопрос традиционного поклонения в противовес современному; это поиск музыки, которая была бы обращена к сердцам на языке людей, которых мы хотим достичь. Ни современная музыка, ни важные традиционные гимны могут быть не актуальны для африканской церкви, например.

В выборе музыки поклонения мы часто сталкиваемся с двумя вариантами: либо библейски сильный текст, который положен на иностранную музыку, либо доктринально слабый текст с музыкой, не чуждой этой культуре. Группу пасторов спросили: «Как выбрать музыку, которая была бы и библейски истинной, и чувствительной к культуре, в которой вы являетесь пастором?» Вот ответы лидеров, которые сталкиваются с этим вопросом:

Когда дело доходит до подбора песен для церкви, не нужно выбирать между библейски истинными и соответствующими культуре. «Библейски истинные» — это песни, которые истинны и ясны; «соответствующие культуре» — те, которое легко петь общине.

Библейская истинность всегда в приоритете, но нам не нужно выбирать между ними. Если частично цель пения — это коммуникация, то разве мы не должны стремиться выбрать музыкальный язык, который находится в гармонии с культурной средой церкви? Мы наивны, если считаем, что культурное соответствие не актуально, и мы будем не актуальны, если наши песни не истинны или непонятны.

(Мюрэй Кемпбэл, пастор из Мельбурна, Австралия)

Во время подготовки африканских пасторов мы побуждаем их находить песни, наиболее пропитанные Писанием, сконцентрированные на Боге, доносящие Евангелие, назидающие; это и новые, и старые гимны. В любой культуре Божьему народу нужны песни, которые научат их жить и умирать для Христа.

(Тим Кантрэл, учитель из Йоханнесбурга, Южная Африка)

Репертуар теологически сильных, смысловых и актуальных песен на хинди очень ограничен. Большинство песен, которые хороши с богословской точки зрения, — это перевод старых западных гимнов или современных песен поклонения. Хотя слова могут быть истинными, музыка непривычна для местного населения, и им тяжело петь. Также такая музыка только подтверждает подозрения людей, что христианство — это западная религия.

С другой стороны, контекстуализированные песни на хинди часто слабы в теологии, наполнены повторяющимися строками и далеки от Писания. Иногда песни положены на мелодии, которые звучат в храмах. Мы избегаем обоих видов таких песен.

Первое, на что я смотрю, когда выбираю песню, — это ее доктринальная истинность. Если песня богословски неверна, мы ее петь не будем, вне зависимости от того, насколько она адаптирована к культуре. Если слова хороши, но мелодия не индийская, мы также такую песню не выберем для общего пения; мы обращаем внимание на песни с индийскими мелодиями и содержанием, соответствующим истине. К сожалению, не много песен подпадает под эту категорию, но мы медленно пополняем свой репертуар.

(Харшит Сай, пастор из Лакхнау, Индия)

Понимание этномузыкологии (изучение музыки в различных культурах) очень ценно для миссионерства. Этномузыкологи знают: как существует вербальный «родной язык», на котором человек говорит наиболее естественно и чувствует наиболее глубоко, есть музыкальный родной язык, которой касается человека наиболее прицельно.

Представьте миссионера, который не знает языка людей, которым он служит. Он может сказать на своем языке: «Я здесь, чтобы принести вам Евангелие. Вы не понимаете, о чем я говорю, но продолжайте меня слушать. В конце концов, вы, конечно, разберетесь в том, что я пытаюсь вам донести, а затем узнаете Благую весть». Конечно, нет! Не используя музыкальный язык культуры, мы усложняем восприятие Евангелия.[7]

Печально, как замечал пастор Сай, что мало истинных библейских песен, которые пелись бы не на западном музыкальном языке. Это часто оставляет церквям два варианта: либо библейски сильные песни с западными мелодиями, которые звучат чужеродно, либо теологически слабые песни, которые музыкально адаптированы. Если мы хотим использовать музыку, чтобы созидать церковь по всему миру, то должны искать песни, которые соответствуют Писанию и «говорят» на музыкальном родном языке каждого народа. Я верю, что Бог хочет призвать богоугодных сочинителей песен в каждой культуре.

Если вы служите в культуре, где музыка поклонения невысокого качества, вы можете познакомить людей с новой музыкой. Может возникнуть необходимость сотрудничества с двумя людьми: с тем, кто сможет написать или перевести хорошие тексты, и тем, кто сможет положить их на музыку. Несколько великих авторов писали и слова, и мелодии песен прославления. Найдите посвященного христианина-музыканта и попросите его написать мелодии к гимнам, содержащим библейскую истину. Делая это, вы сможете доносить весть Писания на музыкальном языке, который понятен миру.

Мы всегда должны рассматривать вопрос номер 2: «Противоречит ли моя культура Слову Божьему?» Если ответ «да», вы не должны ее использовать, однако, если это не идет вразрез с Писанием, мы должны искать возможности вести поклонение на музыкальном языке поклонников.

Готовясь к служению поклонения в церкви своего отца, молодой человек вдруг осознал, что мало людей понимали песни, которые они пели. Вместо того, чтобы поклоняться, они пели механически; они не понимали истину. Когда он сказал об этом отцу, тот ответил: «Сделай лучше». Молодой Исаак Уоттс принял вызов.

Мы поем песни Исаака Уоттса сегодня, потому что молодой пастор решил написать гимны, которые доносили бы библейскую весть на языке людей, и они понимали бы его.[8] В нашем поколении нам нужны китайские Исааки Уоттсы, тагальские Чарльзы Уэсли и испанские Фанни Кросби, которые говорили бы библейскую истину так, чтобы касаться сердец в мире, который не говорит по-английски.

Поскольку музыка — важная часть жизни, у многих из нас есть сильные принципиальные убеждения по этому поводу. Любое обсуждение стилей поклонения подвержено тенденции заканчиваться конфликтом.

Те, кто считает, что мы должны использовать только традиционную музыку, говорят: «Только определенные стили музыки могут использоваться», — однако Писание не содержит черно-белые руководства по использованию музыки.

Те, кто ценит современные тенденции, утверждают: «Найдите музыку, которая нравится людям, и пойте ее. Стиль не имеет значения; пойте то, что находит в вас отклик». Однако Писание четко говорит, что мы должны избегать всего, что ведет к чувственным реакциям. Из-за культурных и эмоциональных ассоциаций некоторые виды музыки не подходят для поклонения.

Когда Скотт Аниол писал о выборе музыки, он разделил свои рассуждения на две части:[1]

(1) Тексты: вопрос правильного и неправильного.

Независимо от стиля музыки, если текст не доносит истину четко и понятно, он не подходит для поклонения; эта проблема из сферы того, что правильно, а что нет. Существует много песен, использующих стили традиционной музыки, тексты которых не учат библейской истине, а также много песен в современном музыкальном стиле, но их содержание не содержит истину Писания; они не подходят для поклонения.

(2) Музыка: расплывчатый вопрос.

Поскольку Писание четко не освещает вопрос относительно стиля музыки, мы должны следовать принципу из Римлянам 14. Нужно избегать музыки, которая вызывает сомнения ввиду ассоциаций с культурной средой, однако мы не должны судить тех, чья совесть ведет их в другом направлении.

Взгляд внутрь

Есть ли культурные моменты в вашем поклонении, которые ограничивают вашу способность распространять Благую весть? Готовы ли вы отказаться от ваших предпочтений ради достижения мира Евангелием?

Как относиться к рукоплесканиям?

Рукоплескания в поклонении — это правильно или нет? Мы встречаемся с ним в Библии в двух разных контекстах с двумя довольно отличающимися значениями.

Рукоплескание как часть поклонения.

Многие церкви хлопают во время пения; это часть их общего поклонения. Это физический аспект поклонения, нашедший отражение в Писании. «Восплещите руками все народы, воскликните Богу гласом радости».[2] Иудейские поклонники хвалили Бога с энтузиазмом: поклонение включало в себя использование многих музыкальных инструментов, поднятые руки и рукоплескания.

Если рукоплескание — это часть вашего поклонения, лидер должен убедиться, что это уместно во время пения определенной песни. Хлопать во время молитвенной песни не к месту — это не соответствует ее посылу. Вопрос для лидера не всегда заключается в том, правильно что-то или нет; лучший вопрос в том, целесообразно ли рукоплескание во время пения конкретно взятой песни и соответствует ли это данному моменту поклонения.

Аплодисменты в ответ на поклонение.

Более сложный вопрос — это аплодисменты после особой песни. Писание не содержит инструкций на этот случай: нигде нет указаний, чтобы иудейские или христианские поклонники аплодировали в ответ на поклонение.

В некоторых культурах сегодня принято аплодисментами демонстрировать благодарность; это естественно для них — выражать хвалу Богу рукоплесканиями. В других культурах аплодисменты ассоциируются, в основном, с признанием хорошего исполнения, поэтому рукоплескание в ответ на песню хора или исполнителя могут создать атмосферу концерта, а не поклонения.

Поскольку Писание не говорит прямо об этом вопросе, мы должны избегать догматических утверждений. Если аплодисменты — это естественная радостная реакция, которая выражает хвалу Богу, это может быть актом поклонения; если же они несут в себе послание, что певец хорошо исполнил песню и мы насладились этим, то это может отвлекать.

И община, и музыкант должны обращать внимание на мотивацию. Нужно задаваться следующими вопросами: Почему мы аплодируем? Мотивация заключается в проявлении хвалы или желании отметить исполнителя?

Музыкант должен размышлять над тем, почему община хлопает. Вдохновила ли моя песня радостный акт хвалы Богу или я привлек внимание к своим навыкам? Вел ли я в поклонении? Как лидеры поклонения, мы должны быть осторожны, чтобы служение было направлено на Бога, а не подчеркивало наши способности.

Личные размышления

Если ваша церковь хлопает во время служения, является ли это выражением хвалы Богу или это похвала исполнителю?

Римлянам 14 и стили поклонения

► Прочитайте Римлянам 14:1-23.

Римлянам 14 предлагает важное руководство для «споров о мнениях» относительно деталей, о которых Писание не говорит ясно. Павел обращается к тем, кто не сходится во взглядах на употребление мяса или соблюдение особых дней. Он предлагает следующие принципы.

(1) Не судите других по причине спорных вопросов (Рим. 14:1-13).

В сферах, относительно которых в Писании не озвучена четкая позиция, мы должны позволять действовать свободе совести тех, кто не согласен с нами. Мы не должны быть более догматичными, чем само Писание!

(2) Не становитесь причиной преткновения слабого (Рим. 14:13-15).

Павел понимал, что незрелый верующий может преткнуться по причине свободы действий более утвержденного христианина. В этом случае закон любви требует от нас ограничить нашу свободу ради немощного. «Не губи… того, за кого Христос умер» ради того, чтобы воспользоваться своей свободой.

Утверждения Павла — это мощная модель к применению во всех сферах христианской жизни: «Если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего».[3]

(3) Действуйте исходя из веры, а не из сомнений (Рим. 14:23).

Это жизненно важный принцип для молодых христиан: «Все, что не по вере, грех». Мы не должны переступать через совесть для того, чтобы угодить кому-то. Если кого-то одолевают сомнения, а он при этом ест, он осужден, потому что ест не по вере.

Что касается стилей поклонения, то эти принципы служат предостережением

• относительно того, чтобы судить тех, кто использует стиль, который не комфортен для меня. Если Писание не дает однозначной оценки, я должен быть осторожен с суждением;

• относительно использования музыки, которая может обидеть новообращенного. Если уверовавший отказался от стиля жизни, в котором определенные стили музыки ассоциируются с аморальным поведением, этот стиль не может быть «свободным» для использования в церкви. Любовь к моему брату-верующему должна вдохновлять меня избегать всего, что может воспрепятствовать его духовному росту;

• относительно использования «свободы», когда моя совесть меня осуждает. Не стоит постоянно проверять границы. Любовь к Богу должна вдохновлять меня избегать всего, что вызывает сомнения в моей совести.

Как мы можем приобщать детей и молодежь к поклонению? Должны ли мы делать для них отдельное служение, пока они не будут достаточно зрелыми, чтобы понимать «взрослое» служение? Как нам побуждать детей и молодежь к истинному служению?

Многие церкви отделяют детей и молодежь от взрослых в поклонении. Это происходит по двум причинам: беспокойство, что маленькие дети будут отвлекать взрослых от поклонения и что дети и молодежь не поймут, что происходит во время поклонения.

Нет ничего в Писании, что запрещало бы разделять служения для молодежи и детей, однако обратите внимание на эти три предостережения.

1. Писание не говорит нам относиться иначе к детям и молодежи. Во время храмового поклонения семья оставалась вместе для ритуала жертвоприношения.[1] В Новом Завете нет никаких упоминаний, на основании которых мы могли бы предположить, что ранняя церковь отделяла детей или молодежь во время поклонения.

2. Так же, как предложение разделять служение на современное и традиционное поклонение может подорвать единство Тела, попытка проводить отдельно служения для детей и молодежи может ослабить их ощущение себя как части церковной семьи.

3. Мы учимся поклоняться, поклоняясь. Если служение поклонения тщательно не спланировать, детское служение может стать временем развлечения, чтобы не мешать взрослому служению. Если мы будет делать так, то где дети научатся поклоняться?

Молодежь и дети как часть единого служения поклонения

Молодежь и дети могут часто принимать участие в едином служении поклонения, которое обращено ко всем возрастам. Это может включать в себя короткую проповедь для детей по той же теме, что и основная.

Думая, что дети не могут понять глубину истины, мы считаем, что у них нет духовного различения. Дух Святой просвещает каждого слушателя, взрослого или ребенка.[2] Даже на «взрослом» служении Дух Святой может говорить истину юным сердцам. Приобщение детей требует от нас учить их поклоняться. Мы можем объяснять определенные сложные слова во время чтения Писания или перед исполнением гимнов. Конечно, даже взрослые иногда нуждаются в этом! Отводя место для детей в поклонении, мы позволяем им расти как поклонникам вместе с остальным Телом.

Отдельные служения поклонения для молодежи и детей[3]

Многие церкви предлагают разные служения для молодежи и детей; они должны быть поклонением, а не развлечением. Если подрастающее поколение не научится поклоняться, они не вырастут духовно. Так же, как ребенок не улучшает физическое здоровье, если ест только чипсы и конфеты, он не развивает духовное здоровье, если питается некачественной едой.

Если церковь предлагает отдельные служения для детей и молодежи, необходимо убедиться, что они действительно проходят в формате поклонения, которое должно включать в себя чтение Писания; для детей привлекательны визуальные уроки, которые подчеркнут библейскую истину.

Обязательной составляющей должна быть проповедь или библейский урок, который послужит применению Божьего Слова к нуждам детей и молодежи. Учитель должен с любовью относиться к Библии: дети и молодежь учатся уважать и использовать Божье Слово, наблюдая, как это делают взрослые.

Служение должно содержать песни, наполненные библейской истиной, а также включать в себя время для молитвы, хвалы и просьб; необходимо организовывать пожертвования, чтобы дети учились приносить свои дары Богу. Все элементы поклонения должны быть включены в служение поклонения для молодежи и детей.

Учим детей молиться: «Молитва руки»

Большой палец: напоминание о молитве за близких (семья).

Указательный палец служит напоминанием, чтобы молиться о тех, кто ведет людей к Иисусу (пасторы, учителя и миссионеры).

Средний палец самый длинный. Он подсказывает нам, что нужно молиться за лидеров страны, школы, церкви и дома.

Безымянный палец самый слабый. Продемонстрируйте это, попытавшись поднять что-то только с его помощью. Он напоминает нам молиться о тех, кто слаб и нуждается в Иисусе.

Мизинец самый маленький. Он подсказывает нам, что нужно молиться о себе.

Поднятие всей руки служит нам напоминанием о том, чтобы прославлять Бога.

Эта «молитва руки» может стать образцом, с помощью которого поднимется уровень молитвы молодых поклонников.

Если мы хотим, чтобы наши дети возрастали в зрелых верующих, нужно обеспечить им духовное питание. Независимо от того, единое это служение или отдельное, мы должны вести наших детей в поклонение.

Личные размышления

Независимо от того, проводите вы отдельные служения для детей и молодежи или общие для всей церкви, учите ли вы своих детей и молодежь поклоняться?

Люди в моей стране очень эмоциональны, и поклонение часто отражает наш импульсивный стиль жизни. Музыка поклонения обычно быстрая и ритмичная; она позволяет нам активно участвовать в служении и выражать эмоции, однако я опасаюсь, что это может быть единственное проявление. Я не знаю, способствует ли наша музыка истинному поклонению.

Истинное поклонение — в духе и истине; оно включает переживания, но намного превосходит их. Существуют две ошибки, связанные с эмоциями в поклонении, которые могут увести нас в сторону.

(1) Ошибка отказа от эмоций в поклонении.

Некоторые поклонники отвергают чувствования в поклонении. Они воспринимают его как интеллектуальную встречу с Богом, не признавая эмоционального ее аспекта. Истинное поклонение затрагивает эмоции. Наше служение должно позволять поклонникам выражать свою эмоциональную реакцию на то, как Бог открывает им Себя.

(2) Ошибка чрезмерного акцента на эмоциях во время поклонения.

Противоположная опасность — акцент только на эмоциях в поклонении. Поклонение, которое влияет на эмоции в обход разума, нарушает 1 Коринфянам 14:15: «Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом».[1] Любой аспект поклонения может поддаться этому искушению: фантастическая проповедь, которая не соответствует тексту Писания; эмоциональная музыка, не несущая библейскую истину; практики поклонения, которые манипулируют эмоциями поклонников. Поклонение, которое обращено только к эмоциям, не является истинным.

Истинное поклонение: поклонение в духе и истине

Библейская модель поклонения признает важность эмоций, хотя в то же самое время мы должны тщательно оценивать истину, которую проповедуем и поем. Поскольку музыка — это эмоциональный проводник, мы должны быть очень осторожны в исследовании сути, которую содержат песни поклонения, однако правильно использованная музыка может быть эффективной в передаче истины, которая касается и разума, и эмоций.

[2]Джон Уэсли признавал важность эмоций в поклонении. Он так описывал одну общину: «Мертвые, как камни, — идеально тихие и идеально равнодушные». Он верил, что встреча с истиной должна вызывать эмоциональную реакцию. В то же самое время он мог моментально останавливать эмоциональные реакции, которые отвлекали от истинного поклонения.

Уэсли предупреждал против любой из крайностей: полного отказа от выражения эмоций или позволения им контролировать вас. «Есть ли необходимость впадать в одну или другую крайность? Почему нельзя идти средним курсом и держаться на достаточном расстоянии от духа заблуждения и энтузиазма, не отрицая дар Божий и не отказываясь от великих привилегий Его детей?»[3] Это хорошая модель для нас сегодня: признавать важность эмоций в поклонении, но избегать крайностей, которые смещают наш фокус с Бога и Его истины.

Эмоции и истина[4]

«По натуре я эмоционально чувствительный человек. Музыка может оказать глубокое влияние на меня. Несколько лет назад я усвоил урок о том, что означает слишком сильно доверять своим эмоциональным реакциям.

Когда я слушал песню с прекрасной мелодией, я был глубоко тронут; когда сменилась тональность, я обнаружил, что плачу. К концу песни я почувствовал, как будто пережил глубокий духовный опыт.

Однако, слушая второй раз, я обнаружил нечто шокирующее: эта песня не была поклонением Богу Библии, а воспевала бога ложного культа. Слова во время прекрасной смены тональности было ересью.

В тот день я узнал, что моими эмоциями можно легко манипулировать, особенно с помощью музыки. Это не значит, что все эмоциональные реакции на музыку неправильны, но это означает, что я должен вникать в содержание песен: я должен сделать «проверку на дух», чтобы убедиться, что они от Бога.»

Личные размышления

Обращена ли ваша музыка и к разуму, и к эмоциям? Тщательно ли вы оцениваете, что вы поете и чему учите, чтобы убедиться в соответствии Писанию?

В начале этого урока[1] я поделился предупреждением Уоррена Вирсби относительно того, чтобы не превращать поклонение в развлечение. Он предостерегал нас, говоря о том, что мы упрощаем поклонение, когда ищем веселья, а не Бога в наших служениях. «Церкви все еще употребляют слово «поклонение», но его значение изменилось. Слишком часто это только слово, которое люди используют для придания религиозной респектабельности тому, что они запланировали для собрания, независимо от того, является ли Бог центром их встречи». Как это происходит?

Мы меняем святилище на театр

Поклонение может происходить, где угодно. Христиане поклонялись в пещерах, прячась от преследователей, или у костра во время церковного собрания; они поклонялись в частных домах или декорированных помещениях. Христиане поклонялись, когда лежали в больнице, летали на самолетах или работали. Поклонение может происходить, где угодно, но большинство общего поклонения происходит в здании какого-то типа. «Церковные общины должны где-то встречаться, и это «где-то» станет либо святилищем, либо театром».

В чем разница? Святилище — «это место, где люди собираются, чтобы поклоняться и прославлять своего Господа»; в театр приходят, чтобы посмотреть представление. Ваше церковное здание — это театр или святилище?

Мы меняем общину на аудиторию

«Христианская община собирается, чтобы поклониться Иисусу Христу и прославить Его; аудитория — чтобы увидеть представление». Община сосредоточена на Боге, аудитория сфокусирована на исполнителе; община состоит из участников, аудитория — из зрителей. Вы возглавляете общину или аудиторию?

Мы меняем служение на представление

«Мы служим прежде всего, чтобы донести Божью истину; представление дается, чтобы впечатлить своими способностями. Служитель знает, что Бог наблюдает и что Его одобрение — это единственное, что имеет значение; исполнитель ждет аплодисментов от аудитории». Служение может превращаться в спектакль по-разному: музыкант, который исполняет блестящие соло, чтобы впечатлить слушателей, команда прославления, которая ищет особого эмоционального отклика, или проповедник, который измеряет свою проповедь реакцией людей. Вы служите или даете представление?

«Я получил ценный урок о том, как не судить других за их стиль поклонения, когда присутствовал на семинаре по лидерству с другом-миссионером и восемью филиппинскими пасторами.[1]

Мы вошли в большой конференц-центр и нашли место высоко в трибунах. Огромные экраны и динамики свисали с потолка. Лидером поклонения была филиппинская женщина, которую поддерживала команда прославления. Они хлопали в ладоши и ободряли взволнованную толпу словами «да, Господи, да!» Это было слишком постановочно на мой вкус.

Повторяющиеся части песен, громкое пение и движения тел вызывали у меня большую обеспокоенность. Мы призывали наших филиппинских пасторов, чтобы они были святыми лидерами, а теперь сами привели их на мероприятие с подобным стилем поклонения! Один из филиппинских пасторов, очень духовный лидер, стоял с опущенной головой. Он молился тихо и не участвовал в служении.

Я колебался: «Что нам делать?» Позже я увидел, как тот самый пастор хлопал и пел от всего сердца. Его лицо сияло, и он, казалось, увлекся поклонением.

В тот вечер мы делились тем, что узнали о лидерстве на конференции. Во время разговора я спросил этого филиппинского лидера, что повлияло на то, что его поведение изменилось. «Почему вы перешли от неучастия в служении к внезапному поклонению и пению с наслаждением?»

Его ответ был сильным. «Меня беспокоила музыка. Но когда я молился, Бог показал мне, что лидер поклонения и люди на этом собрании поклонялись Богу всем своим сердцем. Они давали Богу самое лучшее в соответствии с тем, что они знали. Господь сказал мне: «Можешь ли ты предоставить их Мне? Можешь ли предложить Мне свое поклонение, не осуждая других?»

Этот пастор начал поклоняться Богу всем сердцем, как обычно, вместо того, чтобы судить окружающих. Изменило ли это подход пастора к поклонению? Нет; когда он вернулся в свою церковь, он не подражал стилю поклонения, который видел на конференции.

Будучи лидером в наших церквях, этот человек часто призывал своих пасторов разрешать свободу в поклонении, не манипулируя собранием. Он призывал своих коллег-пасторов сбалансировать два принципа:

1. Тщательно исследуйте принципы поклонения в вашей церкви.

2. Избегайте критики стилей поклонения в других церквях.

(1) Повторите материал урока по вопросам теста, который также будет включать в себя места Писания, заданные для изучения наизусть.

(2) Этот урок включал в себя несколько «Личных размышлений» (). Напишите ответ на один из вопросов, в них включенных (объем — 1 страница). Ваш ответ должен состоять из двух частей:

1. Оценивание того, как вы ведете поклонение на данный момент.

2. Рекомендации к изменениям, которые сделают ваше поклонение более культурно актуальным, не уходя от библейских принципов поклонения.

(1) Поклонение и культура.

• Оценивая стили поклонения, мы не должны смешивать культуру и Писание.

• Когда наш стиль поклонения противоречит Писанию, мы должны подчиняться повелению Слова Божьего, а не соответствовать ожиданиям культуры.

• Для того, чтобы достигать мир Евангелием, мы должны спрашивать, как наше поклонение может быть более эффективно обращено к нашей культуре.

(2) Три вопроса помогают понять нам взаимосвязи местного церковного поклонения и окружающей культурной средой.

• Кто уже здесь? Рассматриваем общину, которая является частью церкви.

• Кто был здесь ранее? Обращаем взор на наследие церкви.

• Кто должен быть здесь? Взгляд на район, который мы призваны достигать.

(3) Так как музыка занимает центральное место в нашей культурной самобытности, церкви должны выбирать музыку, которая является как библейски верной, так и соответствующей культуре.

(4) Если хлопанье в ладоши является частью поклонения, мы должны задаться вопросом: «Уместно ли рукоплескание во время исполнения этой песни и соответствует ли данному моменту поклонения?»

(5) Если аплодисменты раздаются в ответ на особую песню, нужно проанализировать, мотивированы ли они хвалой Богу или направлены на то, чтобы похвалить исполнителя.

(6) Если дети и молодежь будут оставаться на служении для взрослых, мы должны планировать поклонение, которое будет обращено ко всем возрастам.

(7) Если у нас отдельные служения для детей и молодежи, нужно стремиться к тому, чтобы они были поклонением, а не развлечением.

(8) Мы не должны ни преувеличивать, ни отрицать значение эмоций в поклонении.

(1) Как мы должны реагировать на практику поклонения, которая оскорбляет наши культурные предпочтения, а не библейские принципы?

(2) Как мы должны реагировать на практики поклонения, которые приняты в нашей культуре, но противоречат Писанию?

(3) Какие вопросы мы должны задать, чтобы понять связь между поклонением нашей церкви и окружающей ее культурной средой?

(4) Перечислите три принципа из Римлянам 14, связанных с поклонением.

(5) Перечислите три предупреждения относительно отдельных служений для молодежи и детей.

(6) Перечислите две опасности, связанные с эмоциями в поклонении.