符合圣经的分别让世人看到见证
耶稣在祷告中说，他的众位门徒会留在世界，可他们并不属这世界。但以理“立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。”[1] 在漫长的历史长河中，有无数的上帝的百姓保守自己不沾染世俗的罪。这样，上帝的百姓就成为世人面前的见证。
以色列被称作“祭司的国民”，是引导其他国民归向上帝的圣民。[2] 当以色列向上帝忠心时，她就成就了这个使命。喇合说：“因你们的缘故我们都惊慌了，……我们的心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。”为什么呢？因以色列军力强大吗？不！是因为“耶和华你们的上帝本是上天下地的上帝。”[3] 当以色列分别为圣归给上帝时，她就在万国面前成为见证。
我们在约瑟的生命中也见到这一原则。由于约瑟保守自己不沾染埃及的罪，他就在法老面前成为见证。“像这样的人，有上帝的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”[4] 假如约瑟也像埃及人一样生活，他永远得不到在法老面前作见证的机会。
耶稣祷告说，他的跟随者会留在世界，但却不属于这世界。这句话却时而被许多过谨慎、敬虔生活的基督徒误解。他们错误地认为，“留在世界”是上帝的百姓在去往天国的路途中一定要忍受的一个必不可少的灾祸。
然而，耶稣因他的跟随者“不属于这世界”而喜乐过后，却继续祷告道：“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”[5] 耶稣祷告说他的跟随者在这世界上 会做出有效的服侍。耶稣祷告说我们不会“属于这个世界”，却是被“差到世界上”的。我们与罪保持分别，就可成就主给我们转变世界的呼召。作为上帝的儿女，我们可以在充满罪的世界上作盐作光。
使徒知道圣洁生命在世人面前的见证。彼得呼召信徒过敬虔的生活，这样他们就可在不信者面前成为见证：
"你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给上帝。"[6]
保罗曾给克里特岛的教会带领人提多写信。这个教会的信徒身处外邦人中间。保罗在写给提多的信中说，基督徒一定要在生活中“凡事尊荣我们救主上帝的道。”。[7] 基督徒过圣洁的生活，他们的行为举止就会“尊荣”福音。圣洁百姓的行为会使福音更具吸引力，吸引世人归信。
保罗呼召腓立比的基督徒要过敬虔的生活。他们要与罪保持分别。他们要“无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代做上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。 ”[8]
上帝的百姓过圣洁生活，我们就会“显在这世代中，好像明光照耀。”上帝儿女的生命应该为黑暗的世界提供明亮的见证。与罪分别不是为了“挣得救恩”，那是出于律法主义的努力。耶稣曾呼召我们要成为“世上的光”和“世上的盐”[9] ，而与罪分别就让我们实现了这一呼召。圣洁的手在世人面前是强有力的见证。
符合圣经的分别原则
在许多人看来，“与世界分别”是可做之事与不可做之事的清单。分别通常被定义成一整套规则。许多人把分别定义成哪些衣服不可穿、哪些地方不可去、哪些娱乐活动不可参加。
的确，圣洁之人不会穿戴某些东西，也不会去某些地方。圣洁之人想要在他们生活的各个领域让上帝喜悦。然而，与罪分别归向上帝并不仅仅是一整套规则。
如果我们按一整套规则来定义分别，那就会出现一个问题。规则会随着时间的推移而改变，而且通常不带有任何解释。一个教会按一套规则来标识分别，另一个教会却会用另一套规则来标识分别。更好的做法则是根据圣经规范出在任何时代 、在任何文化 都符合真理的原则。
作为基督徒，我们的生活方式应该反映出我们顺服上帝的圣道和圣灵的带领。我们若致力于成为与世界分别归给上帝的百姓，成为“属上帝的子民”[10] ，我们就会愿意遵行他的圣道的教导。
圣经并没有对现代生活的方方面面都给出直接的指导，但它却建立起可指导我们的一些原则。那么，对圣洁之人的生活方式有指导意义的原则都有哪些呢？
(1) 端庄原则
端庄原则是为确保我们的衣着举止能够尊崇上帝，避免一切他看为羞耻的东西。我们渴望荣耀上帝，而这渴望就主导着我们的衣着举止。
在圣经中，裸体自始至终都是羞耻的。亚当夏娃在犯罪之后，“知道自己是赤身露体” [11] ，便觉羞耻。他们于是“拿无花果树的叶子为自己变作裙子”。上帝在园中遇见他们以后，就“用皮子作衣服，给他们穿。”这就比无花果树的叶子更完美了。[12]
在圣经的其余书卷中，赤身露体都是羞耻的记号。[13] 有几位先知把赤身露体用作上帝之审判的象征。[14] 作为上帝的子民，我们的衣着应表明我们尊崇上帝的端庄标准。赤身露体在上帝的先知那里是羞耻的象征，我们也应该以之为羞耻。什么样的衣服能表明我们是上帝的圣洁而纯净的子民，我们就应该穿什么样的衣服。
圣经上的端庄也包括男女有别 的原则。圣经并没有规定以色列人到底该穿哪些具体衣物，但上帝却吩咐他的百姓在衣着上保持男女有别的原则。[15]
新约也教导说我们的装饰 一定要表明我们是上帝的百姓。保罗把两种装饰作了对比：
"又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为装饰，不以编发[16] 、黄金、珍珠和贵价的衣裳为装饰，只要有善行，这才与自称是敬上帝的女人相宜。"[17]
保罗禁止女人用炫耀的发型、珠宝和衣裳把自己打扮得奢华艳丽。同时，保罗赞许“以正派衣裳为装饰”，而且说“这才与自称是敬上帝的女人相宜”。这就是以“善行”为装饰，是基督徒应该追求的。
保罗的教导表明了外面的装饰和内在的灵有什么关系。保罗在写给提摩太的书信的这一段中要论述在教会中祷告的事宜。他告诉提摩太基督徒当如何祷告。他既谈到弟兄，又谈到姊妹。
保罗写道，男人应该在祷告时“无忿怒、无争论”。我们一定不要带着愤怒的灵进入上帝的同在。保罗也写道，女人在祷告时应该带着端庄与顺服的灵；这甚至反映在衣着与装饰上。我们一定不要带着骄傲与自命不凡进入上帝的同在。圣洁之人在生活的各个领域都反映出他们的端庄。
彼得也指出外表的样貌与内在的灵有着同样的关系。
"你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为装饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为装饰，这在上帝面前是极宝贵的。因为古时仰赖上帝的圣洁妇人正是以此为装饰，顺服自己的丈夫……。"[18]
彼得也像保罗一样看出两种装饰。他禁止以炫耀的发型、珠宝和衣着为外表的 装饰。他接下去又吩咐她们以“温柔、安静的心”为装饰，并且说“这在上帝面前是极宝贵的。”圣洁之人也许在意吸引世人的赞许，但他们更在意在上帝面前有极宝贵的装饰。“古时仰赖上帝的圣洁妇人正是以此为装饰。”
作为基督徒，我们的娱乐 也应该表明我们是与世界分别归向上帝的。保罗告诉我们说，基督徒应该让那些可使我们更像基督的东西来占据我们的思想。
"弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。"[19]
作为圣洁的百姓，我们生活的每一领域都在上帝的掌控之下。你读读利未记，就会看到，没有一件事可以小到不值得上帝关注。在他那里，每一件事都重要！这不是
► 请把端庄原则应用于你所在的文化。在你的文化中保持端庄要面临哪些方面（穿着和生活方式）的挑战？
(2) 管家原则
管家原则就是肯定我们所拥有的一切都属于上帝。作为上帝的儿女，我们要以尊崇上帝的方式来使用金钱和资源。
十八世纪时，有些基督徒在穿着上极为严格。他们在衣服上不佩戴任何装饰。他们在衣服上甚至没有闪亮的扣子；男士们不系领带，他们只穿用灰色布料做的衣服。表面看来，他们特别端庄。
然而，约翰·卫斯理却在讲道中指出他们的端庄只是表面文章。他们衣着看似简单，可他们却忽视了管家原则。他们从伦敦去巴黎，只是为了去买最昂贵的衣料。不错，他们只买灰色布料——但他们买的是昂贵的布料，为的是显示他们多有钱。他们是端庄了，可却不是上帝财富的好管家。[20]
卫斯理坚持说与世界分别意味着作上帝所赐给我们的财富的好管家。他在讲道中传讲说，圣洁之人不应该把钱财耗费在奢侈的衣饰上。穿端庄的衣服，却在选择衣服时花费巨大，这也是有可能的。保罗说，我们的装饰一定不能是“贵价的衣裳”。[21]
管家原则也不意味着总是买最便宜的东西。有时候，高质量的衣服更耐穿，价格也要高一些。有些教会为了节省一百美元而安装了价格便宜的水管，不久水管坏了，又要花好几百美元来修补！这样做也是没作好管家。
管家原则是说：“我们是上帝委托给我们的钱财的管家。我们一定要明智地使用钱财。我们也是上帝赐给我们的才能的管家。我们一定要为了他的荣耀而使用才能。我们所做的一切都必须尊荣他。”
► 在你所处的文化运用管家原则。你的教会怎样做才能作上帝所赐的各项资源的好管家？
(3) 节制原则
节制原则就是肯定我们不能容让“各样东西”（哪怕是好东西）来控制我们的生活。我们住“在”这个世界，却不“属于”这个世界。这样，我们的一个挑战就是我们仍在这个世界！而这个世界有许多东西是我们可以享用的，也应该享用。过圣洁生活就要求我们节制或适度，哪怕是在享用的时候。
比如饮食。饿了想吃东西不是犯罪，而是人类天然的欲望。保罗曾写道，我们应该“为荣耀上帝”而吃喝。[22] 吃不是犯罪。然而，我若是毫无节制的贪吃之人，我就不是为荣耀上帝而吃喝。世人吃喝，是为满足自己。我若习惯于在饮食上放纵无度，我就“属世界”了。我倒要“为荣耀上帝”而吃喝。这就意味着上帝预备了美食，我可以享用，同时加以节制。
哥林多人坚持说他们可以犯奸淫，因为他们是上帝的属灵儿女，而身体做什么则不再重要。他们说：“食物是为肚腹，肚腹是为食物。”他们的观念是，身体要什么，就要给它什么。这是他们的文化。
保罗引用了哥林多人的教导，并驳斥了这类教导背后的错误观念。“‘凡事我都可行，’但无论哪一件，我总不受它的辖制。 ‘食物是为肚腹，肚腹是为食物’——但上帝要叫这两样都废坏。 ”[23] 他接下去又说：“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”最后，保罗总结说：“你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”
保罗的原则乃是这样——哪怕是可行的事情也一定不能辖制我们。上帝有权柄掌管基督徒生命的方方面面，甚至我们的身子。我们所做的一切 都要给上帝带来尊荣。这就要求我们在生活中一定要有节制和自律。
这在日常生活中会是什么样子呢？它意味着我们要在吃喝的事上自律。它意味着我们要在娱乐的事上自律。作为圣洁之人，我“总不受它的辖制。”我若容让某种东西辖制我，哪怕是完全无罪的娱乐活动（在我）也是错误的。节制原则教导我们凡事自律。
让我说说我的个人经历来说明一下。要知道，这不是给你的规则！我举这个例子只是为了说明这些原则是如何与个人软弱和性格相关联的。
我买了一部新电脑，随机自带一款游戏，叫“俄罗斯方块”。这款游戏没什么问题。既非暴力，也与色情无关。它只是一款简单的动态拼图游戏而已。可没过多久，我就发现，我受到这款游戏的“辖制”了！我坐下来工作，没一会儿我就玩起了俄罗斯方块。我会告诉我自己说：“我休息一会儿，玩一局俄罗斯方块。”三十分钟以后，我会说：“我再打完一局。”一小时以后，我还在玩着游戏。最后，上帝提醒我，让我知道节制原则。“‘凡事我都可行，’但无论哪一件，我总不受它的辖制。”
因此，我知道我必须从电脑里卸载俄罗斯方块。这是圣经给出的“规则”吗？不是！圣经从未提到俄罗斯方块！可对我来说，节制原则就意味着远离可能会辖制我的游戏。
原则要比规则更宽泛。在圣经中，没有一处教导反对俄罗斯方块。你如果喜欢玩俄罗斯方块，你不需要因为我说的话就戒掉。可对我而言 ，因为我的软弱，俄罗斯方块就是网罗。我们若想要过圣洁生活，我们就要问上帝：“我如何过一种让上帝喜悦的生活？”
► 在你所处的文化运用节制原则。在你的生活中，有哪些方面是你根据圣经维持平衡的挑战？
(4) 合宜原则
提摩太的爸爸是希腊人，妈妈是犹太人。当他和保罗、西拉一起去宣教时，保罗要求提摩太受割礼，为的是使服侍更有效。[24] 他从前曾拒绝为归信的希腊人提多行割礼。[25] 保罗针对这两种情况采取了不同的做法，他借此教导了一个重要的服侍原则。
在提多的个案上，保罗坚持真理，认为我们得救是本乎恩，也因着信。要求归信福音的外邦人去遵守犹太人的律法会削弱有关基督徒自由的信息。有人想要求提多受割礼，保罗就坚决反对他们。[26] 在使徒行传15章里，耶路撒冷的教会也承认归信基督的外邦人不需要受割礼。
而在使徒行传16章里，保罗却要求提摩太受割礼，为什么呢？不是为了得救，而是为了在会堂里的服侍更有果效。
请读哥林多前书 9:19–23.
保罗在哥林多书里也说明了同一个原则。为了福音的缘故，保罗在并不涉及到是否符合圣经原则的领域愿意做出牺牲。他在符合圣经的信念上并未妥协，但他为服侍的缘故牺牲了一些自由。
这就为基督徒提出了一个重要原则。有些事在一种环境里合宜，但在另一钟环境里并不合宜。为了有效服侍的缘故，教会带领人也许会在不触犯他信念的领域放弃某些“自由”。这些本不是圣经所教导的领域，但却是个人信念以及文化习俗的领域。
盖瑞在非洲宣教。他蓄着大胡子。在他所在的那个国家，胡子是年龄和权柄的象征。部落酋长总是留着长胡子。盖瑞的大胡子获得了人们的敬重，而那些正是他盼望听闻福音的人。他留胡子，是为遵循合宜原则。
瑞克在亚洲宣教。在他所在的那个国家，人们看到大胡子，就联想到懒散和不修边幅。瑞克搬到这个国家不久，就发现他的胡子会限制他工作的果效。他刮了胡子，也是为了遵循合宜原则。
留胡子是对还是错？其实，留胡子无所谓对错！这两个人都是在遵循合宜原则——在上帝要我服侍的环境中怎么做最好我就怎么做。
► 有没有那么一些领域，合宜原则要求你在这些领域为了让周围人认识基督而牺牲个人自由？
(5) 负责原则：我向谁交账？
我经常问我学院的学生：“你想要在宿舍手册上看到规则还是原则？”他们往往会说：“我们想要看到原则！”
我接下去就问：“假设有一条规则说：‘半夜熄灯’，一条原则说：‘你们是在预备服侍。早点上床睡觉，这样就会休息好，上午上第一节课时也会集中精力听课。’哪一条更易于遵守呢？”学生很快就意识到，原则需要我们想到更多的东西，而简单的规则则不需要！
原则也可能很难遵守。一个关键因素是意识到我们在分别为圣的事上向上帝交账。你不能有这么一个规则说：“每天只吃_____克食物。多于这个量就是贪吃。”这不可能！我反而要记得，在自律的事上，我向上帝负责。
一个人若在办公室工作，他就需要有很好的西装。他若在农田里务农，却要买一套很好的西装，他就算不得是好管家！
不同人有着不同的服侍环境、不同的背景，他们要面对不同的引诱试探，上帝也可能根据这些因素给他们不同的信念。我们都不一样；我们外观不一样。关于生活方式，不同的弟兄姊妹也有着不同的信念。只要这些差别不违反圣经的教导，它们就在圣经所允许的自由范围内。
因此，我必须记得两件事：
我切不可论断别人的心。他们与世界分别得如何，他们要向上帝交账。[27]
我一定要谨慎我自己的心。我与世界分别得如何，我要向上帝交账。
[1] 但以理书1:8.
[2] 出埃及记19:6.
[3] 约书亚记2:9–11.
[4] 创世记41:38.
[5] 约翰福音17:16–18.
[6] 彼得前书2:12.
[7] 提多书2:10.
[8] 腓立比书2:15.
[9] 马太福音5:13–14.
[10] 彼得前书2:9
[11] 创世记3:7.
[12] 创世记3:21.
[13] 比如，赤身露体是上帝审判的象征（何西阿书2:3;以西结书23:29）
[14] 以赛亚书20:1–4;何西阿书2:3;以西结书23:29.
[15] 申命记22:5.
[16] “编发”这个词有时会让读者感到困惑。在保罗的时代，炫耀的发式就包括过分华丽的编发。他的原则是“女人当以端庄的穿戴为装饰，而不是煞费苦心地炫耀自己。”
[17] 提摩太前书2:9–10.
[18] 彼得前书3:3–5.
[19] 腓立比书4:8.
[20] 摘自《约翰卫斯理作品集》之中的“论穿着”一文。John Wesley, “On Dress” from The Works of John Wesley , (Grand Rapids: Baker Books, 1996)
[21] 提摩太前书2:9.
[22] 哥林多前书10:31.
[23] 哥林多前书6:12–20.
[24] 使徒行传16:3.
[25] 加拉太书2:3.
[26] 加拉太书2:1–6.
[27] 罗马书14:4.
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