Dans le canon hébraïque, le livre de Josué retrace une double transition : celle de la vie désertique d'Israël à sa vie paisible en Canaan et celle du leadership de Moïse à celui de Josué. Josué dépeint une transition importante dans l'histoire d’Israël, le peuple de Dieu.
Dans le Nouveau Testament, le livre des Actes montre la transition entre le ministère terrestre de Jésus et le ministère spirituel du Saint-Esprit à travers l'Eglise. Le livre des Actes accentue beaucoup plus les œuvres des apôtres que le ministère de Jésus. Les Actes rapportent une transition importante dans l'histoire de l'Église, le peuple de Dieu.
La transition du livre de Josué est partiellement réussie. À la fin du livre, le peuple d'Israël jurent de rester fidèle à Dieu.[1] Or, les cananéens ne sont pas complètement vaincus. Avec la génération suivante, Israël est plongé dans l’idolâtrie des cananéens.[2]
La transition du livre des Actes est beaucoup plus réussie. La Commission qui ouvre les Actes est accomplie à la fin du livre.[3] Le livre commence avec une église juive située à Jérusalem et se termine avec une église multiculturelle située à Antioche. Les Actes commencent à Jérusalem et se terminent à Rome. La personnalité de Pierre –l’un des disciples du cercle intime de Jésus- domine le début du livre; celle de Paul, ancien persécuteur de l'église, en domine la fin.
La première leçon de ce cours donne un aperçu du monde du Nouveau Testament. Une révision de cette leçon rafraîchira votre mémoire pour l'étude des Actes. Certains faits supplémentaires sont importants pour comprendre l’extension de l'église primitive à travers l'Empire romain.
Géographie
L'auteur du livre détourne son attention de la Palestine et la dirige vers le monde plus vaste de l'Empire romain. Prenez le temps de consulter une carte dans votre Bible ou un atlas biblique.[1] Considérez les villes suivantes qui sont importantes dans les Actes :
Antioche de la province de Syrie: deuxième foyer missionnaire après la Judée.
Philippe de la province de Macédoine: son église fut la première implantée sur le sol européen.
Ephèse, capitale de la province d’Asie. La stratégie de Paul consistait à implanter des églises dans les principales villes de l'Empire romain. A partir d'une église mère située à un point central, l'évangile se répandrait dans toute la province.
Corinthe de la province d’Achaïe. L'emplacement de Corinthe sur un isthme de la mer Méditerranée en a fait une ville importante pour l'évangélisation.
Rome: le but de Paul était d'évangéliser l'Empire à partir de sa plus grande ville.
Histoire
Deux empereurs romains sont importants dans le contexte des Actes et des épîtres.
Néronétait empereur de 54-68 ap. J.-C. Durant son règne, les chrétiens ont été accusés d'avoir incendié et détruit une grande partie de Rome. Cette fausse accusation a engendré une persécution généralisée des chrétiens. Pierre et Paul étaient parmi les nombreux chrétiens tués par Néron.
Domitienétait empereur de 81-96 ap. J.-C. Il s’était proclamé «Seigneur et Dieu» et persécutait les chrétiens qui refusaient de lui jurer leur loyauté. Il est probable que le Livre de l'Apocalypse ait été rédigé durant cette période.
Dans le livre des Actes, Luc continue le récit qu'il a commencé dans son évangile. « Théophile, j'ai parlé, dans mon premier livre... »[1]
À la fin du livre des Actes, Paul est en résidence surveillée à Rome.[2] Ce fait indique probablement une date rapprochée de la fin des années 50 ou du début des années 60 du premier siècle avant la mort tragique de Paul.
But du Livre
L'Évangile de Luc montre Jésus en train de former les disciples pour diriger l'Église. Les Actes rapportent comment les disciples propagent l'évangile dans le monde. Le livre suit le parcours de l'évangile depuis Jérusalem et Judée puis à Samarie et jusqu’aux extrémités de la terre.
Les Thèmes importants
Les Détails historiques
A l’instar de l'Évangile selon Luc, le livre des Actes accorde une attention particulière aux détails historiques. L’auteur mentionne plus de trente pays, plus de cinquante villes et près de cent personnalités différentes.[3]
Évangélisation et Mission
Au début du livre des Actes, Jésus ordonne à ses disciples de prêcher l'Évangile à Jérusalem, en Judée, à Samarie et jusqu’aux «extrémités de la terre». A la fin du livre, l'Évangile est prêché à tout l'Empire romain.
L'Œuvre du Saint-Esprit
L'Évangile de Luc souligne le rôle du Saint-Esprit dans le ministère terrestre de Jésus. Dans les Actes, Luc montre le rôle du Saint-Esprit dans l'église primitive. Le Saint-Esprit est le personnage principal des Actes. C'est l'Esprit qui anime et fortifie les disciples pour le ministère.
Le Message de l’Évangile
Le but de l'Évangile de Luc est de confirmer l'exactitude de l’enseignement que Théophile avait reçu en tant que nouveau converti. Cet intérêt d’enseigner l'évangile aux nouveaux convertis se trouve également dans le livre des Actes. En effet, le quart du livre se compose de sermons. Les sermons majeurs du livre des Actes sont:
Le sermon de Pierre le jour de la Pentecôte (Actes 2)
La plaidoirie d’Étienne devant le Sanhédrin (Actes 7)
Le sermon de Pierre chez Corneille (Actes 10)
Le sermon de Paul à l’aréopage d’Athènes (Actes 17)
Ces sermons exposent les points essentiels du message prêché par les apôtres:
[3] Walter A. Elwell et Robert W. Yarbrough. Encountering the New Testament. Mich: Baker Academic, 2005, 211.
[4] Les Théologiens appellent ce message central kerygma, ou la Parole Parlée.
Contenu du Livre des Actes
Le livre des Actes s’ouvre avec la confusion générale des disciples. Après l’entrée de Jésus à Jérusalem, les disciples s'attendaient à ce qu’il établisse son royaume terrestre. Au contraire, Jésus a été arrêté, jugé et crucifié. Après sa résurrection, ils se réjouissaient et vivaient dans l’attente du royaume messianique.
Au chapitre premier, Jésus leur a ordonné de rester à Jérusalem pour «attendre la promesse du Père». Ils lui ont demandé: «Seigneur, est-ce en ce temps que tu rétabliras le royaume d'Israël?» La réponse de Jésus ne leur sera compréhensible que plus tard:
« Ce n'est pas à vous de connaître les temps ou les moments que le Père a fixés de sa propre autorité. Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. »[1]
Cette Commission permet de formuler une structure unique pour les Actes: l'Évangile à Jérusalem (1-7); l'Évangile en Judée et en Samarie (8-12) et l'Évangile jusqu’aux extrémités de la terre (13-28).
L’Évangile à Jérusalem (Actes 1-7)
Jérusalem est le centre des événements relatés dans les chapitres 1-7. Le récit comprend l'histoire de la Pentecôte, l’image de la vie dans l'église primitive et le martyre d’Étienne.
La Pentecôte: La Naissance de l’Église
À la suite de l'ascension, les disciples, retournés à Jérusalem, d'un commun accord persévéraient dans la prière.[2] Ils y étaient le jour de la Pentecôte, laquelle est la «Fête des Semaines» observée sept semaines après la Pâque.[3] La Fête des Semaines commémorait le don de la Loi à Israël. De nos jours, la Pentecôte célèbre le don du Saint-Esprit à l'église. Dans son sermon de circonstance, Pierre, après avoir expliqué les signes miraculeux de ce jour, a rappelé à son auditoire que Joël avait prophétisé un jour où Dieu déverserait son Esprit sur toute chair. Cette promesse a été accomplie à la Pentecôte.[4]
L’Organisation de l’Église Primitive
► En quoi l'église primitive peut-elle être un modèle pour l’église moderne? De quelle manière notre culte devrait-il ressembler à celui de la Pentecôte ? En quoi sera-t-il différent ?
L’organisation de la vie de l'église primitive soulève une question utile à l’interprétation du livre des Actes. Le livre des Actes est un document historique. Ce n’est pas une épître théologique comme l’épître aux Romains. Ce livre historique comprend à la fois des descriptions (ce qu'ils ont fait) et des injonctions (ce que vous devriez faire). En lisant le récit de la vie de l'église primitive, le lecteur devrait se demander: «L’auteur nous suggère-t-il que cette caractéristique doit intégrer le fonctionnement de l'église moderne?» Ou « Est-ce qu’il ne fait que décrire tout simplement une période dans l'histoire de l'église?» Une façon de déterminer la réponse est de se demander:« Comment cela correspond-il au reste de l'enseignement biblique? Cet ordre, est-il répété ailleurs dans l'Écriture? »
Les deux exemples suivants établissent la différence entre les injonctions et les descriptions du livre des Actes.
Selon Actes 2:42, les chrétiens du premier siècle persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle et dans la prière. L'étude de la Bible, le rassemblement pour le culte et la prière sont recommandés dans les épîtres de Paul. Nous pouvons déterminer à partir de là que ces activités sont aussi valable pour nous; elles ne sont pas simplement une description d'une période historique.
Selon Actes 2:45, les premiers chrétiens vendaient leurs biens et «avaient tout en commun». Puisque cette pratique n'est pas recommandée ailleurs dans l'Écriture, on peut en déduire que c'est une description de cette période, plutôt qu'une injonction pour aujourd'hui.[5]
► Avant de poursuivre l’étude de la leçon, veuillez considérer quelques unes des activités de l’église primitive. Pour chaque cas, faites cette considération : « Cette activité, est-elle une injonction valable pour nous ou fait-elle partie d’une description de la vie de l’église primitive? » Votre réponse doit se baser sur la Bible, non pas sur vos sentiments.
Etude de l’enseignement des apôtres
Service d’adoration quotidien dans le temple
Vente des biens
Evangélisation continue
Communion fraternelle entre croyants
Miracles et prodiges du Saint-Esprit
Louange à Dieu
Le parler en langue
Etienne: Le Premier Martyre Chrétien
Après la Pentecôte, l'église s’accroissait rapidement. Beaucoup de gens embrassaient la foi, y compris une «grande foule de sacrificateurs».[6] En dépit des efforts déployés par les dirigeants juifs pour cacher la vérité de la résurrection, ces prêtres connaissaient les faits: la déchirure du voile du Temple, le tombeau vide de Jésus, et la conspiration pour étouffer la vérité. Dès les premiers jours de l'église, les signes et les miracles se multipliaient et confirmaient que le ministère des apôtres était le prolongement du ministère de Jésus.
Dans de telles circonstances l'opposition était inévitable. Après avoir été accusé de blasphème par des faux témoins, Étienne fut lapidé à mort. Avant d’être martyrisé, Etienne a prêché un sermon puissant dans lequel il a résumé l'œuvre de Dieu depuis Abraham jusqu'à Jésus. L’auteur des Actes introduit Saul en ces mots: «Saul avait approuvé le meurtre d’Etienne.»[7] Paul, le plus grand missionnaire de l'église, est présenté au lecteur d'abord sous le nom de Saul comme celui qui « ravageait l'église » en jetant les croyants en prison.[8]
L’Évangile en Judée et en Samarie (Actes 8-12)
Dans Actes 8-12, l'Évangile dépasse les bornes de Jérusalem pour atteindre la Judée et la Samarie. La pression de la persécution poussait les premiers croyants de Jérusalem vers la Judée et la Samarie. Ils ont propagé l'évangile en s’enfuyant. Dieu utilisait la persécution pour accomplir le mandat d'Actes 1: 8. Dans les chapitres 8-12, on voit:
Philippe, un helléniste Juif, prêche en Samarie et obtient de grands résultats (8: 4-25).
Philippe prêche à un officier éthiopien qui venait adorer Dieu (8:26-40).
Saul s’est converti lors de son voyage à Damas pour arrêter les croyants (9:1-22).
Pierre prêche à Corneille, un général de l’armée romaine (10:1-11:18).
Barnabas est ministre à Antioche, capitale de Syrie, une province romaine (11:22-30). Ce ministère a une double importance :
Barnabas introduit Saul à l’église d’Antioche. Le ministère de Saul joue un rôle majeur dans le développement de cette église.
L’église d’Antioche fut la première église missionnaire au premier siècle. Tous les voyages missionnaires de Paul ont eu pour point de départ la ville d’Antioche.
L’Évangile jusqu’aux extrémités de la terre. (Actes 13-28)
Le Premier Voyage Missionnaire (Actes 13-14)
La dernière section des Actes retrace le ministère de l'apôtre Paul. Après sa conversion, Paul a passé du temps en Arabie, à Damas et en Cilicie. Il a été ensuite recruté par Barnabas pour enseigner à l'église d'Antioche qui a été implantée par des chrétiens chassés de Jérusalem par la persécution de Saul.
De 47-49 ap. J.-C., Barnabas, accompagné de son cousin Jean Marc, et Paul ont voyagé à Chypre (Barnabas y était originaire) et en Asie Mineure. Une grande partie de ce voyage a été consacrée à l’implantation des églises en Galatie, une province romaine en Asie Mineure. Dès ce voyage, Saul était connu sous le nom de Paul. Saul était un nom hébreu, tandis que Paul était un nom romain. Ce changement de nom souligne l'appel spécial de Paul pour être ministre des Gentils.
Alors qu'ils étaient à Perge de Pamphylie, Jean Marc a quitté l'équipe et est rentré chez lui.[9] Après avoir voyagé jusqu'à Derbe, Paul et Barnabas ont pris le chemin du retour et ont revisité les églises qu'ils avaient fondées, puis ils se sont dirigés vers leur lieu d'accueil à Antioche.
Le Concile de Jérusalem (Actes 15:1-35)
► Quels sont les principes du Concile de Jérusalem qui devraient nous guider aujourd'hui?
La conversion des païens par le ministère de Paul a soulevé une question difficile dans l'Église. Il y avait une division entre les chrétiens juifs qui insistaient que les païens devenus chrétien observassent fidèlement la loi mosaïque[10] et ceux qui affirmaient que la loi mosaïque n'était pas obligatoire pour les chrétiens non juifs.
En 49 ap. J.-C, les dirigeants de l'Église se sont rassemblés à Jérusalem pour régler ce différend. Ceux qui étaient pour la circoncision des Gentils ont pris la parole en premier. Puis, Pierre a partagé son expérience dans la maison de Corneille, où Dieu "n'a fait aucune différence entre nous (les Juifs) et eux (les Gentils), ayant purifié leurs cœurs par la foi."[11] Paul et Barnabas ont souligné les preuves de l'œuvre de Dieu parmi les Gentils.
Jacques, le chef de l'église de Jérusalem, a conclu avec le consentement du conseil que les Gentils seraient tenus d'éviter quatre pratiques:
Les viandes sacrifiées aux idoles
Les viandes des animaux étouffés
Les viandes des animaux non saignés
L’immoralité sexuelle
Cette liste de règles ne permettait pas aux Gentils de gagner le salut. Elle était au contraire un modèle d'unité parmi les chrétiens d'origines très différentes. Les exigences relatives au régime alimentaire devraient permettre aux Juifs et aux Gentils de manger ensemble, lequel acte était un symbole important de l'unité dans l'église primitive. L'accent mis sur la moralité sexuelle était nécessaire en raison de la vie dissolue dont menaient de nombreux Gentils avant leur conversion.
Le concile de Jérusalem s’est exercé à équilibrer deux principes: Le principe de la liberté qui interdit aux chrétiens juifs de mettre «un joug sur le cou des disciples» inutilement;[12] et le principe de la communion fraternelle qui exige les disciples non-juifs de s'abstenir des pratiques inutiles et avilissantes pour leurs frères juifs.
Le Second Voyage Missionnaire (Actes 15:36-22)
Tous les conflits de l'église primitive ne résumaient pas à des disputes théologiques. Paul et Barnabas se sont séparés sur la base d'un désaccord personnel concernant Jean Marc.[13] Ce désaccord montre que Dieu est à l’œuvre même à travers des circonstances personnelles difficiles: Silas est devenu un ouvrier précieux; en travaillant séparément, les efforts de Paul et de Barnabas ont été doublés; et Paul s’est, par la suite, réconcilié avec Jean Marc.[14]
Paul et Silas ont commencé le deuxième voyage missionnaire en revisitant les églises fondées par Paul et Barnabas lors du premier voyage. Paul et Silas ont également prêché à Philippes, à Thessalonique, à Bérée, à Athènes et à Corinthe. Durant ce voyage, l'évangile a été prêché sur le sol européen après que Paul ait vu dans une vision un macédonien lui demandant de l'aide.[15] Le jeune Timothée a rejoint l'équipe de Paul à Lystre et Luc les a rejoints à Troas.[16] Paul a passé environ dix-huit mois à Corinthe pour implanter une église. L'équipe est retournée à Antioche après plus de trois ans en voyage (50-53 ap. J.-C.).
L’opposition au message de Paul s’accentue lors du deuxième voyage missionnaire. Ils ont été emprisonnés à Philippe; la maison où ils séjournaient à Thessalonique a été attaquée par une foule en colère; des ennemis venus de Thessalonique les ont suivis à Bérée; et Paul a été jugé à Corinthe.[17]
La croissance de l'église a été toujours coûteuse. Satan ne cède pas son territoire sans riposter. Cependant, le livre des Actes montre le pouvoir du Saint-Esprit et le triomphe de l'Évangile pendant que des églises étaient implantées dans toute l'Asie Mineure, la Macédoine et l’Achaïe.
Le Troisième Voyage Missionnaire (Actes 18:23-21:15)
Paul n'a passé que peu de temps à Antioche, puis il s’est mis à revisiter les églises de la région de Galatie et de Phrygie. La première partie de ce voyage a été consacrée au renforcement des croyants des églises fondées lors des voyages antérieurs.[18] Le troisième voyage missionnaire a duré de 53 à 57 ap. J.-C. Paul a passé trois ans (la majeure partie de la durée du voyage) à Éphèse. C’est dans cette ville que Paul a écrit les deux Épitres aux Corinthiens pour traiter les problèmes de cette église en difficulté.
Après avoir quitté Éphèse en raison de l'opposition des adversaires, Paul s'est rendu en Macédoine et en Achaïe. Il a recueilli une offrande de la part des églises des non-juifs de cette région pour soutenir les chrétiens juifs nécessiteux à Jérusalem. Cette démonstration de l'unité de l'Église a montré que les Juifs et les Gentils étaient membres de l'Église du Christ.
Arrestation et Emprisonnement (Actes 21:15-28:31)
En revenant du troisième voyage missionnaire, Paul s'est arrêté à Césarée où le prophète Agabus lui a averti qu'il serait arrêté à Jérusalem.[19] La dernière section du livre raconte l'arrestation de Paul, son emprisonnement à Césarée, son appel à Rome (le droit d'un citoyen romain), son dangereux voyage à Rome (y compris un naufrage sur l'île de Malte) et deux ans de ministère à Rome dans une résidence surveillée.
La fin des Actes montre que l’ordre de Jésus aux apôtres de prêcher à Jérusalem, à Judée, à Samarie et jusqu’aux extrémités de la terre était respecté. Lorsqu'il était en résidence surveillée, Paul a pu librement «prêcher le royaume de Dieu et enseigner ce qui concerne le Seigneur Jésus-Christ, en toute liberté et sans obstacle.»[20] Peu importe l'opposition des dirigeants juifs (dans la première partie des Actes) ou du gouvernement romain (dans la dernière partie des Actes), le Saint-Esprit habilitait l'Église à accomplir la commission du Christ.
Chronologie du Ministère de Paul
(Les dates sont approximatives.)
[5] Certains savants croient que cette pratique était due a) au besoin d’assister les chrétiens qui avaient perdu leurs travails et leurs maisons en raison de leur foi et b) à la foi de l’église en un retour imminent de Jésus.
[10] Ces chrétiens étaient des anciens pharisiens (Actes 15:5). Ce n’était pas un débat opposant automatiquement des juifs et des non-juifs. Jacques a pu intervenir dans cette affaire et y trouver une solution.
[21] Heureux l’homme qui partage
le nom et la nature du Seigneur.
Son iniquité est expié,
Et Dieu est adoré en esprit et en vérité.
-
Ceux qui ont été appelés, sont vraiment ses enfants,
Enveloppés de la puissance de Jéhovah et guidés par son Esprit.
Ils sont nés de Dieu et ne pêchent plus.
- Charles Wesley Hymne sur les Actes 11:26
Le Livre des Actes et l’Église moderne
L'Évangile de Luc a montré l'importance du Saint-Esprit dans le ministère terrestre de Jésus; le Livre des Actes souligne son importance dans le ministère de l'Église. Certains aspects de l'expérience de l'Église primitive peuvent être reproduits sans la présence du Saint-Esprit. Nous pouvons étudier la Bible avec notre propre intelligence; nous pouvons entre nous maintenir un certain niveau de fraternité; nous pourrons même reproduire des signes et des prodiges par notre propre supercherie. Mais, sans la présence du Saint-Esprit au milieu de nous, nous ne vivrons jamais la réalité décrite dans les Actes.
La croissance multiculturelle de l’église des Actes reste un model pour l’Église moderne. L’événement de la Pentecôte a intégré des croyants venus d'Europe (Rome), d'Asie (Parthes et Mèdes) et d'Afrique (Egypte et Libye) dans la jeune Église. Le livre présente une Église composée de cultures différentes qui fonctionnent «à l’unisson». En cas de conflit, l'Église a appris à trouver une solution par la direction du Saint-Esprit. De nos jours, notre but pour l'évangélisation en doit être similaire: répandre l'Évangile de Jésus-Christ par delà les frontières culturelles. Le livre nous présente également le modèle d’une église qui intègre tous les vrais croyants dans le corps du Christ.
Les principes de la liberté et de la fraternité adoptés au Concile de Jérusalem constituent un modèle pour traiter les problèmes de conscience dans l'église moderne. Comme Paul le réitère dans Romains 14 et 1 Corinthiens 8, les chrétiens doivent éviter deux erreurs.
Le principe de la liberté nous défend d'imposer nos convictions personnelles à d'autres croyants.
Le principe de la fraternité nous défend également d'exercer notre liberté au détriment d'un frère plus faible. Une telle humilité mutuelle éliminera de façon permanente les barrières entre frères et sœurs chrétiens.
Pour les églises persécutées, la croissance de l'église primitive face à l'opposition est une source d'inspiration pour rester fidèle. Dieu a utilisé la persécution non seulement pour la survie de l’Église, mais pour pousser les disciples à accomplir son plan pour elle hors de Jérusalem. Lorsque nous permettons à Dieu de nous utiliser, il construira son église sous les yeux d’un monde opposant.
Conclusion
Le livre des Actes décrit la métamorphose d’un groupe de disciples timides s’abritant à Jérusalem en une bande d’évangélistes dynamiques qui apportent le message de l’évangile jusqu’à Rome. Le livre démontre également le pouvoir du Saint-Esprit qui opère au sein de l’Eglise.
Une des grandes preuves du pouvoir transformateur du Saint-Esprit est la vie des 12 apôtres. Des hommes qui ont fui la scène de l'arrestation de Jésus, sont devenus des disciples prêts à mourir pour le Seigneur ressuscité. Un bref résumé de la tradition concernant la mort des apôtres témoigne de la transformation survenue lors de la Pentecôte. Les disciples ont scellé leur témoignage dans le sang.
Jacques, le fils de Zébédée, a été tué par Hérode Agrippa 12 ans après la Pentecôte.
Simon Pierre a été crucifié. Parce qu'il se sentait indigne de mourir comme son Maître, il a demandé d’être crucifié la tête en bas.
André, le frère de Pierre, a été crucifié en Achaïe, près de Corinthe.
Thomas dont on surnomme le “Douteux” avait e u une telle conviction qu'il est allé en Inde en tant que missionnaire où il a été martyrisé probablement avec des lances.
Philippe a été torturé et crucifié en Phrygie.
Matthieu a été décapité à Nad-Davar en Éthiopie.
Nathanael (Bartholomé) a été écrasé puis crucifié.
Jacques, le fils d’Alphée, a été crucifié...
Simon le Zélote a été crucifié en Syrie après avoir prêché en Égypte et en Perse.
Thaddée a été battu à mort en prêchant aux prêtres païens de la Mésopotamie.
Matthias a été choisi pour remplacer Judas Iscariote. Il prêchait en Éthiopie. Il a été lapidé, étant accroché à une croix.
Jean a été le seul apôtre qui a connu une mort naturelle. Cependant, il a passé des années en exil sur l'île de Patmos.
Pour conclure, veuillez considérer l’interrogation suivante: «Qu'est-ce que Dieu veut réaliser aujourd'hui par le biais de l'Église?» Il y avait 120 disciples à la Pentecôte ; or, à cette époque 45 000 000 de personnes environ vivaient dans l'Empire romain. D'un point de vue humain, la tâche d'évangéliser ce monde était impossible. Cependant, à la fin du premier siècle, l'évangile s'était propagé à tous les coins de l'Empire romain grâce aux 120 croyants remplis du Saint-Esprit. Qu'est-ce que Dieu veut réaliser aujourd'hui par le biais de l'Église?
Devoir
Aiguisez votre compréhension en travaillant l’un des exercices suivants:
1. Choisissez l’un des devoirs suivants:
A la sixième page de cette leçon, vous avez une liste d’activités de l’église primitive. On vous demande d’identifier les activités qui sont des descriptions de l’église primitive ou des injonctions pour notre époque. Pour chaque activité que vous considérez comme une injonction, trouvez une référence biblique qui l’exprime clairement.
En se servant du sermon de Pierre (Actes 2) ou de celui de Paul en Actes 17, rédigez un essaie d’une page dans lequel vous résumerez les thèmes majeurs de la prédication apostolique.
2. Assurez-vous de prendre un test basé sur cette leçon. Le test doit inclure le verset à mémoriser.
Questions à étudier
(1) Pourquoi Ephèse était une ville importante pour la stratégie d’évangélisation de Paul?
(2) Pourquoi Rome était une ville importante pour la stratégie d’évangélisation de Paul?
(3) Quels sont les empereurs romains qui ont persécuté l’église primitive?
(4) Pourquoi une date comprise entre 50 et 60 de notre ère est la plus plausible pour les Actes?
(5) Énumérez trois aspects du kerygma, le message central de la prédication des apôtres.
(6) Qui était le premier martyre chrétien?
(7) Quel rôle jouait la persécution dans la propagation de l’évangile par l’église primitive.
(8) Quelle était la première église multiculturelle et missionnaire du premier siècle?
(9) Énumérez quatre exigences que le Concile de Jérusalem adressait aux païens convertis.
(10) Quelles étaient les conséquences positives de la séparation de Paul avec Barnabas?
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