Lesson 7: Писание и молитва в поклонении

Выучите наизусть Матфея 6:5-8.

Церковь XYZ хорошо известна за время ее «поклонения». Их служения проходят следующим образом:

Людям нравится музыка в церкви XYZ. Посетители восхищаются энергичными служениями, однако пастор Билл начал беспокоиться о долгосрочных результатах своего служения. Новообращенные вскоре переходят в другие общины, и что еще хуже, опрос прихожан, которые посещали церковь долгое время, выявил, что она «не производит глубоких учеников Христа. Количество — да; ученики — нет».[1]

Билл считает, что часть проблемы — это то, как церковь понимает поклонение. В церкви XYZ «поклонение» равно «музыке». Пастор Билл начал задавать вопросы: «Включает ли истинное поклонение больше, чем музыку? Отделяем ли мы Божье Слово и молитву от поклонения? Уменьшает ли это влияние проповеди?»

► Ответьте на вопросы пастора Билла, вызванные его обеспокоенностью. Есть ли разница между поклонением и проповедью? Как церковь XYZ может связать все части служения в мышлении поклонников?

Как евангельские христиане, мы учим, что наши доктрины и поклонение руководствуются Писанием. Мы верим, что Библия должна занимать центральное место в поклонении. Бог говорит к Своим людям через чтение Слова. Со времен Ветхого Завета Писание является средоточием поклонения.

Печально, хотя мы говорим, что Библия является сердцевиной нашего поклонения, многие церкви включают мало Писания в свои служения. Можно посещать служения и услышать лишь несколько стихов из Писания; это далеко от библейской модели поклонения.

Чтение слова — важная часть библейского поклонения

► Прочитайте Исход 24:1-12.

В Исходе 24 Моисей «взял книгу завета и прочитал вслух народу». И люди обещали следовать заповедям Бога: «…все, что сказал Господь, сделаем». После этого Бог записал итог завета (Десять заповедей) на каменных скрижалях. Израиль был «народом Писания»: написанный завет был ключевым в поклонении Израиля.

Слово Божье было первостепенным в скинии и храме. Ежегодные празднования были самыми важными событиями в иудейском году. На Пасху, праздник сбора урожая, Праздник кущей отрывки Божьего Слова читали публично. Каждые семь лет народ собирался, чтобы услышать чтение закона и завет обновлялся.[1]

В Новом Завете Павел повелел христианам читать Писание публично.[2] Это включало Ветхий Завет, послания Павла и другие послания, определенные как Писание. Он наставлял молодого служителя посвятить себя публичному чтению Слова Божьего для наставления и учения:[3] оно было центральным и в поклонении Нового Завета.

Важность проповеди Слова в библейском поклонении

► Прочитайте Неемия 8:1-18.

После возвращения из плена Ездра читал закон народу. Эта история демонстрирует тесную связь Писания с проповедью. Народ собрался, чтобы слушать: «И читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа были приклонены к книге закона».[4] В ответ народ сказал «Аминь» и пал на лица свои. Когда Ездра и его помощники читали, они «присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное». Это библейский пример проповеди, объяснения и применения Божьего Слова к нуждам людей.

Иисус пришел в синагогу в день субботний «по обыкновению» и читал из свитка Исайю. Закончив читать, «Он начал говорить им…» Христос произнес проповедь, в которой показал, что Он пришел исполнить обещание из Исайи.[5]

[6]В своей проповеди в день Пятидесятницы Петр показал, что обещания Ветхого Завета были исполнены в служении Иисуса и приходе Духа Святого. Он закончил свое объяснение Писания приглашением «покаяться и креститься».[7] Библейская проповедь призывала к ответной реакции слушателей. Проповедь обращена к разуму, но также и к сердцу; она должна взывать к ответу воли. Когда Иисус изъяснял Писание по дороге в Эммаус, сердца слушателей горели.[8]

Проповедь была важной в распространении ранней церкви. В Деяниях фраза «Слово Божие» и «Слово Господне» записана более двадцати раз. Апостолы проповедовали: они «говорили слово Божие с дерзновением», а также учили Божьему Слову. В ответ многие люди принимали его: «Слово Господне распространялось…» Слово Божие «возмогало»; и язычники прославляли его; оно было основанием вести апостолов.

Проповедь не является единственным путем, посредством которого говорит Писание, но все же это основной способ донесения Божьего Слова Божьим людям. Для того, чтобы достичь этой цели, пастор не должен забывать, что Слово Господа должно быть основным. Библейскую проповедь следует начинать со Слова Божьего, объяснять его и призывать к личному ответу на него.

Важность проповеди Слова в истории церкви

Проповедь была центральной в поклонении в ранние века церкви. Во II веке Иустин Мученик писал, что христиане собираются по воскресеньям, чтобы читать послания и Пророков, а также чтобы услышать объяснение прочитанного. К III веку отрывки каждого большого раздела Библии читались на служении поклонения.

В Средние века католическая церковь минимизировала роль проповеди, но реформаторы вернули ей центральное место в поклонении. Целью реформированного проповедования было не развлечение, не план пастора и не культурные требования общества: это было внимательное и детальное объяснение Божьего Слова способом, влияющим на слушателей и призывающим к ответу, меняющему жизнь.

Если Слово Божье должно быть центральным в нашем поклонении, как нам воплотить на практике этот пункт? Практические шаги для того, чтобы сделать Писание основным:

Писание должно быть включено во все части поклонения

Мы не должны ждать проповеди, чтобы услышать Писание; нет лучшего пути, чем начать поклонение с Божьего Слова.

Рассмотрите два варианта начала служения поклонения. Какой из них является более эффективным приглашением в Божье присутствие?

1. «Спасибо, что пришли в церковь сегодня. Дождь усложнил путь для некоторых из вас, но я рад, что вы добрались. Давайте сфокусируем наше внимание на Боге и поклонении. Встанем и споем «Свят, свят, свят».

2. «Возрадовался я, когда сказали мне: «Пойдем в дом Господень». Добро пожаловать! В храме Исайя видел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном. Он слышал, как Ангелы пели «Свят, свят, свят Господь Саваоф; вся земля полна славы Его». Давай славить Его, воспевая «Свят, свят, свят».

Первый лидер напомнил нам о сложностях, встретившихся по пути в церковь; второй акцентировал внимание на радости поклонения. Первый лидер начал обычными словами, второй провозгласил Божье Слово; первый объявил обычный гимн, второй напомнил нам, что Ангелы поют этот гимн в хвале Богу. Какая церковь будет петь с бо́льшим энтузиазмом?

В воскресенье после террористической атаки 11 сентября в США я поклонялся в двух разных церквях. Сравните начало поклонения:

1. «Спасибо, что присоединились к нам сегодня. Это была трагическая неделя для нашего народа. Многие из нас скорбят. Спасибо, что пришли поклониться даже в такое темное время. Мы начнем с песни «Старый крест».

2. «Бог — наше убежище и сила, Он с нами в наших бедах. В эти тяжелые времена мы не должны забывать, что Он наша надежда и крепость. Давайте вместе споем, помня, что Бог наша твердыня и наша защита; Он никогда не подведет».

Первый лидер напомнил мне о моей печали; второй — что Бог — моя надежда. Писание и гимн, основанный на нем, обеспечивает нам твердое основание в те времена, когда наша вера испытывается.

Начальные слова служения, приглашение к пожертвованию, слова многих песен и даже слова некоторых молитв могут исходить из Писания. Наше поклонение должно быть пропитано Божьим Словом: Писание должно провозглашаться во всех частях служения поклонения.

Чтение Писания должно занимать центральное место в поклонении

Слышали ли Вы когда-нибудь, как пастор говорит: «У нас сегодня мало времени, и у меня длинная проповедь, поэтому мы пропустим чтение Писания». Что важнее: Божьи слова или наши? Мы должны уделять время Слову Божьему в поклонении.

Поскольку чтение Писания — это поклонение, мы должны акцентировать внимание на том, как мы его читаем; нужно делать это четко и с расстановкой. Чтецу (независимо от того, пастор это или прихожанин) следует практиковаться в чтении до служения. В первые три века церкви должность «чтеца Писания» была священной доверительной позицией. Чтецы хранили дома книги и постоянно практиковались. Когда они участвовали в поклонении, то были подготовлены к четкому выразительному чтению.[1]

Помните, что читается Божье Слово в Божьем доме Божьим людям; это акт поклонения. Если для музыки поклонения необходимы репетиции, тем более Божье Слово требует подготовки. Это не вопрос уверенности в собственных способностях; вопрос в том, сможем ли мы донести Божье Слово слушателям. Это важно!

Чтение должно нести смысловую нагрузку. Использование различных видов чтения сделает Писание свежим для восприятия слушателей.

(1) Иногда Писание может читать лидер, а община слушать, что Бог говорит. Этот тип чтения может использоваться для большей части Пятикнижия и большинства пророческих книг.

(2) Иногда лидер и члены общины могут читать по очереди. Псалмы подходит для такого способа чтения.

► Прочитайте Псалом 135. Пусть лидер группы начинает каждый стих, а остальные студенты отвечают второй половиной стиха «…ибо вовек милость Его».

Нагорная проповедь подходит для такого вида чтения.

Лидер: «Блаженны нищие духом…»Община: «…ибо их есть Царство Небесное».Лидер: «Блаженны плачущие…»

Община: «…ибо они утешатся».[2]

(3) Некоторые места Писания община может читать совместно. Как и общее пение, чтение Писания сообща, как Тела, демонстрирует единство церкви. Вся церковь соединяется в провозглашении Божьего Слова. Молитвы, такие как Псалом 123, являются подходящими для общего чтения.

Рассказ Неемии о чтении закона Ездрой показывает влияние, когда Писание становится центром поклонения.

► Прочитайте Неемии 8 снова, если вам нужно вспомнить эту историю.

Обратите внимание на детали чтения.

• «И открыл Ездра книгу пред глазами всего народа». Осуществлялась визуальная связь со Словом.

• «Он стоял выше всего народа». Чтеца должно быть хорошо видно и слышно.

• Когда он начал читать, «весь народ встал». Была физическая реакция на Слово.

• Когда он читал, «весь народ отвечал: аминь, аминь, поднимая вверх руки свои, — и поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли». Так они выражали свое подчинение Божьему Слову.

• «Левиты поясняли народу закон, между тем как народ стоял на своем месте». Они уделяли внимание пониманию Божьего Слова; это цель проповеди сегодня.

• «Народ плакал, слушая слова закона». Неемия сказал им радоваться, «потому что радость пред Господом — подкрепление для вас». Божье Слово вдохновило и на покаяние, и на радость.

Хотя не каждая деталь этого особенного события будет повторяться на наших служениях, этот удивительный рассказ показывает силу Божьего Слова: мы должны сохранять центром нашего поклонения Писание.

Личные размышления

Понимает ли ваша община важность чтения Библии на служениях поклонения? Опишите некоторые реакции и поведение, которые вы наблюдаете, когда смотрите на церковь во время чтения Писания.

Сколько разных отрывков Писания слышит ваша община в обычное воскресенье? Знают ли поклоняющиеся, почему каждый отрывок из Слова Божьего включен в служение?

Проповедь Слова должна быть центральной частью нашего поклонения

Так же, как стили музыки меняются в каждом поколении, проповеди тоже претерпевают изменения, чтобы удовлетворять нужды общины. Писание не определяет один музыкальный стиль для музыки поклонения и один метод проповеди как библейские.

Стиль может меняться от поколения к поколению и от культуры к культуре; содержание не должно меняться. Писание не определяет музыкальный стиль, но оно обозначает его содержание. Так же и с проповедью: стили могут меняться, но содержание не должно.

Проповеди в Писании показывают, что провозглашение Божьего Слова — это основная ответственность проповедника, который стоит перед общиной. Фокус на Божьем Слове должен оставаться центром современной проповеди. Изменение технологий и изучение стилей могут влиять на характер проповеди, но содержание должно по-прежнему произрастать из Писания.

Проповедь как поклонение: практическое влияние

Когда мы рассматриваем проповедь как поклонение, какое практическое влияние это на нее оказывает? Как это отразится на моем подходе к проповедованию?

Если проповедь — это поклонение, возрастает ответственность детальной подготовки. Мы должны приносить лучшие дары на Божий алтарь. Давид не отдал бы Богу того, что ничего бы ему не стоило; мы не должны приносить неподготовленную проповедь как дар Богу.[3]

[4]Если проповедь — это поклонение, я буду понимать, что она требует ответной реакции общины. В поклонении мы видим Бога, себя, а также нужды окружающего мира.[5] Проповеди должны являть Бога слушателям, а также обличать их и вдохновлять церковь достигать заблудший мир; проповедь как поклонение принесет обличение грешникам и вдохновит верующих на евангелизм.

[6]Если проповедь — это поклонение, я буду понимать, что требуется реакция от меня. Если я готовлю ее как акт жертвенного поклонения, я увижу Бога; я буду обличаем в тех областях своей жизни, где нужны перемены; я увижу нужды мира вокруг меня. В ответ я воскликну, как Исаия: «Вот я, пошли меня». Истинная проповедь будет менять проповедника; я не должен нести весть общине до тех пор, пока Он не проговорил ко мне и пока я не отвечу Ему.

Иисус обличал книжников (проповедников) Своих дней не за плохие проповеди; Он указывал им на то, что они не жили так, как учили. Они знали и толковали Писание, но оно не меняло их. Иисус сказал: «Они говорят, и не делают».[7] Если проповедь — это поклонение, мы, пасторы, будем меняться благодаря истине, которую провозглашаем; в ответ Бог будет говорить через нас, чтобы изменить сердца и жизни людей, которым мы проповедуем.

Если проповедь — это поклонение, Дух Святой будет наделять ее силой. Точно так же, как все другие области поклонения зависят от Духа Святого и черпают свою силу в Нем, проповедь должна быть помазана Духом, чтобы быть эффективной.

► Прочитайте 2 Коринфянам 3:3-18.

Мы приносим нашу лучшую «жертву» — подготовку, однако после нее сила проповеди приходит через Духа Святого. Без Его действия мы можем обращаться к разуму, можем впечатлять общину хорошим содержанием, но мы не изменим жизни.

Личные размышления

Является ли ваша проповедь актом библейского поклонения? Если человек будет слушать ваши проповеди регулярно, услышит ли он сбалансированную библейскую истину?

Недавний опрос показывает теоретическую важность, которую американские христиане возлагают на Писание; 80% американцев верят, что Библия — это Божье Слово. К сожалению, этот самый опрос выявил недостаточность практической важности, которую эти самые христиане придают Писанию; только 20% американцев читают Библию на регулярной основе. Большинство американцев говорят, что Библия — это Божье Слово, но для них недостаточно важно, чтобы читать ее! Они утверждают, что Писание — ценность, но большинство не может назвать четыре Евангелия.[1]

Библия потеряла свое место в ежедневной жизни многих людей, называющих себя христианами. Печально, но она также утратила свое значение в еженедельном поклонении многих церквей. Ранняя церковь пела псалмы; некоторые общины сегодня поют песни, в которых недостаточно Слова Божьего или оно отсутствует вообще. Ранняя церковь читала длинные отрывки Писания; в наши дни читаться могут только несколько стихов перед проповедью; на многих служениях Писание замещено песнями и проповедью, в которых уделяется мало внимания Божьему Слову.

Некоторые лидеры современного движения поклонения настаивают, что публичное чтение Писания больше не обращено к современным нуждам. Хорошо известный пастор недавно попросил свою церковь оценить его проповеди. Ему сказали, что он использует слишком много Библии! «Хорошо основывать свою проповедь на Писании, но лучше вам быстрее переходить на что-то более актуальное, иначе мы начинаем отключаться». Сотрудники большой церкви не считают Библию «актуальной» в наши дни!

Как лидеры, мы должны поддерживать центральную роль Писания в поклонении. Мы обращаемся к Богу через песни и молитву и слышим, как Он говорит к нам через чтение и провозглашение Слова. Независимо от нашего стиля поклонения, мы не должны смещать акцент с Божьего Слова и оставлять ему главенствующую роль.

► Прочитайте Неемии 8. Составьте список фраз, показывающих, что люди ценили чтение закона. Сравните это с чтением Писания в вашем поклонении сегодня. Обсудите один практический шаг, как можно усилить влияние Писания во время поклонения.

Кэти[1] — мама четверых детей. Она посвященная христианка. Даже когда она училась в школе, то уделяла время с утра, чтобы побыть наедине с Богом: до завтрака она проводила время в молитве и чтении Библии.

С момента рождения детей это стало намного сложнее. Младенец будит Кэти по ночам; она заметила, что ей все сложнее выбираться из постели до момента пробуждения детей. К вечеру она слишком устает, чтобы сфокусироваться на молитве и чтении Библии.

Кэти счастлива, когда наступает воскресенье. Каждое воскресенье она получает духовный заряд на служении поклонения, но на протяжении недели она снова расстраивается: она чувствует, что ее молитвенная жизнь — это полный провал.

► Дайте Кэти практический совет для ее молитвенной жизни.

Мы начали этот урок с изучения роли Слова Божьего в поклонении и продолжим говорить о значении молитвы. Через Писание Бог говорит к нам; в молитве мы отвечаем Богу: Писание и молитва должны пропитывать наше поклонение.

Публичная и личная молитва в библейском поклонении

Мы увидели, что Псалмы были книгой гимнов иудейского поклонения и в то же время молитвенником; они содержат молитвы публичного поклонения, а также личные. И публичная, и личная молитва были важны в иудейском поклонении.

Дома верные иудеи молились три раза в день.[2] Многие псалмы — это личные молитвы. Их можно распознать по использованию в тексте «я», а не «мы». Примеры псалмов личной молитвы:

• Псалом 17 — песня благодарения.

• Псалом 31 — молитва радости прощения.[3]

• Псалом 37 — молитва покаяния.

• Псалом 40 — молитва о милости.

• Псалом 50 — молитва покаяния.

• Псалом 87 — плач во время страдания.

• Псалом 115 — песня благодарения за Божью заботу.

В Храме иудейские поклонники сливались вместе в публичной молитве. При посвящении Храма Соломон вел народ в молитве, прося о Божьей благосклонности к народу.[4] Исаия принес Божью весть Иуде: «…дом Мой назовется домом молитвы для всех народов».[5] После возвращения из плена поклонение в синагоге фокусировалось на чтении Закона и молитве; служения в синагогах начинались с серии молитв.

Еврейский образец молитвы использовался и в ранней церкви. Христиане первого века молились три раза в день дома. Когда верующие собирались для поклонения, они молились вместе как тело Христа. Молитва «Отче наш» была частью каждого служения поклонения; другие молитвы также звучали на каждом служении поклонения.

Молитва в поклонении сегодня

Если молитва была важной частью библейского поклонения, она важна и в нашем поклонении сегодня.

[6]Личная молитва соединяет с лозой и обеспечивает питание нашей духовной жизни; ее недостаточность может объяснить нехватку духовной силы во многих церквях. Если Иисусу нужно было время личной молитвы, насколько больше мы зависим от нее, чтобы получать духовное питание и силу для служения.

Публичная молитва является важным элементом поклонения. Некоторые церкви уделяют ей мало внимания. Один пастор так отстаивал свою позицию, когда ему говорили о недостаточности молитвы в церкви: «Нельзя удержать интерес людей, когда их глаза закрыты».[7] Такое отношение предполагает, что угодить аудитории важнее, чем Богу.

Общие молитвы исправляют ложную идею, что христианство — это только между мной и Богом; мы часть Тела. Когда мы слышим молитвенные просьбы и соединяемся в общей молитве, нам становятся известны болезни друзей-христиан, их эмоциональная боль и жизненные обстоятельства. Общая молитва напоминает нам, что Бог заботится об общине, как о теле.

Точно так же, как Писание должно звучать постоянно, к молитве нужно обращаться на протяжении всего служения: от приветственной молитвы, когда мы просим о Божьем присутствии на служении, сфокусированного времени молитвы за нужды людей и до завершающей молитвы благословения членов церкви, когда они расходятся, чтобы служить миру, молитва должна пропитывать наше служение.

Что сделает молитву более значимой в нашем поклонении? Какие практические шаги направляют молитву церкви?

Личная молитва влияет на публичную

Никто не готов вести других в поклонении, если он сам не погружается в его атмосферу. Никто не может направлять публичную молитву, если он не молился лично. Только развивая личную молитвенную жизнь, мы способны вести публичную молитву. Как лидер поклонения, посвятите себя дисциплине ежедневной личной молитвы.

Молитве можно научиться

Ученики Иисуса попросили: «…научи нас молиться».[1] В ответ Христос показал им модель, известную нам как молитва «Отче наш». Молитве можно научиться.

До какой-то степени молитва естественна для каждого Божьего сына или дочери, однако ей можно научиться. Маленький ребенок учится разговаривать, не беря уроков говорения, однако по мере взросления он расширяет словарный запас, узнает больше о языке и правильной речи. Таким же образом молодой христианин естественно желает разговаривать с Богом, но когда мы взрослеем в вере, наше понимание и то, насколько мы ценим молитву, углубляется.

Книги о молитве могут расширить ваше понимание. Ниже представлены несколько классических книг, которые могут быть полезны каждому христианину.

• «Сила через молитву», Е.М. Баундс.

• «В школе молитвы со Христом», Эндрю Мюррей

• «Действенная всепобеждающая молитва», Уэсли Дьюэл.

Молитесь словами Писания

Нет лучшего места учиться молитве, чем Писание. Первая «школа молитвы» — это Библия. Псалмы и другие библейские молитвы учат нас молиться эффективно. Через всю историю церкви великие христиане пропитывали свои молитвы Словом Божьим. Важные молитвы в Библии:

• Молитвы восхищения Богом: Исход 15:1-18; 1 Царств 2:1-10; 1 Паралипоменон 29:11-20; Луки 1:46-55; Луки 1:68-79; 1 Тимофею 6:15-16; Откровение 4:8-5:14.

• Молитвы исповедания: Ездры 9:5-15; Псалом 50; Даниила 9:4-19.

• Молитвы ходатайства: Бытие 18:23-33; Исход 32:11-14; Ефесянам 1:15-23; Филиппийцам 1:9-11.

Молитва — это больше, чем просьба

Часто наша молитва может звучать, как «список дел» для Бога. Некоторые люди перечисляют Всевышнему свои просьбы, благодарят за вчерашние ответы и затем говорят: «Аминь». Истинная молитва должна быть чем-то бо́льшим, чем список просьб; молитва — это единение с Богом.

Молитва «Отче наш» предоставляет нам модель молитвы. Она включает в себя:

• Восхищение: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое…»

• Подчинение: «…да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе…»

• Просьбу: «…хлеб наш насущный дай нам на сей день…»

• Исповедание: «…и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим…»

• Молитву о водительстве: «…и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого…»

• Хвалу: «…ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».

Многие христиане следуют образцу молитвы из четырех частей, которые включают 4 элемента модели Иисуса: восхищение, исповедание, благодарность, прошение. Хотя этот порядок не универсален, он предлагает образец, чтобы научится молиться.

Восхищение (хвала)

Молитва не должна упускать восхищение и хвалу. Начиная с хвалы, мы показываем, что наше обращение к Богу — больше, чем список просьб о помощи. Псалмы обеспечивают модель молитвы, которая основывается на хвале; даже псалмы плача включают в себя хвалу. Если молитва — это истинное поклонение, она будет включать в себя восхищение Богом.

Исповедание

Исайи 6 демонстрирует, что, увидев Бога (восхищение), мы начинаем видеть себя. Когда мы смотрим на себя в свете Божьей совершенной чистоты, то понимаем, что нам нужно исповедание. Никто из христиан, независимо от того, насколько он зрелый и насколько глубоко его хождение с Богом, не должен доходить до момента, когда он может сказать: «Мне не нужно исповедание. Мое совершенство абсолютно». Иисус сказал Своим ученикам: «…когда молитесь, говорите… и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему».[2] Истинное поклонение включает в себя исповедание.

Благодарение

Восхищение — прославление Бога за то, Кто Он есть; благодарение славит Бога за то, что Он делает для нашего мира. Благодарение признает, что «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше».[3] В благодарении мы говорим «спасибо» Богу за то, что Он сделал в нашей жизни; история десяти прокаженных показывает важность этого.[4]

Прошение

В молитве «Отче наш» Иисус показал, что Бог с вниманием относится к просьбам Своих детей. Всевышний не похож на земного правителя, который слишком занят, чтобы заботиться о нуждах обычных граждан. Бог — совершенный Отец, Который с радостью дает дары Своим детям. В молитве «Отче наш» Иисус ободряет нас молиться об обычных нуждах («хлеб наш насущный дай нам…») и о духовном водительстве («…и не введи нас в искушение»).

В молитве «Отче наш» мы учимся подчинять свою волю Богу, когда просим. Как доверяющие дети, мы познаем, что Его воля совершенна; Его «нет» нам на благо. Молитва — это не магическая сила, чтобы подчинить Божью волю нашей; это духовная дисциплина, которая приводит нас в радостное подчинение Божьей воле.

О чем свидетельствует молитва относительно наших приоритетов?

Молитва часто показывает, что самое важное для нас. Что вдохновляет нашу самую ревностную молитву: физическая или духовная нужда?

Молясь за верующих в Фессалониках, Павел просил, «чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе, да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем…»[5] Самой большим переживанием Павла было не то, чтобы Бог спас их от страдания; он молился, чтобы имя Господа было прославлено в них.

Так же, как наши просьбы выявляют приоритеты, наша благодарность тоже говорит о них. Если мы больше всего благодарны за материальное благословение, скорее всего, материальные блага — это то, что мы больше всего ценим; если за работу Бога в нашей духовной жизни, то духовный рост — это то, что мы ценим больше всего.

В своей молитве за фессалоникийцев Павел благодарил Бога, «потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами» .[6] Его величайшая благодарность была не за временные благословения, а за духовный рост. Что дает вам величайшую причину быть благодарным: финансовые благословение или доказательство духовного роста в вашей жизни?

Молитва — это разговор с Богом, а не с общиной

Через Писание Бог говорит к общине; в молитве община отвечает Ему. Время публичной молитвы — это не возможность для лидера сказать людям (через молитву) то, что он хочет им донести! Молитва обращена к Богу.

Цель публичной молитвы состоит не в том, чтобы впечатлить кого-то. Во время молитвенной встречи один из студентов Чарльза Сперджена поднялся, чтобы помолиться. Он начал так: «O Thou that art encinctured with an auriferous zodiac» (фраза настолько высокопарно и замысловато звучит, что ее не поняли даже на родном языке-прим. пер.). Если английский ваш второй язык, не расстраивайтесь, что вы не понимаете эту молитву; это мой родной язык — и я не знаю, что это значит! Этот студент упустил реальность истинной молитвы.

Иисус сказал Своим ученикам, как молиться в духе истинного поклонения.

«И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».[7]

Истинная молитва движима не тем, чтобы впечатлить Бога или общину; это простое и ясное обращение к нашему Небесному Отцу.

► Обсудите один фактор, который поможет повысить значимость молитвы в вашей личной жизни. Рассмотрите совместно один из способов, который может усилить роль молитвы на ваших церковных служениях.

Молитва — это естественная реакция на Божье Слово, поэтому мы должны молиться после чтения Писания и проповеди. В разговоре с Богом мы отвечаем на истину, которую получили из Божьего Слова; мы посвящаем себя послушанию.

Пожертвование — это тоже реакция на Божье Слово. В Ветхом Завете жертвы (пожертвования) были ответом поклоняющихся на закон (Божье Слово); в Новом завете пожертвование символизирует подчинение Богу всего нашего существа.

Пожертвования — это часть поклонения. Псалмопевец призывал поклонников: «…несите дары и идите во дворы Его»;[1] автор Послания к Евреям связал поклонение с даянием: «Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу»;[2] Павел говорил филиппийцам, что их дар ему был как благовонное курение, жертва приятная, благоугодная Богу.[3]

Богословие даяния

Многие посещающие собрания воспринимают пожертвования как способ оплатить счета церкви; это делает их финансовой транзакцией, а не актом духовного поклонения. Распоряжение средствами должно восприниматься как часть поклонения; каждый из следующих принципов должен быть частью богословия даяния.

Даяние как поклонение мотивируется благодатью, а не страхом

Даяние как акт поклонения мотивировано благодарностью за Божью благодать. Павел просил коринфян собирать пожертвования нуждающимся христианам в Иерусалиме. Он закончил свою просьбу не угрозами («Вам нужно давать, потому что однажды и вам может понадобиться помощь»), но хвалой («Благодарение Богу за неизреченный дар Его!»).[4] Их даяние было мотивировано благодарностью за Божий дар благодати. Если пожертвование — это истинное поклонение, оно исходит из добровольно дающего сердца.

Даяние как поклонение мотивировано любовью, а не наградой

Истинное поклонение мотивировано любовью к Богу, а не желанием награды. Денежные дары — это символ нашего дарения себя Богу. Павел хвалил христиан из Македонии, потому что они «отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией».[5] Их дары были символом любви к Богу и к апостолам, которые принесли Евангелие в их регион.

Так же, как и музыка или любое другое действие поклонения может проистекать из неправильных мотивов, даяние может быть движимо желанием награды, а не любовью к Богу. Некоторые евангелисты обещают, что Бог «вознаградит» финансовые приношения еще большим материальным благословением. Перекручивая тексты, вырывая их из библейского контекста, они обещают награду от Бога во сто крат. Это «даяние» не от любви и поклонения, но «лотерейный билет» в надежде сорвать джекпот. Библия нигде не поощряет такого рода даяние.

Писание обращает наше внимание на отношение Марии. Когда она помазала Иисуса, на горизонте не маячила награда. Она вылила драгоценное миро, не думая о том, что получит от этого. Даже ученики вознегодовали из-за ее напрасной траты. Только Иисус увидел и похвалили ее дар — дар, который был мотивирован чистой любовью.[6]

Даяние как поклонение движимо не только любовью к Богу, но и к другим людям. Иоанн напомнил своим читателям, что истинная любовь — это больше, чем слова; это действия. Любовь филиппийцев к Павлу была видна в даянии; любовь верующих к другим видна в реальной помощи. «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною».[7]

Даяние как поклонение щедрое, не жадное

Павел призывал коринфскую церковь к щедрому даянию. «Так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу». Их щедрость была выражением благодарности Богу. «Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу»;[8] чтобы даяние было истинным поклонением, оно должно быть щедрым.

Даяние как акт поклонения движимо смирением, а не гордостью

► Прочитайте Матфея 6:1-4.

В Нагорной проповеди Иисус предупреждал о неправильных мотивах даяния. Некоторые благословляют других, чтобы получить похвалу; это и будет их воздаянием: «Они уже получают награду свою». Некоторые дают тихо, хваля себя за смирение; их награда — самолюбование. Иисус сказал: «…пусть левая рука твоя не знает, что делает правая». Не хвалите себя за свою щедрость, но пусть Отец ваш Небесный увидит и вознаградит вас, как Он пожелает.

История радостного даяния

Джон Уэсли закончил с покупкой картин для своей комнаты, когда к его двери подошла уборщица. День был холодный, и он заметил, что на женщине была тонкая накидка. Он засунул руку в карман, достал немного денег, чтобы дать ей на пальто, и обнаружил, что у него осталось слишком мало денег. Он воскликнул: «Я украсил свои стены деньгами, которые могли бы защитить это бедное создание от холода!»

Уэсли начал ограничивать свои траты, чтобы помогать бедным. В своем дневнике он записал, что в один год его доход составлял £30, а траты на жизнь — £28, поэтому у него сталось £2, чтобы помочь кому-то. В следующем году его доход удвоился, но он все равно жил на £28 и пожертвовал £32. На третий год его доход подпрыгнул до £90; он снова он жил на £28, и раздал £62. Четвертый год принес ему £120, а он продолжал жить на £28, отдав £92 бедным.

Уэсли проповедовал, что христиане не просто должны отдавать десятину, но давать свыше этого. Он считал, что с увеличивающимся доходом должно увеличиваться наше даяние, и практиковал это всю свою жизнь. Даже когда его финансы достигли уровня тысяч фунтов, он жил просто, а все остальное раздавал. В один год его доход был свыше £1 400; он отдал все, кроме £30.[9] Уэсли свидетельствовал, что никогда не оставлял себе больше, чем £100; он раздал большую часть из £30 000, заработанных за жизнь.[10]

Суть этой истории не в законническом посвящении бедности, а в радостном и добровольном послушании Богу. Бог не всем дает такой доход, как Джону Уэсли; Он не призывает всех отдавать столько, сколько он отдавал. Экзамен состоит не в том, даем ли мы столько, сколько другие; он заключается в том, совершается ли мое даяние в радостном послушании Богу? Бог призывает нас поклоняться жертвенным даянием.

Практика даяния

В свете богословских принципов, связанных с даянием, мы должны рассмотреть следующие практические идеи для пожертвований.

Акцент во время сбора пожертвований должен быть на поклонении, а не на нуждах.

Возможно, причина, по которой многие христиане относятся к пожертвованиям, в основном, как к способу оплаты церковных счетов, в том, что их смысл сводится именно к этому моменту, и что еще хуже, когда финансовый кризис приводит к мыслям о том, что церковь закроется или что она не сможет поддерживать миссионеров в отсутствие щедрых пожертвований. Иногда пастор как бы извиняется: «Мне жаль, что приходится просить денег», — однако пожертвования должны быть выражением радостной благодарности.

Во время сбора финансов акцент должен быть направлен на поклонение. Можно прочитать место Писания, которое напомнит поклоняющимся о цели пожертвований. Места Писания, такие как 2 Кор. 8:9, 9:7, Исход 25:2, Деяния 20:35, и даже Иоанна 3:16 указывают на истинную мотивацию даяния.

Пожертвование должно быть частью самого служения поклонения.

В некоторых культурах распространена практика побуждать людей к пожертвованиям отдельно от служения поклонения. Хотя мотивацией может быть желание избежать действий напоказ или экономия времени на служении, в этом проявляется тенденция отделить даяние от поклонения. Сбор пожертвований как часть служения поклонения помогает поклонникам понимать даяние как часть акта поклонения.

Поскольку пожертвования — это наш ответ Богу, можете поразмышлять над тем, чтобы собирать пожертвования после проповеди, а не до нее. Таким образом меняется смысловая нагрузка: мы даем Богу в ответ на Его слово.

Родители должны знакомить детей с даянием как актом поклонения.

Так же, как мы учим наших детей петь, молиться, слушать Писание и проповедь, мы должны учить их жертвовать с радостью. Когда наши дети научатся даянию как радостному действию хвалы, они тоже станут поклонниками.

Музыка во время пожертвований — это тоже часть поклонения.

Если пожертвование — это поклонение, музыка во время сбора финансов должна быть поклонением. Она может быть инструментальной или вокальной, медленной для размышлений или радостной и энергичной; независимо от стиля, это часть поклонения. Те, кто отвечает за музыкальное сопровождение во время сбора пожертвований, должны молиться о водительстве, так же как и лидеры поклонения молятся о духовном водительстве; ни к одной части поклонения нельзя относиться поверхностно.

За пожертвованием должна следовать молитва посвящения.

Поскольку пожертвования — это дар Богу, за сбором пожертвований должна следовать молитва посвящения. Это напоминает поклонникам о цели даяния и обеспечивает видимое его доказательство как акта поклонения.

Церковные лидеры должны демонстрировать мудрое распоряжение приношениями людей.

Отдавая пожертвования, поклонники доверяют свои дары в распоряжение церковным лидерам, которые, в свою очередь, должны разумно распорядиться ими. Отчет перед общиной за использование финансов показывает, что пожертвования используются для Божьего дела. Это побуждает прихожан давать и уменьшает искушение нечестности в среде церковных лидеров. В мире, где к церковным лидерам относятся с недоверием и рассматривают все под увеличительным стеклом, мы должны делать все возможное, чтобы показать себя непорочными.

Пожертвования — это гораздо больше, чем оплата счетов; это акт поклонения. Через Свое Слово Бог открывает Себя поклонникам; мы же отвечаем жертвенными дарами, исходящими из радостных сердец; это истинное поклонение.

Личные размышления

Чувствуют ли люди в вашей церкви, что они поклоняются, когда жертвуют финансы, или они просто оплачивают счета? Какие практические шаги вы можете предпринять, чтобы сделать пожертвования актом поклонения?

► Обсудите проведение хлебопреломления в вашей церкви. Как часто вы участвуете в Вечере Господней? Когда вы принимаете причастие, является ли это неотъемлемой частью служения?

Точно так же, как Бог проявляет Себя в письменном (чтении Писания) и устном Слове (проповеди), Он является в воспроизведенном слове Вечери Господней.[1] Причастие — это напоминание о помазанной искупительной смерти Иисуса и праздновании Его воскресения. Последняя Вечеря была связана с Пасхой, но она также открыла эпоху Нового Завета.

► Прочитайте Матфея 26:17-30 и 1 Коринфянам 11:17-34.

[2]Новозаветные ссылки на Вечерю Господню включают истории в Евангелиях и наставления Павла церкви в Коринфе.

Часто задаются три вопроса о соблюдении причастия.

• В чем смысл Вечери Господней?

• Как часто нужно участвовать в хлебопре­лом­лении?

• Как принимать причастие?

В чем смысл Вечери Господней?

Соблюдение причастия — это глубокая часть поклонения. В Послании к коринфянам Павел показал, что у Вечери Господней было три аспекта:

1. Мы вспоминаем смерть Христа (возвещаем смерть Господа).

2. Мы переживаем присутствие Мессии («сие есть Тело Мое»).

3. Мы ожидаем возвращения Господа («доколе Он придет»).

Когда мы празднуем причастие, то вспоминаем Его жертву, переживаем Его присутствие среди нас и ожидаем Его обещанного возвращения. Элементы хлебопреломления символизируют собой Тело и Кровь Христа, и они напоминают нам о нашем участии в смерти Господа. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?»[3] Вечеря Господня — это мощный символ продолжающегося присутствия распятого и воскресшего Господа.

Как часто нужно принимать Вечерю Господню?

Ни Писание, ни история церкви не дают конкретного ответа на этот вопрос. В ранней церкви, похоже, Вечерю Господню принимали каждое воскресенье. Сегодня некоторые общины тоже делают это еженедельно, а другие один или два раза в год.

Евангельские христиане считают, что не стоит принимать причастие так часто, чтобы это не стало бессмысленным ритуалом, но и не редко, чтобы хлебопреломление не было в пренебрежении. Если причастие соблюдается как благоговейный аспект поклонения, частое принятие не уменьшит значения Вечери Господней так же, как и еженедельное чтение не уменьшает значения Писания в поклонении.

Как соблюдать Вечерю Господню?

Павел предупредил коринфян о недостойном участии в Вечере.[4] Некоторые практические шаги помогут нам участвовать в хлебопреломлении в соответствии с его значимостью для христиан.

Причастие должно быть центральной частью поклонения, а не вторичной.

Логичное время для принятия Вечери Господней — после проповеди. В этом случае проповедь должна вести нас к более глубокому пониманию причастия. Это можно сделать через проповедь на сопутствующую тему (искупление, благодать, ученичество). Церквям, в которых хлебопреломление проводится часто, не нужно фокусироваться на каждом служении на нем, однако должно существовать связующее звено между соблюдением причастия и предшествующим служением: Вечеря Господня не может быть просто наспех добавлена в служение.

Причастие должно быть благоговейным и радостным событием.

Причастие — это время проверки своего сердца в тишине радостного празднования Божьей благодати. Благоговение исходит от напоминания, что Вечеря принимается в воспоминание смерти Господа: радость соблюдения этого таинства — от обещания возвращения Христа.

Время от времени празднование воскресения и ожидание возвращения Христа может быть основным акцентом во время проведения причастия; в остальное время можно сосредоточиться на важности тихой проверки своего сердца. Оба аспекта являются частью принятия хлебопреломления.

Мы радуемся, принимая участие в Вечере Господней, потому что она стала возможной по Божьей благодати. Во время участия в хлебопреломлении мы вспоминаем, что только по благодати обрели спасение, а также осознаем важность обращения внутреннего взора на состояние собственного сердца, потому что помним, что наше участие в Вечере Господней символизирует посвящение убегать от греха: за Господним столом каждый поклонник должен «проверять себя».

Причастие должно отражать единство церкви.

Печально, что изначально хлебопреломление должно было отражать единство церкви, а сейчас иногда бывает поводом для разделений. Разные способы принятия Вечери Господней (индивидуальные стаканчики, общая чаша, обмакивание хлеба в чаше) и различия в том, кто может принимать Причастие (все, кто называет себя верующими, только те, кто был крещен, только члены поместной церкви), привели к разделениям.

Павел напомнил церкви в Коринфе, что, когда они разделяют «один хлеб», то должны быть «одним телом». «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба».[5]

Необходимо помнить, что основное в причастии — поклонение, в то время как процедуры второстепенны. Церковь должна участвовать в хлебопреломлении способом, соответствующим Евангелиям и 1 Коринфянам, однако это не должно вести к разделениям. Участвуя в Вечере Господней, мы празднуем единство Божьей семьи.

Важно ли поклонение? Вот свидетельство 1945 года, показывающее, что может произойти, когда обычный человек поклоняется через молитву.

Во время Второй мировой войны обращенный американец японского происхождения, студент университета Бейлор, который был буддистом до этого, стал инструментом возрождения. Рейджи Гошизаки работал уборщиком, чтобы оплатить свою учебу в колледже. Когда он убирал классы, то решил молиться у каждой парты.

Однажды после недель молитв Рейджи сидел в классе, и сердце его было наполнено бременем за своих одногруппников до такой степени, что он бросился на колени и начал плакать и молиться. Студенты спросили: «Что случилось с Рейджи?» Ничего не случилось; его стул стал алтарем.

Через ходатайство Рейджи возрождение распространилось по Бейлорскому университету и штату Техас. Десятки студентов-евангелистов покинули общежитие Бейлора, чтобы распространять возрождение по всему Юго-Востоку Америки. Молитва — это неотъемлемая часть поклонения. Когда мы поклоняемся, наш мир меняется под влиянием Божьей силы.

(1) Повторите материал урока по вопросам теста, который будет включать в себя также места Писания, заданные для запоминания наизусть.

(2) В уроке 6 вы составляли список песен, связанных с пятью разными темами; найдите 3-4 места Писания соответственно каждой из них. Ваш перечень будет использоваться на следующем уроке как план для служения поклонения.

• 3-4 стиха о природе Бога;

• 3-4 стиха об Иисусе, Его смерти и воскресении;

• 3-4 стиха о Духе Святом и церкви;

• 3-4 стиха, призывающих Божий народ к подчинению и святой жизни;

• 3-4 стиха о евангелизации и миссионерстве.

(1) Мы можем поставить Писание во главу угла, включив его во все части служения: призыв к поклонению, песни, молитву.

(2) Поскольку Писание центрально в поклонении, мы должны убедиться, что его читают четко, выразительно и разнообразно, что не превратит его в скучный элемент служения.

(3) Поскольку проповедь — это часть поклонения:

• Мы должны готовиться качественно.

• Нам нужно ожидать ответной реакции от общины.

• Нам необходимо ожидать реакции от себя как от проповедников.

(4) Практические шаги для использования молитвы в поклонении.

• Молитве можно научиться.

• Мы можем научиться молиться, молясь словами из Писания.

• Наша молитва должна быть намного обширнее списка просьб.

• Одна из моделей молитвы:

  • Восхищение (хвала).

  • Исповедание.

  • Благодарение.

  • Прошение (просьбы).

• Молитва показывает наши приоритеты.

• Молитва обращена к Богу, а не к общине.

(5) Поскольку пожертвования — это часть поклонения:

• Даяние должно быть мотивировано благодатью, а не страхом.

• Даяние должно быть движимо любовью, а не желанием награды.

• Даяние должно быть щедрым.

• Даяние должно совершаться со смирением, а не с гордостью.

• То, как мы собираем пожертвования, должно способствовать духу поклонения.

(6) Вечеря Господня:

• Воспоминание смерти Христа.

• Позволяет нам пережить присутствие Господа.

• Ожидание возвращения Христа.

• Должна приниматься достойным образом.

• Должна происходить в тихой официальной и радостной атмосфере.

• Должна соблюдаться в манере, которая отражает единство церкви.

(1) Перечислите три примера, чтобы продемонстрировать важность Писания в поклонении.

(2) Из раздела «Важность Писания в поклонении» перечислите, по крайней мере, три этапа служения, на которых можно использовать Божье Слово.

(3) Перечислите четыре практических применения принципа, заключающегося в том, что проповедь — это поклонение.

(4) Назовите три практических шага, чтобы усилить молитву в поклонении.

(5) Перечислите четыре элемента модели молитвы.

(6) Перечислите четыре принципа богословия даяния из этого урока.

(7) Перечислите четыре практические идеи, чтобы сделать даяние актом поклонения.

(8) Назовите три аспекта Вечери Господней, упомянутых в 1 Коринфянам.