Lesson 3: Поклонение в Ветхом Завете

Выучите наизусть Михея 6:6-8.

Группа пасторов встречается каждый месяц, чтобы обсудить положение дел в своих церквях. В последнее время они говорили о поклонении, и обнаружились значительные расхождения в понимании этого вопроса. Несмотря на то, что они верят в одинаковые доктрины, мнения по вопросу стилей поклонения существенно разошлись.

Джим — пастор церкви, которая следует традиционному подходу к поклонению, Рик служит в растущей церкви, которая использует много современных идей; Глен все еще пытается найти путь, который подходил бы его церкви. Эти пасторы провели много вечеров в обсуждении данных вопросов, но они впадают в отчаянье в попытках найти согласие в основных принципах.

Один из пасторов, Родни, заметил: «Может быть, мы не с той стороны подошли к решению? Мы продолжали выяснять, каким должно быть поклонение в соответствии с нашим пониманием, и из чего оно должно состоять. Возможно, нужно посмотреть на все иначе? Может, следует задаться вопросом, как Бог хочет, чтобы мы поклонялись, и каким поклонением Он наслаждается? Каким оно было бы, если бы Господь его планировал? Если мы исследуем вопрос, как выглядело библейское поклонение, это обеспечит нам модель, которую мы сможем применять и сегодня».

► Если бы Бог спланировал поклонение, каким бы оно было? Подытожьте, что вы уже знаете о библейском поклонении.

Из урока 2 мы усвоили (Книга Откровение), что истинное поклонение — это поклонение святому Богу. Мы увидели (Псалом 14), что Бог требует от поклоняющегося Ему быть святым. В уроке 3 мы постараемся ответить на вопрос, как поклоннику приближаться к святому Богу.

Некоторые люди говорят, что Богу все равно, как мы поклоняемся; Его беспокоит, «чтобы сердце было правильным». Это правда, что сердце — это средоточие поклонения, однако у нас есть множество свидетельств из Писания, что Бог обращает внимание на то, как мы поклоняемся Ему.

Форма поклонения важна, потому что поклонение влияет на наше понимание Бога. В предыдущем уроке мы увидели, что искаженный образ Бога ведет к искривленному поклонению. Обратное тоже правда: несоответствующее поклонение извратит представление о Боге. Когда Израиль поклонялся Яхве так же, как хананеи поклонялись своим богам, то вскоре они начинали верить, что сущность Всевышнего соответствует природе «богов» хананеев: Бог мстительный и капризный, как боги Ханаана.[1]

Форма поклонения важна, потому что то, как мы поклоняемся, часто отражает, почему мы поклоняемся. Сердце, наполненное любовью, желает принести хвалу, которая почтит Бога; сердце, исполненное непослушанием, хочет поклоняться «своим способом», а не Божьим.

Позвольте мне, как учителю, проиллюстрировать это. В классах, где я преподаю, к оформлению исследовательских работ выдвигаются определенные требования: необходимы титульная страница, сноски и определенные поля. Эти детали — не самая важная часть работы, потому что самое основное в них — содержание, однако я обнаружил, что студенты, которые внимательны к деталям, обычно так же старательны и в содержании; они хотят выполнить все наилучшим образом. С другой стороны, студенты, который игнорируют эти требования, часто безответственно относятся и к самой работе: форма часто отображает содержание. То, как мы поклоняемся, часто показывает отношение нашего сердца; как мы поклоняемся, нередко связано с тем, почему мы поклоняемся. Из-за этого Бога беспокоит, каким образом мы поклоняемся.

• Каин принес Богу приношение. Он был земледельцем и принес «от плодов земли», но Господь «на Каина и на дар его не призрел». Провал Каина показал отношение его сердца: приношение было удобно ему, но Бог не принял его поклонения.[2]

• Аарон сделал золотого тельца, чтобы использовать его в поклонении Яхве: «Завтра праздник Господу».[3] Возможно, он убедил себя, что может поклоняться Богу так, как это угодно людям, но Бог не принял его служения.

• [4]Надав и Авиуд «видели Бога Израилева» на горе Синай.[5] Они были ближе ко Всевышнему, чем кто-либо, кроме Моисея, но в первый день их священнического служения в скинии они принесли Господу огонь «чуждый» (или «которого Он не велел им»). В ответ вышел огонь от Господа и сжег их. Моисей объяснил Божий суд их скорбящему отцу: «В приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь».[6] Эти священники принесли благовония своим путем вместо того, чтобы следовать Божьим повелениям. Бог не принял их поклонения.

• Озия был великим царем, «он делал угодное в очах Господних». 2 Паралипоменон подытоживает его правление: «…он дивно оградил себя и сделался силен». Печально, но это не конец истории этого царя. «Когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном». Он пытался поклоняться Богу на своих условиях и был поражен проказой:[7] Всевышний не принял его поклонения.

• Иудеи после плена приносили недостойные Бога жертвы в Храм, и это показало небрежное отношение их сердец. Они не любили Бога по-настоящему, поэтому Он не принял их поклонения.[8]

Бога заботит то, как Ему поклоняются. Эти примеры показывают, что сами по себе мы не сможем подойти ко Всевышнему так, чтобы почтить Его. То, что кажется правильным для нас, может быть неприемлемым для Бога; нам необходимо Его водительство в поклонении.

Поскольку поклонение — это отдавать Богу то, чего Он достоин, наше поклонение должно определяться Божьим характером, а не нашими желаниями. Сами по себе мы не можем решить, что угодно Богу; мы должны смотреть на Божье Слово, чтобы научиться поклоняться так, как угодно Ему.

Первую библейскую картину поклонения находим в Эдемском саду: «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня…»[1] Это показывает Божий замысел идеального поклонения: неразрушенное общение между человеком и его Творцом. До грехопадения общению между человеком и Богом не препятствовал грех; поклонение в Эдемском саду было простым и не отягощенным.

Мы видим, что Бог желает общения со Своим творением: до вхождения в мир греха человек наслаждался всеобъемлющей близостью с Ним; только после того, как грех извратил природу человека, он спрятался от Бога.

Во всем Ветхом Завете термин «ходить» используется для обозначения взаимоотношений с Богом. Енох «ходил пред Богом»; Ной «ходил пред Богом»; Аврааму было велено «ходить пред Богом».[2] Каждый из этих примеров показывает человека, который строит взаимоотношения, проводя время со Всевышним. Истинное поклонение основано на правильных взаимоотношениях с Творцом.

Бытие 3:8 демонстрирует, что поклонение было основано на взаимоотношениях, а также то, что оно возможно только благодаря Божьей благодати. Языческие боги ожидали, что человек найдет способ поклоняться правильно, чтобы ублажать их. И наоборот, Яхве по благодати Своей обеспечил правильный способ поклонения. Три примера иллюстрируют это.

Бог сделал поклонение возможным для Адама и Евы

После грехопадения Бог не обязан был искать или принимать поклонение от Адама и Евы; они нарушили Божий закон, извратили Его творение; они не заслужили ничего, кроме суда.

После согрешения Адам и Ева скрылись «от лица Господа».[3] Не было другого выхода для них; они не могли ожидать ничего, кроме смерти. Единственная реакция, которая пришла им в голову, — спрятаться от Дающего закон, но в благодати «воззвал Господь Бог к Адаму». Поклонение стало возможным только благодаря Божьей благодати. Сами по себе мы не можем подступиться к святому Богу; только благодатью Его мы призваны в поклонение.

Бог сделал поклонение возможным для Авраама

► Прочитайте Бытие 18:1-8.

В уроке 1 мы узнали, что еврейское слово поклонения shachah означает «склониться» или «поклониться». Оно используется впервые в Бытие 18:2. Господь и два Ангела явились перед Авраамом и сели у входа в его шатер. Авраам «побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли». Слово, переведенное как «поклонился» — это shachah; Авраам поклонялся Богу.

Обратите внимание, что Бог взял на Себя инициативу в этой истории; Он пришел к Аврааму: Всевышний сделал поклонение возможным. В Ветхом, как и в Новом Завете, поклонение осуществляется только по благодати. Ветхозаветные жертвы — это не средство задобрить злого Бога, Которому не нужны взаимоотношения; они даны Им Самим как способ примирения между Всевышним и греховным человеком. Даже в Ветхом Завете поклонение было возможным только по Божьей благодати; самостоятельно мы не можем поклоняться правильно.

Бог сделал поклонение возможным для Иакова

► Прочитайте Бытие 28:10-22. Что эта история открывает нам о Божьей части в поклонении?

Одна из самых удивительных картин поклонения описана в Бытие 28:10-22. Ничего из прошлого Иакова не указывало на качества поклонника. Он не соответствует стандартам из 14 Псалма: он не ищет Бога, более того, бежит от проблем, которые создал своими обманными действиями. Ни в одной из книг, посвященных поклонению, вы не найдете подобного: «Поклонение, которое принимает Бог, исходит от беглых обманщиков, избегающих результатов своего греха».

[4]Однако Бог явил Себя Иакову, несмотря на его неблаговидные поступки. Божья благодать делает поклонение возможным даже для кого-то такого недостойного, как Иаков. Уоррен Уирсби писал: «Бог по благодати Своей обрушивается на нас, когда мы меньше всего ожидаем или меньше всего заслуживаем этого. Когда поклонение перестает быть переживанием благодати, оно перестает быть переживанием славы».[5]

Только по Божьей благодати Бог приглашает нас в Свое присутствие. Наше поклонение — это ответ на Его благодать. Ничего из того, что мы делаем, поклоняясь, не может быть достаточным; только Божья благодать дает нам силы воздавать славу, которая достойна Его.

История Иакова демонстрирует одно из основополагающих различий между поклонением Яхве и ложным богам. Поклонники лжебогов строят жертвенники, чтобы завоевать благосклонность их богов. На горе Кармил пророки Ваала «призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали».

► Прочитайте 3 Царств 18:20-39, чтобы увидеть контраст между истинным и ложным поклонением.

Они пытались убедить своего бога явить себя им. Этот образец постоянно виден в идолопоклонстве: жертвенники и жертвы — это попытка заслужить благосклонность идола.

[6]Полная противоположность этому — Бог, Который по благодати являет Себя Своему народу в поклонении. Илия построил жертвенник в полной уверенности, что Бог, Которому он служит, ответит на его молитву.

«Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! [Услышь меня, Господи, услышь меня ныне в огне!] Да познают в сей день [люди сии], что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему».[7]

В Бытие патриархи строили жертвенники не для того, чтобы привлечь Божье внимание, но как памятки местам, в которых Бог являл Себя. На жертвенник не изливалась Божья благосклонность; он был прославлением Его благодати. Иаков показывает нам, что поклонение возможно только по Божьей благодати. Мы не должны даже допускать мысли, что наше поклонение делает нас достойными Божьей благосклонности; мы поклоняемся благодаря Его благодати.

Что происходит, когда Сам Бог делает поклонение возможным? Иаков был преображен. Прошло тридцать лет, пока процесс был завершен, но начался он в Вефиле. Поклонение (даже несовершенное поклонение такого небезупречного человека, как Иаков) меняет нас и делает для нас то, что мы никогда не могли бы достичь своими усилиями.

Взгляд внутрь

Преображает ли меня поклонение или мои попытки пусты? Когда я в последний раз менял свои поступки, верования или отношение из-за встречи с Богом в поклонении?

► Прочитайте Бытие 22:1-19. Какие требования к поклонению прослеживаются в этой истории?

Первый раз английское слово «поклонение» используется в Писании в Бытие 22:5. Когда Авраам был готов принести в жертву своего сына, это было высшее проявление поклонения. Обратите внимание на акцент, касающийся послушания Авраама. Бог сказал: «Возьми сына твоего… и пойди… принеси его во всесожжение…» Авраам «встал… наколол дров для всесожжения… и пошел». Авраам повинуется каждому повелению.

Истинное поклонение требует полного послушания. Поклонение — это не просто чувство или эмоция; это больше, чем просто слушать певца или проповедника; поклонение — это активный ответ Богу.

Возвратитесь к истории Авраама из Бытие 18. В начале мы видим поклонение как служение в повиновении. Авраам видит трех странников, приближающихся к его лагерю. Он «поклонился до земли»: Авраам поклонялся Богу.

Затем мы видим Авраама, занятого служением. Он предложил омыть им ноги, отдохнуть в тени, попросил Сарру испечь хлебы, сам взял масла, молока, приготовленного теленка и поставил перед ними. Находясь в позиции ожидающего слуги, он стоял возле них под деревом. И они ели. Это все действия рачительного слуги, предоставляющего все самое лучшее своему хозяину. Истинное поклонение отмечено отношением добровольного служения.

Необходимость послушания в поклонении прослеживается во всем Ветхому Завету. Жертва Авеля была принята, потому что она соответствовала требованиям, выдвигаемым к жертвоприношению; он «принес от первородных стада своего и от тука их».[1] Авель послушно возложил на жертвенник самое лучшее; Каин же, наоборот, хотел осуществить свою обязанность самым удобным способом.

Необходимость послушания в поклонении видна в жизни Саула. Когда царь не повиновался Божьему повелению уничтожить весь скот Амалика, он пытался оправдать себя, заявляя, что самые лучшие животные были сохранены для жертвы. Самуил задал вопрос: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов».

► Прочитайте 1 Царств 15:1-23.

Бог не примет поклонение от бунтарского сердца.

Истинное поклонение вдохновляет на углубление взаимоотношений с Богом. Взгляните снова на историю Авраама. Бытие 18 начинается со служения патриарха Всевышнему, а заканчивается взаимоотношениями. Господь задает вопрос: «…утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» Услышав Божьи намерения, Авраам смело вел переговоры с Богом о судьбе Содома. Что произошло? Слуга Бога также является другом Бога.

В поклонении мы по-настоящему познаем Бога, узнаем Его сердце настолько, чтобы просить с дерзновением. В послушном поклонении наши взаимоотношения с Богом становятся глубже. Принимаемое Богом поклонение включает в себя и повиновение (служение), и взаимоотношения; Авраам-поклонник был и слугой Бога, и другом Бога.

Задумывались ли вы когда-нибудь над тем, почему некоторые люди приходят на служение и входят в Божье присутствие, в то время как другие находятся там же и не видят ничего Божьего? Замечали ли вы, что некоторые жертвуют и получают благословения; а другие остаются недовольны? Разница — в послушании сердца.

Не имеет значения, насколько красиво наше пение и талантливы музыканты, насколько сильна проповедь; если поклонение не исходит из послушного сердца, это поклонение Каина; это поклонение того, кто считает: «Я могу приносить жертву соответственно своим представлениям. Этого достаточно, чтобы отделаться, выполнить необходимое». Истинное поклонение исходит из послушного сердца.

Взгляд внутрь

Являюсь ли я послушным поклонником? Исходит мое поклонение из сердца Авеля или из сердца Каина?

Перед грехопадением поклонение проявлялось в простых взаимоотношениях между Богом и человеком. После того, как грех исказил природу человека, понадобился определенный процесс, чтобы войти в Божье присутствие. По благодати Всевышний обеспечил систему жертвоприношений, которая была учреждена Богом в Эдемском саду, когда Он убил животное, чтобы использовать его шкуру для одежды Адаму и Еве. В книге Левит описывается система жертвоприношений для поклонения Израиля.[1]

Когда мы читаем Исход и Левит, становится ясно, что детали поклонения важны для Бога. Для тех, кто доказывает, что Бога не заботит, как мы поклоняемся, до тех пор, пока мы поклоняемся, Исход и Левит показывают, что то, как мы поклоняемся, чрезвычайно важно для Него! Всевышний дал детальные инструкции относительно поклонения. Наряду с откровением Бога Адаму и Еве после грехопадения это является признаком Божьей благодати. Яхве явил Себя в четких указаниях: «Таким способом вы должны входить в Мое присутствие». Это было действие благодати.

Для Израиля поклонение начиналось до того, как они входили в Божий дом. Процесс подготовки показывал их благоговение перед Всевышним и Его домом. Песни восхождения свидетельствуют, что даже само путешествие в Иерусалим было поклонением.[2] Ритуалы поклонения не были пустыми; каждый аспект жертвоприношений напоминал поклоняющемуся важность истинного поклонения.

Жертвоприношения как символ полного подчинения Богу

Некоторые христиане неправильно понимают жертвоприношения Ветхого Завета. Они представляют систему, в которой израильтяне сознательно нарушали Божий закон, приносили ничего не значащие жертвы, а затем снова возвращались к тем же грехам без изменений в сердце.

Это правда, что в некоторых ситуациях так и происходило. В ответ на них Бог говорил: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших».[3] Однако это было поражение человека, а не Бога. Система жертвоприношений не достигала своей цели, когда человек не исполнял того, что Бог повелел. Планом Бога были жертвоприношения, которые отражали истинное покаяние сердца.

Ритуалы вместе с празднованиями показывали Израилю важность действий поклонения. Каждая деталь передавала благоговение Израиля перед Яхве. Поклонение Израиля не было пустым ритуалом; эти установления свидетельствовали о реальности подчинения и послушания. Указания для приношения жертвы всесожжения показывают, что поклоняющийся отождествлял себя с жертвой; возлагая руку на голову животного, поклонник исповедовал: «На этом месте должен быть я. Мой грех заслуживает смерти».[4]

Бог чтил истинное поклонение Своим присутствием

Поклонение Израиля продолжилось и после построения Храма. Как и в случае со скинией, каждая деталь Храма отображала благоговейное послушание Израиля Богу.[5] Торжественность жертвоприношений и формальность храмового поклонения напоминали Израилю о величии Яхве и смирении, с которым нужно приходить к Нему.

Тщательное планирование ритуалов поклонения в Храме не препятствовало Божьему присутствию. Одним из самых продуманных служений в истории, наверное, было посвящение Храма. У Давида на сердце было построить храм Богу еще за годы до этого. После завершения строительства состоялся чудесный праздник посвящения, и Соломон был во главе его; это описано во 2 Паралипоменон 5. Музыканты играли на кимвалах и псалтирях, а также других музыкальных орудиях; 120 священников трубили в трубы. Хор пел песни хвалы. Когда они пели, «дом, дом Господень, наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака, потому что слава Господня наполнила дом Божий».[6]

Некоторые люди негативно реагируют на любую структуру или форму поклонения. Они считают, что любая запланированная литургия препятствует поклонению, исходящему из сердца, однако библейское поклонение было структурировано.

Если мы решаем принести Богу самое лучшее, поклонение Ему заслуживает внимательного планирования. Мы продумываем служение не для того, чтобы впечатлить других его красотой, но чтобы принести Богу самую лучшую жертву.

В Библии и тщательно спланированная форма поклонения (посвящение Храма), и менее структурное поклонение (встречи домашних церквей в первом веке) были благословлены Божьим присутствием. И наоборот, и внимательно спланированное поклонение (храмовое поклонение в дни Иеремии), и менее тщательно продуманное поклонение (хаотичное поклонение в Коринфе) могли происходить без Божьего присутствия. Вопрос не в плане, доведенном до идеального; вопрос в послушании Богу и жажде Его присутствия.

Взгляд внутрь

Исходит ли мое публичное поклонение (не имеет значения формальное или неформальное) из послушного сердца?

Книга Псалмов была «книгой поклонения» Израиля. Это была книга гимнов, сборник молитв, руководство по правильному поклонению, инструкция для праведной жизни: Книга Псалмов была ключевой в поклонении Израиля.

[1]Хвала в поклонении

Книга Псалмов показывает, что истинное поклонение предполагает значительный акцент на прославлении. За исключением Псалма 87, каждый псалом содержит славословия. Установления из книги Левит напоминают нам о торжественности библейского поклонения; псалмы — о его радости. Псалмы 119-133 описывают ликование иудейских пилигримов, когда они шли в Иерусалим на поклонение; хвала была его ключевым моментом.

Хвала, обнаруженная в книге Псалмов, отражает радость настоящего поклонения, а также нашу отраду, найденную в Боге. Истинное поклонение включает в себя прославление Бога и Его дел.

Плач в поклонении

Псалмы плача показывают еще один аспект библейского поклонения: оно предполагает абсолютную честность между Богом и поклоняющимся Ему. В песнях плача псалмопевец выражает свое разочарование несправедливостью этого мира. В Псалме 9 он спрашивает: «Для чего, Господи, стоишь вдали, скрываешь Себя во время скорби?»[2] Почему Бог позволяет беззаконникам, которые восстают против Него и утверждаются в гордости, действовать? Поскольку поклонение основано на взаимоотношениях с Богом, поклонник может задавать вопросы честно и открыто.

Псалом 9 заканчивается провозглашением веры в Бога. «Господь — царь на веки, навсегда; исчезнут язычники с земли Его. Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое, чтобы дать суд сироте и угнетенному, да не устрашает более человек на земле».[3] Это провозглашение основано на доверии Богу. Хотя беззаконники продолжают вершить несправедливость, псалмопевец говорит с уверенностью, что Бог сделает то, что правильно.

Мы видим ту же честность в книге Иова; она основана на близких взаимоотношениях с Богом. Это истинное поклонение: поклонение, которое принимает Бог.

Псалмы включают в себя два типа хвалы: некоторые раскрывают причину хвалы, другие просто содержат повеления славить Всевышнего без оговоренных оснований. Прославление, которое касается характера и могущественных деяний Бога, — это описательная хвала; хвала, лишенная конкретики, — провозглашающая хвала. Примеры описательной хвалы мы видим в Псалмах 18, 104 и 135; провозглашающей — в Псалмах 147-149.

В поклонении в наши дни эти две разновидности часто представлены в коротких современных песнях (провозглашающая хвала) и гимнах (описательная хвала). Обе должны быть частью поклонения. Простота коротких песен приглашает поклонника восхищаться Богом, глубина гимнов учит фундаментальным истинам о природе Бога.

Провозглашающая хвала

Возношу Тебе хвалу, поклоняюсь и люблю,
Для меня, Господь, Ты все.
Ты сокровище мое, все внутри меня поет,
Я буду славить Тебя вовеки, я буду славить.

Описательная хвала

Господь — твердыня моя, крепость моя,
Избавитель мой, Бог — моя скала.
Бог — мой щит, спасение мое,
Ограждение мое и убежище мое,
Спаситель мой.

Взгляд внутрь

Хвала псалмопевца показывает его усладу, обретенную в Боге. Действительно ли я наслаждаюсь Богом?

Законы жертвоприношений, устройства скинии и Храма показывают ценность ритуального поклонения, однако пророки заявляли, что действия, не сопровождаемые поклонением сердца, пусты. Когда народ Израиля начал исполнять предписанное без послушания сердца, пророки принесли весть от Бога о суде; они провозглашали, что Бог больше не принимает жертв отступившего народа.

Послание пророков было само по себе поклонением, потому что оно содержало провозглашение Божьей вести. На служениях мы не должны отделять поклонение от проповеди; провозглашение Слова — это поклонение в истине.

Весть пророков: ритуалы без внутренних изменений — это не поклонение

Амос провозглашал, что Бог отверг жертвы Израиля. Почему так произошло? Стиль жизни поклоняющихся был греховным.[1] Исайя заявлял, что израильские празднования были утомительным бременем для Бога. Почему? Потому что их руки были в крови.

Прежде чем поклоняться Богу, нужно было принять определенные решения и предпринять необходимые действия. «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову».[2] Бога не впечатляют ритуалы, которые не отражают состояния сердца.

Весть пророков: истинное поклонение предполагает отдачу самого лучшего

Авраам отдал своего сына Богу; это было самое лучшее из того, что у него было. Авель принес первородное от своего стада; он отдал лучшее. Книга Левит требовала лучших животных для жертвы. Давид отказался давать приношение, которое ему ничего не стоило.[3] В каждой ситуации поклонение предполагает приношение Богу самого лучшего.

Эта весть прослеживается и в Пророках. Малахия предупреждал о приношении животных с пороками в жертву,[4] Аггей — о суде, потому что люди заботились о состоянии своих домов больше, чем о доме Божьем.[5] Истинное поклонение требует самого лучшего.

Весть пророков: истинное поклонение вовлекает всю жизнь

Амос дал практический ответ на отступничество Израиля: решением были не жертвоприношения, а праведная жизнь. «Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!»[6] Пророки выступали не против храмового поклонения и жертв:[7] они были против поклонения, которое не сопровождалось праведной жизнью.

Через все Писание прослеживается, что истинное поклонение вовлекает всю жизнь. В Пятикнижии законы о поклонении даны наряду с законами о нравственном поведении; между ними нет разделения. В исторических книгах непослушание Израиля в ежедневной жизни приводило к разрушению его места поклонения — Храма. Пророки провозглашали, что Бог отверг поклонение Израиля из-за его непослушания. В Новом Завете Иисус напоминает фарисеям, что практики поклонения, такие как соблюдение субботы, ничего не значат без жизни в милости.[8]

Пример пророков: проповедь и провозглашение Божьего слова — это поклонение

Пророки говорили о том, что провозглашение Божьего Слова — это поклонение. Представьте абсурдность ситуации, когда Иеремия, стоящий у Храма, говорит: «Идите в Храм, пойте песни и приносите свои жертвы. Это будет поклонение. Затем я буду проповедовать Божью весть вам». Нет! Провозглашение Иеремии было само по себе поклонением. Иеремия говорил, что Бог отверг поклонение Израиля из-за его греховной жизни. Это было поклонение; его весть являла чистоту святого Бога; она свидетельствовала, что Бог достоин хвалы.

Некоторые церкви отделяют поклонение от проповеди, объявляя, что начнут с «поклонения». После «поклонения» они переходят к проповеди. Исходя из этого, существует две опасности.

1. Поклонение ограничивается музыкой. Этот подход сфокусирован только на эмоциях. Истинное поклонение значительно объемнее, чем музыка и песни.

2. Происходит разделение. Все, что мы делаем на церковном служении, должно быть поклонением: музыка, молитва, Писание, проповедь и даже пожертвования — это все части поклонения.

Взгляд внутрь

Является ли мое проповедование действием поклонения? Когда я проповедую, говорю ли я как Божий вестник, который чтит Бога, достойного поклонения?

(1) Опасность слишком обыденного поклонения

Когда мы забываем, что библейское поклонение требует подчинения, мы можем начать обращаться с Богом запанибрата, и в этом не будет нашего уважения. Слишком неформальный подход к поклонению может стать причиной такого отношения. Мы не должны забывать, что Всевышний — великий Бог, Который требует полного послушания. Он «Царь веков нетленный, невидимый, единый премудрый Бог».[1] Некоторые церкви забывают о Божьем величии; поклонение по значимости не превосходит дружеского чаепития.

(2) Опасность чрезмерно формального поклонения

Когда мы забываем, что библейское поклонение — это поклонение Богу, Который желает строить взаимоотношения с нами, мы начинаем обращаться с Ним как существом, далеким от нас. Крайне формальный подход к поклонению может быть причиной этому. Некоторые церкви не дают верующему возможности ощутить близость с Богом; акцент полностью смещен на величие и великолепие Всевышнего.

В поклонении мы должны ощущать и Божий величественный авторитет в творении, и Его близость с Его детьми.

Взгляд внутрь

Вспомните свое самое недавнее служение поклонения.

Какие части служения побуждали поклонников чтить Божье величие? Ушли ли люди с чувством, что Бог велик?

Какие части служения побуждали поклонников ощутить реальность Божьей дружбы? Ушли ли люди со служения, осознавая, что Бог глубоко любит их?

«Я присутствовал при посвящении Храма. Я никогда не забуду этот день. Мы ожидали с нетерпением этого события долгие годы.

Годы? Да, годы! Царь Давид спланировал постройку Храма и отдал чертежи Соломону перед смертью. Теперь строительство завершено и проведено долгожданное служение посвящения.

Это была красивая обстановка и великолепное служение. Представьте…

• жертвоприношение 22 000 волов и 120 000 овец;

• пение многотысячным хором псалмов Давида;

• оркестр из кимвалов, арф, музыкальных орудий и 120 труб;

• священники и левиты, одетые в лучшие белые одежды;

• одно из самых красивых зданий, когда-либо построенных;

• золотые и серебряные сосуды для каждого действия поклонения.

Грандиозное служение, но это не то, что оставило след в моей памяти. Больше всего переживаний у меня связано с тем, что, когда музыканты начали петь и играть, «дом Господень наполнила слава Его». Божье присутствие наполнило Храм до такой степени, что священники не могли выполнять свои обязанности. Служением руководил Сам Бог!

Прошли годы с того памятного служения. Я не утверждаю, что каждое служение, которое я посещал после этого величественного события, было отмечено таким же видимым Божьим присутствием, ведь тот день был особенным, однако, когда бы я не приходил, я с нетерпением ожидал Божьего присутствия.

Иногда оно величественное, иногда тихое. Бывает, что Его присутствие ощущается в пении или проповеди; случается, Он касается моих эмоций, но может быть и так, что истина обращена к моему разуму и воле. Иногда я ухожу ободренным, иногда — обличенным.

Несмотря на то, как Бог выбирает проявлять Себя, я ценю Его присутствие. Я могу больше никогда не увидеть такого великолепного видимого прикосновения, но я могу входить в Его присутствие каждый раз, когда поклоняюсь».

(1) Подготовьтесь к тесту по материалу урока; он также будет включать в себя места Писания для запоминания наизусть.

(2) Перечислите три принципа, касающихся поклонения в ветхозаветную эпоху, с которыми вы ознакомились на этом занятии. Напишите небольшое рассуждение, где изложите практические способы применения каждого принципа в поклонении в вашей церкви.

(3) Практическое применение: обсуждение в группе.

Эсфирь — искренняя христианка и любит посещать служения поклонения в своем селении. Энергичная музыка и общение приносят радостное отвлечение от сложностей ежедневной жизни. Ей нравятся чувства и эмоции, которые она переживает, поклоняясь Богу всем своим сердцем, однако для Эсфирь сложно вкладывать такую же энергию в свой брак и ежедневные обязанности. Что бы вы посоветовали ей?

(1) Бога заботит то, как мы поклоняемся, потому что:

• форма нашего поклонения влияет на наше понимание Бога;

• форма поклонения показывает причину нашего поклонения.

(2) Поклонение — это взаимоотношения хождения с Богом.

• Бог обеспечил способ поклонения Адаму и Еве.

• Бог проявил инициативу, чтобы сделать поклонение возможным для Авраама.

• Божья благодать сделала поклонение возможным для Иакова.

• Когда мы ходим с Богом, наши жизни преображаются.

(3) Поклонение начинается с послушания.

• Поклонение более важно, чем эмоции или чувства.

• Поклонение — это активный ответ на Божьи повеления.

• Послушание Богу углубляет наши взаимоотношения с Ним.

(4) Поклонение предполагало наличие ритуалов — ветхозаветных жертвопри­ношений.

• Жертвоприношения символизировали полное подчинение Богу (Рим. 12:1).

• Бог почитал истинное поклонение Своим присутствием (2 Пар. 5).

• Публичный ритуал должен исходить из послушного сердца.

(5) Поклонение включает в себя песни хвалы — псалмы.

• Книга Псалмов показывает, что поклонение содержит хвалу.

• Книга Псалмов демонстрирует, что поклонение включает плачи.

(6) Поклонение содержит провозглашение: Пророки.

• Поклонение — это больше, чем хвала; это также и провозглашение истины. Проповедование — это поклонение.

• Пророки учили, что без измененной жизни — это не поклонение.

• Пророки учили, что истинное поклонение предполагает отдачу самого лучшего.

• Пророки учили, что в истинное поклонение вовлечена вся жизнь человека.

(1) Назовите два библейских примера поклонения, отвергнутого Богом, которые упоминались в этом уроке.

(2) Термин «ходил пред Богом» показывает, что поклонение предполагает _______________ с Богом.

(3) Что самое удивительное в истории поклонения Иакова в Вефиле?

(4) Готовность Авраама принести в жертву Исаака говорит, что истинное поклонение требует _______________.

(5) Какая разница между поклонением Авеля и Каина?

(6) Почему было важно, чтобы поклоняющийся возлагал свои руки на голову животного, которое приносили в жертву?

(7) В книге Псалмов встречаются два вида хвалы. Хвала за характер и могущество деяний Бога называется _____________________ хвалой. Повеление хвалить Бога без уточненных причин называется _______________________ хвалой.

(8) Пророки говорили, что __________________ — это часть поклонения.

(9) Перечислите три аспекта вести пророков о поклонении.

(10) Назовите две опасности дисбаланса в поклонении.