Lesson 5: Поклонение в истории церкви

Выучите наизусть Псалом 99:1-5.

Джим ценит традиционное поклонение. На ежемесячных встречах Рик, который проводит современные служения поклонения, спросил: «Почему бы тебе не попробовать что-то новое?»

«Мы придерживаемся Библии, — ответил Джим. — Если Писание не предусматривает какую-то конкретную практику поклонения, то мы не можем просто свободно добавлять ее к обычаям ранней церкви. Кто мы, чтобы менять библейское поклонение? В нашей церкви мы поем только псалмы. Эти песни использовала ранняя церковь, и они достаточно хороши для нас!»[1]

Рик заметил: «Мне кажется, ты считаешь, что история остановилась в конце книги Откровение. Как мы можем ограничивать себя стилем поклонения, которому 2000 лет? Если Библия не запрещает какую-то практику и если она не разделяет церковь, мы должны адаптировать поклонение к нуждам нашего поколения! В моей церкви мы поем много песен. Если бы Бог хотел запретить новые песни, в Библии был бы недвусмысленный запрет на них».[2]

Ответ Родни был обращен к практической стороне вопроса. «Мы изучили, что Библия говорит о поклонении; мы знаем принципы поклонения из Писания. Нам нужно исследовать, как другие христиане применяли эти принципы. Как это выглядит в истории церкви?»

Родни поднял важный вопрос во время обсуждения форм поклонения. Хотя библейские основания поклонения не меняются, встречающиеся в Библии практики поклонения разные. Отличаются детали; основные элементы остаются теми же. Мы ознакомились с фундаментальными принципами поклонения в последних двух уроках, но детали меняются. Давайте рассмотрим их.

• Авраам поклонялся у входа в свой шатер. Кто-то может прочитать это и сказать: «Истинное поклонение происходит внутри дома». Однако…

• Исаия был в храме, когда увидел «Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном». Кто-то может увидеть это и сказать: «Истинное поклонение происходит, когда вы находитесь в церкви». Но…

• Иов был покрыт язвами с ног до головы, когда обратился к Господу: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя». Кто-то может прочитать это и сказать: «Ага, истинное поклонение происходит, когда тебе очень плохо».

Понимаете, о чем я? Поклонение происходит в разных обстоятельствах, разными способами и следует разным образцам. Мы склонны путать меняющиеся обстоятельства с неменяющимися принципами.

В этом уроке мы ознакомимся с тем, как церковь применяла принципы поклонения на протяжении всей своей истории; это позволит увидеть разнообразие способов поклонения Богу. Я надеюсь, это поможет вам осознать, что нет единого образца, которому все люди должны следовать во всех ситуациях, однако следует искать руководства Божьего Духа, чтобы определить, как нам применить библейские принципы поклонения к нашей ситуации.

На этом занятии мы также рассмотрим, что то, как мы поклоняемся, отражает наши верования, которые, в свою очередь, влияют на практики поклонения и на то, как мы приближаемся к Нему.

Это понимание очень важно, когда вы принимаете решение о поклонении. Проводите ли вы ваше служение поклонения так, что это транслирует ваши верования, или вы просто копируете образец другой церкви? Если вы подражаете другой общине, то должны убедиться, что разделяете ее верования о Боге и то, как они входят в Божье присутствие. Наше поклонение показывает, во что мы верим.

► Перед тем, как продолжить этот урок, обсудите ваши служения поклонения. Если бы человек ничего не знал о вашей доктрине, что ваш стиль поклонения поведал бы ему? Что бы люди узнали о вашем взгляде на Бога, на взаимоотношения с Ним, на евангелизм в результате присутствия на служении поклонения?

Наше самая ранняя картина поклонения в эпоху Нового Завета взята из письма, датированного 113 годом после Р.Х. Плиний, правитель Вифинии, описывал христианское поклонение в письме императору Траяну. Он написал, что христиане «собираются в определенный день перед рассветом и поют поочередно гимны Христу как Богу и дают обещания… посвятить себя жизни без воровства, обмана и прелюбодеяния… Затем у них обычай после этого собрания идти и вместе принимать пищу».

Согласно Плинию, христиане собирались до восхода солнца по воскресеньям, чтобы петь гимны и давать клятвы этического поведения, вероятно, в ответ на чтение Писания. Позднее днем они вместе ели, что наверняка включало в себя Вечерю Господню.

Сорок лет спустя Иустин Мученик более детально описал поклонение в письме римскому императору, который подозревал христиан в аморальности и неверности империи, чтобы защитить христианское поклонение. Он уверял императора, что поклонение христиан не было угрозой Риму; оно включало в себя следующие элементы:

(1) Чтение Писания

(2) Проповедь лидера собрания

(3) Молитву

Люди молились молча; затем лидер вел формальную молитву, на которую люди отвечали: «Аминь». В конце поклонники «приветствовали друг друга святым поцелуем», что свидетельствовало о присутствии Святого Духа.

(4) Служение заканчивалось хлебопреломлением

После служения два дьякона забирали оставшийся хлеб и вино и относили его христианам, которые были больны, или тем, кто ждал мученической смерти в тюрьмах.

(5) В конце служения те, у кого были деньги или еда, выносили свои дары вперед к лидеру.

Пожертвования отдавались «сиротам и вдовам, нуждающимся из-за болезни, и пленным странникам, оказавшимся среди нас».

Одной из сильных сторон поклонения II века было участие прихожан. И Плиний, и Иустин Мученик описывали простое служение; там не было ничего похожего на сложные ритуалы, распространенные в языческих мистических религиях Рима. Поклонение было уютным, тихим, сокровенным и проходило в частных домах.

Еще одной сильной стороной была четкая связь поклонения с жизнью. В письме Плиния отмечалось посвящение христиан этическому поведению; Иустин Мученик упоминал о дарах для помощи нуждающимся: поклонение вовлекало всю жизнь человека.

► Какие аспекты поклонения во II веке могли бы принести пользу вашему поклонению? Заметили ли вы опасности в поклонении, происходившем во II веке?

Чтобы исследовать другую картину поклонения, давайте заглянем в XII столетие. В предшествующие века христианство стало официальной религией Священной Римской империи. После издания Константином Миланского эдикта в 313 году после Р.Х. общины начали строить грандиозные церковные здания. Многие из великих европейских соборов были построены на протяжении первого тысячелетия.

В Средние века поклонение стало грандиозным. Положительный момент — поклонение в соборах являло Божье величие. Окна из витражного стекла содержали библейские картины, предназначенные для тех, кто не умел читать; хоры пели прекрасные гимны; поклонение было величественным и красивым.

Негативным аспектом было то, что артистизм стал важнее, чем духовность: воскурялись благовония, профессиональные певцы исполняли хорошо отрепетированные песни, звучал колокольный звон, а священники облачались в особые одежды. Служение было на латинском языке, который мало кто понимал. Многие местные священники были слишком плохо обучены, чтобы проповедовать. Молитвы были смесью отрывков из многих разных источников и часто не совпадали по смыслу.

Люди были мало вовлечены. Община была группой зрителей, наблюдающей за спектаклем — мессой. Священники осуществляли действия поклонения, в то время как община просто наблюдала. Фокусом служения было Причастие, а не Писание. Если прихожанин и вовлекался в служение, то это был момент, когда он вкушал хлеб и принимал вино из руки священника.

Римско-католическая церковь учила, что хлеб и вино превращались в настоящее Тело и Кровь Христа.[1] Чтобы защитить священство элементов, большинство прихожан получали Причастие только на Пасху. На протяжении эпохи Средних веков община наблюдала, как «профессионалы» поклонялись.

Церковь давно знала, что «закон молитвы — это закон веры».[2] Это означает, что наше поклонение формирует то, во что мы верим. Мы видим этот принцип в действии в Средние века; поклонение римских католиков сформировало их богословие. Бог рассматривался как Тот, Кто далек от человеческих переживаний. Прихожане не чувствовали, что они могут приблизиться к Всевышнему; они могли говорить с Ним только через священника, который был посредником между Богом и человеком; Евангелие было замещено ритуалом.

Сильной стороной поклонения в Средние века были чувство величия и благоговения перед Богом. Через архитектуру, музыку, сценические действия и артистизм поклонение показывало Божью славу.

Однако слабые стороны поклонения в Средние века перевешивали сильные. Обычный христианин был просто зрителем на служении поклонения. Во многом поклонение в Средние века было трагическим уходом от поклонения ранней церкви Нового Завета.

Латинский термин hocus pocus — это фраза, используемая для описания номера мага. Ученые говорят, что термин взят из римско-католических служений в Средние века. Когда священник держал хлеб, он бормотал: «Hoc est corpus» («Это тело мое»). Католическая доктрина учила, что хлеб буквально превращался в Тело Христа. Прихожане не знали латинского языка и не понимали, что говорил священник. Они верили, что Hoc est corpus было магической фразой, которая превращала хлеб в Тело Христа. Фраза была перекручена в Hocus Pocus.

Что общего она имеет с теперешним поклонением? Если наши традиции поклонения бессмысленны для общины, она недалеко ушла от hocus pocus; мы должны уделять время, чтобы учить наши общины, почему мы поклоняемся так, а не иначе.

Я был пастором церкви, в которой многие люди были недавно уверовавшими. Однажды член общины спросил: «Почему мы говорим «Аминь» в конце молитвы? Является ли «Аминь» магическим словом, которое заставляет Бога делать то, о чем мы просим?» Я осознал, что наше поклонение в опасности стать hocus pocus. Что-то такое простое, как «Аминь», может быть бессмысленным, если мы не будем учить общину принципам поклонения.

Решение для hocus pocus — это не убрать символизм и таинственность из поклонения, а научить общину, объяснив смысл наших практик поклонения. Они должны знать, почему мы используем определенные фразы, почему общее пение важно для общины; они должны знать, что означают места Писания. Поклонение не должно быть hocus pocus.

► Какие аспекты поклонения в Средние века могут быть полезными вашему поклонению? Видите ли вы опасности в поклонении эпохи Средних веков?

Реформаторы знали хорошо, что «закон молитвы — это закон веры» и что наше поклонение формирует богословие, поэтому они понимали, что богословские истины Реформации будут утеряны, если поклонение не будет отражать теологию Реформации.

Основной заботой реформаторов было священство верующего. Это означало, что мы приходим к Богу напрямую в поклонении, а не через священника. Реформаторы считали, что Слово Бога должно быть доступно каждому христианину.

Поклонение во времена Реформации было сосредоточено на поиске возможностей вовлечения каждого поклоняющегося. Его проводили на понятном для людей языке, а не на латинском. Зачитывалось Писание и звучала проповедь, чтобы все могли слышать Божье Слово на понятном языке. Церковная музыка позволяла каждому поклоняющемуся участвовать в служении. Мартин Лютер писал гимны, которые помогали в распространении Реформации.[1]

Помимо этих традиционных вопросов, было много несогласий между реформаторами относительно поклонения. Лютеране и англиканцы оставили много церемониальных действий, позаимствованных от римских католиков. Лютер считал, что, если новые практики поклонения не запрещены Писанием и не вызывают конфликта в церкви, то их нужно разрешать.

Кальвин и его последователи придерживались некоторых ритуалов, но отвергали любые практики поклонения, которые не были конкретно проиллюстрированы Писанием. Кальвин одобрял общее пение, но исполняться, по его убеждению, должны только псалмы. Он считал, что «только Божье Слово достойно, чтобы петь его в хвале Богу».[2] Он вернул участие в хлебопреломлении простых прихожан, предлагая, чтобы Причастие преподавалось хотя бы раз в месяц, а лучше каждый день Господень.

Анабаптисты и пуритане отвергли большинство церемоний и вернулись к простому поклонению. Эти группы иногда поклонялись только в частных домах и видели себя носителями традиций поклонения I века.

Сильной стороной Реформации было возвращение вовлечения общины в поклонение. Хотя были различия между направлениями Реформации, все реформаторы искали следования модели священства верующего в поклонении.

► Какие аспекты поклонения во времена Реформации могут быть полезны вам? Заметили ли вы какие-либо опасности в поклонении?

После Реформации к «свободным церквям» принадлежали анабаптисты, пуритане, нонконформисты, отделенные и диссентеры. Свободные церкви не принимали государственного контроля ни в какой форме и часто отвергали устоявшиеся литургии и ритуалы.

Важные принципы поклонения в свободных церквях:

(1) Проповедование было ключевым в поклонении.

(2) Участие общины в поклонении было важным.

Способы участия отличались от церкви к церкви.

• В некоторых церквях община пела гимны, а в других не было музыки в общем поклонении.

• В церквях члены общины молились вслух, но были и такие, где пастор молился «от лица людей».

(3) Священство верующего.

Существовало не много различий между простыми прихожанами и духовенством. Большинство свободных церквей не имели специальной одежды для духовенства.

(4) Все поклонение было на языке, понятном для людей.

План служения в 1608 году включал в себя следующее (служение длилось четыре часа):

• Молитва

• Чтение Писания (1-2 главы с объяснением)

• Молитва

• Проповедь (час или больше)

• Свидетельства прихожан или комментарии на Слово

• Молитва

• Пожертвования

В поклонении больше не доминировали хлебопреломление и ведущая роль священника; служения поклонения свободных церквей выглядели больше похожими на поклонение церкви Нового Завета.

Существуют опасности в этом подходе к поклонению. Хотя свободные церкви учили священству верующего, на практике иногда проповедник замещал священника и был ключевым моментом поклонения. В некоторых церквях члены общины были мало вовлечены в служение.

Возможно, одной из величайших угроз в свободном поклонении была опасность индивидуализма. Если доктрина священства верующего не сопровождается учением о единстве церкви, община становится собранием индивидуалистов, а не телом Христа, объединенным в поклонении. Это видно, когда суть поклонения заключается только в формуле «Иисус и я» в отсутствие ощущения, что церковь — это тело.

► Какие аспекты поклонения в свободных церквях могут стать полезными в вашем поклонении? Увидели ли вы опасности в поклонении свободных церквей?

На Джона Уэсли повлияла и традиция совместного поклонения, которую он получил в Англиканской церкви, и акцент на личном духовном опыте через знакомство с традицией анабаптистов. В то время, как англиканское поклонение следовало модели средневековой Римско-католической церкви в исполнении пустых ритуалов, братья Уэсли и их последо­ватели возродили реальность покло­нения, что привело поклонников в Божье присутствие.

Поклонение ранних методистов было отмечено следующими моментами:

(1) Акцент на проповедовании.

Проповеди Джона Уэсли были опубликованы и стали доктринальным основанием поклон­ников-методистов.

(2) Акцент на частое хлебопреломление.

Джон Уэсли принимал причастие обычно пять раз в неделю. Он ободрял своих последователей участвовать в Вечере Господней хотя бы раз в неделю.

(3) Акцент на пении гимнов.

Гимны Чарльза Уэсли способствовали распространению методистской доктрины по всем Британским островам и в Новом мире.

(4) Акцент на малые группы.

Встречи в группах были ключевым моментом методистского ученичества.

(5) Акцент на общее поклонение.

Даже после того, как многие англиканские священники отвергли методистов, Уэсли продолжал ободрять своих последователей посещать англиканское поклонение.

[1](6) Акцент на евангелизме.

Тысячи новообращенных пришли ко Христу по мере того, как методистское возрождение распространялось по Англии и за ее пределы.

Методистское поклонение включало в себя гимны, которые прославляли Бога, учениче­ство, которое взращивало зрелых верующих, и проповеди, которые провозглашали истину и в церкви, и нуждающемуся миру.

► Какие аспекты поклонения во времена уэслианского возрождения могут быть полезны для вашего поклонения? Увидели ли вы какие-либо опасности?

Цель изучения поклонения в Америке — не предложить американскую модель как образец для поклонения по всему лицу Земли; это необходимо, поскольку поклонение в колониях подобно тому, которое происходит во многих современных молодых церквях. Со сложностями, которые возникали в первых основанных в Америке церквях, сталкиваются и сегодня новообразовавшиеся церкви во многих странах.

Церкви-пионеры склонялись к независимости от деноминационного контроля. Они мало внимания уделяли ритуалам и спланированному порядку поклонения (хотя Джон Уэсли адаптировал свой образец поклонения для использования в колониях). Церковные здания и служения поклонения были простыми.

В Англии братья Уэсли акцентировали внимание на важности регулярного причастия.[1] В регионах, где только начиналась христианская деятельность, нехватка рукоположенного духовенства означала, что у верующих было мало возможностей для соблюдения Вечери Господней.

Проповедь была основным акцентом на служениях поклонения в новообразовавшихся церквях. Даже необученные проповедники читали проповеди братьев Уэсли и других служителей. Ключевой была кафедра, а не стол с Причастием: основной акцент был на проповеди Слова.

Пение было радостным. Американские церкви пели гимны Чарльза Уэсли наряду с простыми песнями-свидетельствами в таком манере, чтобы было легко их выучить необразованным членам общины.

Молитва была неформальной, и часто простые прихожане вели в молитве других. Евангелизм был важен, и периоды возрождения в Америке отличались покаянием тысяч людей. Обычно вслед за проповедью было приглашение к покаянию. По мере того, как доктрина святости распространялась по Америке, для неверующих звучало приглашение к покаянию, а для верующих — к обретению полного освящения.

Как и в другие эпохи, существовали сильные стороны и опасности в поклонении. Позитивным было личное вовлечение и энтузиазм в поклонении в регионах, где христианская деятельность только начиналась. Перегибы существовали в акценте на личных переживаниях и смещении внимания с доктринального учения. Лжеучениям было легко распространяться благодаря недостаточности подотчетности.

► Какие аспекты поклонения в регионах, где христианство только начинало распространяться, могут быть полезны для вашего поклонения? Видите ли вы какие-то опасности в поклонении американских новообразовавшихся церквей?

Часто мы склонны путать меняющиеся практики поклонения с неменяющимися библейскими принципами поклонения.

• В некоторых церквях мы преклоняем колени, чтобы показать смирение, когда молимся; в других поднимаем руки во время молитвы.

• Иногда во время молитвы негромко играет орган, в других случаях — соблюдается тишина, пока пастор ведет поклонение; в отдельных церквях все молятся вслух.

• Текст песен может выводиться на экран с помощью проектора, или могут использоваться сборники песен и гимнов.

• В некоторых церквях пастор читает Писание в начале своей проповеди; в других прихожанин читает Писание перед проповедью пастора; в отдельных церквях несколько человек читают разные места Писания.

Нет среди них неправильных; это дело практик, а не принципов. Мы не должны думать, что наш способ поклонения единственно верный. Секрет истинного поклонения — это не стиль, это Божье присутствие.

Есть определенные принципы, которые не меняются. Мы встречали их в местах Писания, которые касались поклонения. Эти принципы не обсуждаются; как христиан, они направляют нас в нашем подходе к Богу.

В нескольких следующих уроках мы рассмотрим практики поклонения. Принципы не меняются; практики отличаются в разных местах и в разные времена. По этой причине мы должны быть толерантными к тем, чьи практики отличаются от нашего понимания. Это не означает, что они не важны; это значит, что больше гибкости позволительно в практиках, чем в принципах.

Освальд Чемберс писал о том, чтобы «оставить место для Бога» в наших жизнях. Это применимо и к поклонению.

Как Божьи слуги, мы должны научиться давать место Богу. Мы планируем, но забываем оставить Богу место проявиться, как Он того хочет. Удивились ли бы мы, если бы Бог пришел на нашу встречу или в нашу проповедь так, как мы не ожидали бы от Него? Не рассчитывайте, что Бог сойдет определенным образом, но ожидайте Его. То, как мы можем оставить место для Него, — это ожидать, что Он явит Себя, но не запланированным образом.

Будьте постоянно в соприкосновении с Богом, чтобы Его удивительная сила могла пробиться к вам в любой момент. Живите в беспрерывном состоянии ожидания и оставляйте место для Бога действовать, как Он решит.[1]

Как выглядит поклонение в XXI веке? Это вопрос, на который нет простого ответа: оно принимает много различных форм. Некоторые церкви ценят ритуалы и традиции, другие отвергают существующие установления в пользу личной свободы в поклонении.

Вместо того, чтобы попытаться описать поклонение в наши дни, я прошу вас уделить время и создать свою собственную картину. Как выглядит поклонение в вашей церкви? Если вы учитесь в группе, обсудите сходства и различия поклонения в церквях, представители которых обучаются вместе с вами.

На данный момент в этом курсе цель этого задания — не оценивание. Вопрос заключается не в том, правы мы или нет, а в том, что мы делаем на наших служениях поклонения.

Необходимость этого — заложить основание для следующих уроков. Как только у вас будет описание того, что вы делаете на служениях поклонения на данный момент, вы сможете начать задавать вопросы, почему вы организовываете их именно таким образом и как можно сделать поклонение еще лучше.

Решения, касающиеся поклонения, отражают богословские верования. Элементы поклонения показывают наши верования о Боге и как мы относимся к Нему, а также то, как мы относимся друг ко другу, во что верим относительно заблудших и как поклонение может достигать их.

Давайте рассмотрим один пример — общее пение.

• Отсутствие общего пения в Римско-католической церкви отражало верования, что обычные прихожане не могли понять Слово Божье (включая то, которое встречалось в песнях). Точно так же, как простой прихожанин был лишен возможности читать Писание, ему не позволялось петь песни поклонения; поклонение должно было осуществляться через священника.

• Акцент на общее пение во времена Реформации отражал верования Лютера, что каждый христианин может поклоняться, будучи частью тела Христова.

• Отказ Кальвина использовать другие песни, кроме псалмов, отображал его верования, что только Божье Слово приемлемо для поклонения.

• Акцент методистов на общее пение и новые гимны демонстрировал верования братьев Уэсли, что каждый верующий должен петь, и что то, что мы поем, влияет на то, во что мы верим.

• Простота пения в новообразовавшихся церквях показывала убежденность методистов в том, что спасение для всех, а не для избранных; по этой причине они с энтузиазмом вовлекали каждого в общее пение.

По мере изучения курса мы будем рассматривать много элементов поклонения. Если вы похожи на меня, первым вопросом относительно поклонения будет: «Нравится ли мне это?» На самом деле, это не такой уж важный вопрос; намного важнее осознать, что говорит мое поклонение о том, во что я верю. Показывает ли оно правильное понимание Бога и взаимоотношения с Ним?

Ранее в этом уроке я ссылался на принцип «закон молитвы — это закон веры»; наше поклонение формирует то, во что мы верим. Обратный принцип тоже работает; «закон веры — это закон молитвы»; наши верования формируют то, как мы поклоняемся.

(1) Повторите материал урока по вопросам теста; также он будет содержать места Писания, заданные для запоминания наизусть.

(2) Иустин Мученик изобразил поклонение церкви II века в нескольких абзацах. Он писал это тому, кто никогда не видел христианского служения поклонения. Напишите 2-3 абзаца, в которых опишите служение поклонения человеку, который никогда не был в христианской церкви. Внимательно проанализируйте, что самое важное в вашем поклонении. Каким образом вы можете описать ваше служение так, чтобы передать главную суть христианского поклонения?

Если вы обучаетесь в группе, обсудите ответы каждого участника на следующем занятии.

(1) В ранней церкви

• Поклонение было неформальным и личным.

• Поклонение привлекало к участию простых прихожан.

• Поклонение вовлекало все области жизни человека.

(2) В Средние века

• Поклонение было грандиозным и величественным.

• Поклонение подчеркивало артистизм больше, чем духовность.

• Писание не читалось на языке, понятном для людей.

• Поклонение не предполагало участие обычных прихожан.

• Евангелие было замещено ритуалами.

(3) Во времена Реформации

• Поклонение демонстрировало священство верующего.

• Поклонение было на языке, понятном для людей.

• Лютер, Кальвин, а также пуритане не находили согласия в вопросе роли ритуалов в поклонении.

(4) В свободных церквях во времена Реформации

• Проповедь была важной.

• Вовлечение общины было значимым.

• Доктрина священства верующего была важной.

• Поклонение осуществлялось на языке, понятном для прихожан.

• Крайний индивидуализм был опасностью.

(5) Поклонение во времена уэслианского возрождения было отмечено:

• Акцентом на проповеди.

• Акцентом на частом причастии.

• Акцентом на пении гимнов.

• Акцентом на малых группах.

• Акцентом на общем поклонении.

• Акцентом на евангелизме.

(6) Поклонение в ранней Америке:

• Ценилось личное вовлечение и рвение к евангелизму.

• Иногда акцент на личных переживаниях стоил доктринальной целостности.

(7) Наше поклонение сегодня отображает наши верования и то, как мы относимся к Нему.

(1) Перечислите три элемента поклонения II века, описанные Иустином Мучеником.

(2) Перечислите три слабые стороны поклонения в Средние века.

(3) Фраза «закон молитвы — это закон веры» означает ______________________.

(4) Два момента, связанных с поклонением, которые вызывали наибольшую обеспокоенность во времена Реформации:

(5) Определите группу христиан времен Реформации, которая лучше всего соответствует описанию.

• Позволяли любые практики поклонения, не запрещенные Писанием. __________

• Не позволяла практики поклонения, которые не повелевает Писание. _________

• Отвергали все церемонии; иногда поклонялись в частных домах. _____________

(6) Перечислите три принципа, которые были важны в поклонении свободной церкви.

(7) Назовите три акцента поклонения ранних методистов.

(8) Назовите три характеристики поклонения американских церквей-первопроходцев.