Для многих читателей ветхозаветные пророческие книги – одни из самых сложных в Библии; некоторые из них предполагают, что эти древние книги пророчеств не содержат послание для нас и наших современников, другие толкователи ищут скрытый смысл. Оба этих подхода пропускают центральные истины ветхозаветных пророков.

Каким образом пророчества Ветхого Завета могут быть обращены к христианам сегодня? Скотт Дувал и Даниил Хейс предлагают для толкования и применения Библии в наши дни следующую модель, которая хорошо применима для объяснения пророческих книг. Согласно этой модели, необходимо задать пять вопросов для толкуемого библейского текста[1].

(1) Город или местность, где было провозглашено пророчество: каким было изначальное пророческое послание?

Этот вопрос наталкивает на размышление о том, как первоначальная аудитория слышала пророка. Каким было послание пророка в то время? Это помогает связать наше толкование с изначальным вариантом пророческой вести. Опасно «читать» в Писании послание, которое слушатели, к которым оно было обращено, не смогли бы идентифицировать («узнать»)[2].

Например, Наум проповедовал весть об осуждении Ниневии. Его аудитория понимала, что Ниневия будет уничтожена по причине своей жестокости, сексуальной аморальности и поклонения другим богам. Это было первоначальной вестью пророка.

(2) Река: что отделяет первоначальных слушателей от современных?

Этот вопрос подталкивает к изучению того, чем современная культура, язык, время и ситуация отличается от библейской обстановки, и к определению разницы между Новым и Ветхим Заветами.

Наум обращается к конкретному городу в конкретное время. Когда мы читаем книгу пророка Наума, то понимаем, что города Ниневии больше не существует. Большинство людей сегодня не принадлежат к народам, которые жестоко попирают остальной мир. Более того, мы живем во времена Нового Завета, где мгновенный Божий суд над народами не так четко виден, как в Ветхом.

(3) Мост: какой принцип стоит за первоначальной вестью пророка?

Этот вопрос побуждает читателя выйти за рамки первоначальной ситуации, чтобы увидеть преподаваемый принцип, который применим ко всем векам и культурам и не ограничен аудиторией пророка.

Хотя существует много различий между нашим миром и миром Наума, принцип Божьей справедливости универсален. Святой и справедливый Бог не мог игнорировать грехи Ассирии. Божья справедливость видна через все Писание и через всю человеческую историю; весть не ограничена древней Ниневией.

(4) Карта: как этот принцип отображен во всем Писании?

Задаваясь этим вопросом, нужно рассматривать изучаемый отрывок в свете библейского откровения. Он помогает удостовериться, что мы не вырываем стих из контекста и «находим» принцип, который противоречит остальному Писанию. Толкуя все ветхозаветные тексты нужно уделять особое внимание тому, что приход Иисуса Христа открывает об этом принципе.

Если мы исследуем принцип Божьей справедливости во всем Писании, то увидим, что весть Наума совпадает с библейским учением о Божьей природе. Пятикнижие учит, что Бог должен наказать грех. Исторические книги показывают Его справедливость в действии даже в отношении израильского народа. Пророки постоянно свидетельствуют о Божьей справедливости. В Новом Завете Иисус говорит о Божьей любящей милости, но также и о Божьем суде[3]. Павел напоминает, что «Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет»[4].

(5) Наш город: как этот принцип применим в современном мире?

Это момент, в котором, читатель переходит от толкования к применению. Этот шаг предполагает вопрос, как мы должны жить согласно этому принципу сегодня.

Читая Наума, мы спрашиваем: «Как Божья справедливость видна в мире сегодня?», – и: «Как нам жить в свете Божьей справедливости?» Божья справедливость может не быть настолько очевидной и мгновенной, как в Ветхом Завете, однако она неизменна: Божий суд придет непременно. По мере того, как мы возвещаем Божье Слово миру, нужно говорить не только о Его милости, но и о суде. Хотя эта весть не более популярна сегодня, чем в дни ветхозаветных пророков, это центральная истина, и верные всему Божьему Слову люди должны проповедовать ее.

[1] Адаптировано из J.Scott Duvall and John Daniel Hays. Grasping God’s Word, 3rd ed. Zondervan, 2012.

[2] Технический термин для толкования Писания - это exegesis –истолковать или «провести» от текста к значению. Противоположностью exegesis является eisegesis. Eisegesis начинается с моих личных идей, которые я ввожу в текст. Как студенты, изучающие Писание, мы должны начинать с первоначальной вести, а не со своих идей.

[3] Мат. 11:20-24 – один из многих примеров вести Иисуса о грядущем суде.

[4] Гал. 6:7.