► ১ করিন্থীয় ১৫:১-৮ পড়ুন।

যিশুর স্বর্গারোহণের কুড়ি বছর পরে, পৌল করিন্থে একটি মন্ডলী স্থাপন করেছিলেন। এই মন্ডলীটি বিভিন্ন পটভূমি থেকে রূপান্তরিত হওয়া লোকেদের নিয়ে গঠিত হয়েছিল। ইহুদিরা যারা হিব্রু শাস্ত্র জানত এবং অইহুদিরা যারা সত্য ঈশ্বরের কিছুই জানত না – উভয়েই মন্ডলীতে অন্তর্ভুক্ত ছিল।

করিন্থের মন্ডলীটি নানারকম দ্বন্দ্বের দ্বারা বিছিন্ন হয়েছিল এবং ভ্রান্ত শিক্ষার ফলে বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়েছিল। এই সমস্যার উত্তর দিয়ে, পৌল করিন্থীয়দের সেই বার্তাটি মনে করিয়ে দিয়েছিলেন যে বার্তাটি তিনি প্রথম প্রচার করেছিলেন। পৌত্তলিকতায় বিশ্বাসী এত বড়ো শহরে পৌলের প্রথম বার্তাগুলি চারটি ঐতিহাসিক ঘটনার উপর দৃষ্টিপাত করে:

খ্রিষ্ট আমাদের পাপের কারণে মৃত্যুবরণ করেছেন।
তিনি সমাধিপ্রাপ্ত হয়েছেন।
তিনি তৃতীয় দিনে উত্থাপিত হয়েছেন।
তিনি জনসমক্ষে দর্শন দিয়েছিলেন— কৈফাকে, বারোজন শিষ্যকে, ভাইদের মধ্যে ৫০০ জনেরও বেশিজনকে একসাথে, যাকোবকে, সকল প্রেরিতশিষ্যকে, এবং অবশেষে পৌলকে।

[1]করিন্থে পৌলের প্রচারিত বার্তার প্রথম অংশটি ছিল ক্রুশের বিষয়ে: “খ্রীষ্ট আমাদের পাপের কারণে মৃত্যুবরণ করেছেন”। ক্রুশের বার্তা হল খ্রিষ্টীয় বিশ্বাসের কেন্দ্রবিন্দু।

পুরাতন নিয়মে, যে ব্যক্তি বলিদানের জন্য একটি মেষশাবক নিয়ে আসত, সে সেই বলিদানস্বরূপ মৃত্যুর সাথে নিজেকে চিহ্নিত করার জন্য মেষশাবকের মাথায় হাত রাখত। মেষশাবকের মাথায় হাত রেখে উপাসক বলত, “এই মেষশাবকটি আমার জায়গায় মারা যাচ্ছে। আমার পাপের জন্য আমি মৃত্যুর যোগ্য।” একইভাবে, আমরা আমাদের পাপের জন্য মৃত্যুর যোগ্য ছিলাম, কিন্তু খ্রিষ্ট আমাদের জায়গায় মৃত্যুবরণ করেছিলেন। মৃত্যু আমাদের প্রাপ্য ছিল; কিন্তু তিনি মৃত্যুবরণ করেছিলেন যাতে আমরা বাঁচতে পারি।

গ্রেপ্তার

► মথি ২৬:১-৫, ১৪-৫৬ পড়ুন।

দুঃখভোগ সপ্তাহের বুধবারে, যিশু ঠিক দু’দিন পরেই তাঁর আসন্ন মৃত্যুর কথা ভাববাণী করেছিলেন। মহাসভা, যিশুকে তাঁর ভাববাণীর সময় থেকে অন্তত নয়দিনের মধ্যে, নিস্তারপর্ব উদযাপনের পর জনতা শহর ছেড়ে চলে যাওয়ার পরেই, গ্রেপ্তার করার পরিকল্পনা করেছিল। মূলত, যখন যিহুদা তার প্রভুর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করার প্রস্তাব দিয়েছিল, তখনই তারা যিশুকে গ্রেপ্তার করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল কারণ তাদের তাঁর একজন অনুসারীর সহযোগিতা প্রয়োজন ছিল।

প্রধান যাজকদের যিহুদাকে প্রকেন য়োজন হয়েছিল? যিশু যখন জনতার থেকে দূরে ছিলেন, তখনই তাদের তাঁকে গ্রেপ্তার করার প্রয়োজন ছিল। তাঁর জনপ্রিয়তার কারণে তাঁকে প্রকাশ্যে গ্রেপ্তার করলে দাঙ্গা বেঁধে যেত।

[2]শিষ্যদের সাথে নিস্তারপর্বের ভোজ সম্পন্ন করার পরে, যিশু প্রার্থনা করার জন্য গেৎশিমানী বাগানে গিয়েছিলেন। ক্রুশের শারীরিক অত্যাচার এবং পিতার থেকে বিচ্ছেদের আত্মিক যন্ত্রণা ভোগ করার জন্য এগিয়ে যাওয়ার আগে, যিশু প্রার্থনা করেছিলেন, “পিতা, যদি সম্ভব হয়, এই পানপাত্র আমার কাছ থেকে দূর করে দাও। তবুও আমার ইচ্ছামতো নয়, কিন্তু তোমারই ইচ্ছামতো হোক” (মথি ২৬:৩৯)। এমনকি এই সর্বোচ্চ বিচারেও, যিশু পিতার ইচ্ছার বশীভূত হয়েছিলেন।

পরে সেই সন্ধ্যায়, যিহূদা বিস্তর লোকের সঙ্গে যিশুকে গ্রেপ্তার করতে এসেছিল।[3] যিহুদা যিশুকে চুম্বনের মাধ্যমে চিহ্নিত করে দেওয়ার পর, যিশু সৈন্যদের সাথে কথা বলেন। “‘আমিই তিনি,’ যীশুর এই কথা শুনে তারা পিছিয়ে গিয়ে মাটিতে পড়ে গেল” (যোহন ১৮:৬)। সৈন্যদের এই বড় দলটি এমন একজন ব্যক্তিকে ভয় পেয়েছিল যিনি মৃত্যুর উপর ক্ষমতা রাখেন। তাঁর শত্রুদের হাতে নয়, কিন্তু যিশুর হাতেই ক্ষমতা ছিল। ১৯ শতকের একজন প্রচারক, অক্টাভিয়াস উইনস্লো (Octavius Winslow) লিখেছেন, “কে যিশুকে মৃত্যুর কাছে সমর্পণ করেছিল? টাকার জন্য যিহুদা নয়। ভয় পেয়ে যাওয়া পীলাত নয়। হিংসার বশবর্তী হওয়া ইহুদিরা নয়। তাঁকে সমর্পণ করেছিলেন স্বয়ং পিতা, ভালোবাসার জন্য!”[4]

বিচার

► মথি ২৬:৫৭-২৭:২৬, লূক ২২:৫৪-২৩:২৫, যোহন ১৮:১২-১৯:১৬ পড়ুন।

যিশুর বিচারের মধ্যে একটি ইহুদি বিচার এবং একটি রোমীয় বিচার – দুটোই অন্তর্ভুক্ত ছিল। ইহুদি আইন ছিল প্রাচীন আইনি ব্যবস্থার মধ্যে সবচেয়ে মানবিক আইন; ইহুদি আইন জীবন রক্ষার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করত। রোমীয় আইন তার কঠোর নিয়ম এবং সর্বাঙ্গীণতার জন্য পরিচিত ছিল। এই দু’টি ছিল প্রাচীন বিশ্বের সেরা আইন ব্যবস্থা, কিন্তু তারা ঈশ্বরের পুত্রকে হত্যা করা থেকে পাপী ব্যক্তিদের বিরত করেনি।

গ্রেপ্তারের কয়েক ঘণ্টার মধ্যেই, যিশুকে ছয়টি আইনি শুনানি বা বিচারের সম্মুখীন করা হয়েছিল। এর মধ্যে ইহুদি ধর্মীয় বিচার এবং রোমীয় নাগরিক বিচার – দুটোই অন্তর্ভুক্ত ছিল। ঐতিহাসিকরা দেখিয়েছেন যে ইহুদিদের এই বিচার ইহুদি আইন অনুযায়ী অবৈধ ছিল। যিশুকে দোষী সাব্যস্ত করার তাড়াহুড়োয়, সানহেদ্রিন মহাসভা:

রাত্রিকালীন বিচার আয়োজন করেছিল (অবৈধ)
যিশুকে গ্রেপ্তার করার আগে কোনো আনুষ্ঠানিক অভিযোগ করেনি (অবৈধ)
যিশুকে তাঁর পক্ষ সমর্থনের জন্য কোনো সাক্ষীকে ডাকার অনুমতি দেয়নি (অবৈধ)
ইহুদি আইনে বিচারের জন্য যতটা সময় নির্ধারিত থাকে, তার চেয়ে অনেক দ্রুত, অনেক তাড়াহুড়োতে তা সম্পন্ন করেছিল (অবৈধ)

পরিহাসের বিষয় হচ্ছে, এইসব ঘটেছিল যাতে তারা যিশুকে ক্রুশবিদ্ধ করতে পারে এবং নিস্তারপর্বের আগে তাঁর দেহ সরিয়ে ফেলতে পারে। তারা ঈশ্বরের মেষশাবককে হত্যা করেছিল যাতে তারা সঠিক সময়সূচীতে নিস্তারপর্বের মাংস খেতে পারে!

বিচারের বিভিন্ন পর্যায়ে

(১) হাননের সামনে ইহুদি শুনানি (যোহন ১৮:১২-১৪, ১৯-২৩)

হাননকে সারাজীবনের জন্য মহাযাজক নিযুক্ত করা হয়েছিল। এমনকি রোমীয়রা হাননকে পদচ্যূত করে তার জামাই কায়াফাকে সেই পদে অভিষিক্ত করার পরেও, বেশিরভাগ ইহুদি হাননকেই “মহাযাজক” উপাধি দিয়ে ডাকতে থাকে। হাননের সামনে এই প্রথম শুনানিটি ছিল অনানুষ্ঠানিক। এতে কোনো অভিযোগ বা সাক্ষী অন্তর্ভুক্ত ছিল না।

(২) মহাসভার সামনে ইহুদি শুনানি (মথি ২৬:৫৭-৬৮)

সম্পূর্ণ সানহেদ্রিন মহাসভার সামনে প্রথম শুনানি সম্ভবত রাত ২টোর মধ্যে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। যদিও সূর্যোদয়ের আগে আইনি বিচার করার অনুমতি ছিল না, কিন্তু ইহুদি নেতারা দ্রুত এগোতে চেয়েছিল। যেহেতু আনুষ্ঠানিক রাত্রিকালীন বিচার বেআইনি ছিল, তাই মহাসভা একটি অনানুষ্ঠানিক শুনানির আয়োজন করেছিল যা ঈশ্বরনিন্দার জন্য যিশুকে অপরাধী হিসেবে চিহ্নিত করেছিল এবং নির্ধারণ করেছিল যে তিনি মৃত্যুদণ্ডের যোগ্য।

(৩) মহাসভার সামনে আনুষ্ঠানিক ইহুদি বিচার (লূক ২২:৬৬-৭১)

সূর্যোদয়ের পরে মহাসভা একটি আনুষ্ঠানিক বিচারের আয়োজন করেছিল। এই বিচারে মহাসভা ঈশ্বরনিন্দার দায়ে যিশুকে সরকারিভাবে অপরাধী হিসেবে দোষীসাব্যস্ত করেছিল।

(৪) পীলাতের সামনে প্রথম রোমীয় বিচার (লূক ২৩:১-৫, যোহন ১৮:২৮-৩৮)

অপরাধীদের মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার অধিকার রোম মহাসভাকে দেয়নি (যোহন ১৮:৩১)। পীলাতের কাছ থেকে মৃত্যুদণ্ডের আদেশ পাওয়ার জন্য, ইহুদি নেতারা তাদের অভিযোগকে ঈশ্বরনিন্দার মতো ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সরিয়ে বিদ্রোহের মতো রাজনৈতিক দোষের দিকে ঘুরিয়ে দিয়েছিল। যারা যিশুর নামে অভিযোগ করেছিল, “আমাদের জাতিকে বিপথে নিয়ে ...সে কৈসরকে কর দিতে নিষেধ করে, আর নিজেকে খ্রীষ্ট, একজন রাজা বলে দাবি করে” (লূক ২৩:২)।

নিস্তারপর্বের সময়ে, ইহুদিরা অশুচি হয়ে যাওয়ার ভয়ে এবং নিস্তারপর্বের ভোজ গ্রহণে বাধা আসার ভয়ে কোনো রোমীয় ভবনে প্রবেশ করত না। তারা রাজপ্রাসাদে প্রবেশ করবে না বলে, পীলাত প্রাসাদের দরজার বাইরের প্রাঙ্গনে শুনানি করেছিলেন।

(৫) হেরোদ অন্তিপাসের সামনে রোমীয় বিচার (লূক ২৩:৬-১২)

পীলাত জানতেন যে যিশু নির্দোষ ছিলেন, কিন্তু তিনি ইহুদি নেতাদের ক্রুদ্ধ করতে চাননি। যখন তিনি শুনেছিলেন যে যিশু “তার শিক্ষায় সমগ্র যিহূদিয়ার লোকদের উত্তেজিত করে তুলেছে। গালীল থেকে শুরু করে ও এখানেও এসে পৌঁছেছে” (লূক ২৩:৫), তখন পীলাত সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে তাকে এই সঙ্কট থেকে বেরোতে হবে। নিস্তারপর্বের সপ্তাহে, হেরোদ অন্তিপাস, যিনি গালীল প্রদেশের শাসক ছিলেন, জেরুশালেমে ছিলেন।[5] যেহেতু যিশু গালীল প্রদেশের বাসিন্দা ছিলেন, পীলাত চেয়েছিলেন হেরোদ এই মামলায় বিচারক হিসেবে দায়িত্ব সামলাক। পীলাত যিশুকে হেরোদের কাছে পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু হেরোদ হস্তক্ষেপ করতে প্রত্যাখ্যান করেন।

(৬) পীলাতের সামনে চূড়ান্ত রোমীয় বিচার (মথি ২৭:১৫-২৬, লূক ২৩:১৩-২৫, যোহন ১৮:৩৯-১৯:১৬)

যখন যিশুকে পুনরায় পীলাতের কাছে ফেরত পাঠানো হয়, তখন পীলাত অন্য আরেকটি সমাধানের খোঁজ করেছিলেন। পীলাত জানতেন যে যিশু নির্দোষ ছিলেন: “তোমাদের সাক্ষাতে আমি তাকে পরীক্ষা করেছি, কিন্তু তাঁর বিরুদ্ধে তোমাদের অভিযোগের কোনো ভিত্তি আমি খুঁজে পাইনি” (লূক ২৩:১৪)। পীলাত যিশুকে, একজন নির্দোষ ব্যক্তিকে শাস্তি দিতে চাননি।

যখন নেতারা পীলাতকে তার আনুগত্যহীনতা নিয়ে সিজারের [কৈসর] কাছে নালিশ করার হুমকি দেয়, তখন পীলাত তাদের দাবি মেনে নেন। পীলাত একজন দুর্বল শাসক ছিলেন। পূর্বের একটি দ্বন্দ্বে, পীলাত সৈন্যদেরকে সম্রাটের মূর্তি বহন করে জেরুশালেমে প্রবেশ করিয়েছিলেন। একটি ইহুদি দল পীলাতের প্রাসাদের বাইরে পাঁচ দিন ধরে প্রতিবাদ করেছিল। তিনি বিক্ষোভকারীদের হত্যার হুমকি দিলে তারা পবিত্র নগরীতে সিজারের মূর্তি মেনে নেওয়ার পরিবর্তে মৃত্যু গ্রহণ করার ঘোষণা করেছিল। পীলাত পিছিয়ে আসতে বাধ্য হয়েছিলেন।

এই অভিজ্ঞতার কারণে পীলাত ইহুদি জনতাকে নিয়ে ভীত ছিলেন। তাছাড়া, রোমে তার উর্ধ্বতন কর্তৃপক্ষ, সেজানাস (Sejanus), যিহুদা প্রদেশের লোকেদের নিয়ন্ত্রণ করার ব্যাপারে পীলাতের ক্ষমতার উপর ভরসা করতেন না। যখন নেতারা হুমকি দিয়েছিল যে তিনি যদি যিশুকে ছেড়ে দেন, তাহলে তারা সিজারের কাছে নালিশ জানাবে, তখন পীলাত যীশুকে ক্রুশবিদ্ধ করার জন্য তাদের হাতে সমর্পণ করলেন (যোহন ১৯:১৬)। পীলাত যিশুকে দোষী বলে বিশ্বাস করতেন বলে মৃত্যুদণ্ড দিয়েছিলেন তা নয়, বরং এর কারণ ছিল তার নিজের দুর্বলতা।

বিচার চলাকালীন, পিতর যিশুকে অস্বীকার করেন।

নিস্তারপর্বের নৈশভোজের সময়ে, যিশু পিতরকে সতর্ক করেছিলেন, “আমি তোমাকে সত্যিই বলছি, মোরগ ডাকার আগেই তুমি আমাকে তিনবার অস্বীকার করবে” (যোহন ১৩:৩৮)। যিশুর বিচার চলাকালীন, পিতর যিশুকে তিনবার অস্বীকার করেছিলেন।

আমরা যখন পিতরের লজ্জাজনক পতনের কথা পড়ি, তখন আমাদের মনে রাখা উচিত যে পিতর কেবল সেই ব্যক্তিই ছিলেন না যে ওই রাতে যিশুকে ব্যর্থ করেছিল। কেবল পিতর এবং যোহনই বিচারে উপস্থিত ছিল। অন্য শিষ্যরা ভয়ে পালিয়ে গিয়েছিল।

স্পষ্টতই, পিতর যিশুকে ভালোবাসতেন। তাহলে, কেন তিনি ব্যর্থ হয়েছিলেন? এর আগে, আমরা প্রলোভনের মোকাবিলা করার পাঠ শেখার জন্য যিশুর প্রলোভন অধ্যয়ন করেছি। পিতরের পতন থেকে আমরা আমাদের প্রলোভনের সময়ে নিজেদেরকে সাহায্য করার জন্য সতর্কবার্তাটি দেখতে পাই। অন্তত দু’টি বৈশিষ্ট্য পিতরের পতনের জন্য দায়ী ছিল:

(১) অতিরিক্ত আত্মবিশ্বাস

যিশু যখন শয়তানের আক্রমণ সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন, তখন পিতর গর্ব করে বলেছিল, “আপনার সঙ্গে যদি আমাকে মৃত্যুবরণও করতে হয়, তাহলেও আমি আপনাকে কখনোই অস্বীকার করব না” (মথি ২৬:৩৫)। আমরা যখন অতিরিক্ত আত্মবিশ্বাসী হয়ে উঠি, তখন আমাদের পড়ে যাওয়ার ঝুঁকি বেশি থাকে। আমরা কেবল পবিত্র আত্মার শক্তির মাধ্যমেই একটি বিজয়ী খ্রিষ্টীয় জীবন যাপন করতে পারি। অতিরিক্ত আত্মবিশ্বাস হল আত্মিক ব্যর্থতার প্রথম ধাপ।

(২) প্রার্থনাহীনতা

গেৎশিমানী বাগানে যিশু তাঁর শিষ্যদেরকে সতর্ক করেছিলেন, “প্রার্থনা করো, যেন তোমরা প্রলোভনে না পড়ো” (লূক ২২:৪০)। আসন্ন পরীক্ষার মুখোমুখি হওয়ার জন্য শক্তি প্রার্থনা করার পরিবর্তে, পিতর ঘুমিয়েছিলেন।

প্রার্থনাহীনতা অনিবার্যভাবে আত্মিক ব্যর্থতার দিকে নিয়ে যায়। একটি প্রাণবন্ত প্রার্থনাশীল জীবন ছাড়া একটি বিজয়ী খ্রিষ্টীয় জীবন বজায় রাখা অসম্ভব। যতক্ষণ আমাদের প্রার্থনার জন্য সময় থাকে না, শয়তান খ্রিষ্টীয় কর্মীদেরকে ততক্ষণ পর্যন্ত নানারকম কাজে জড়িত রাখার চেষ্টা করে। সে জানে যে আমরা যদি এতই ব্যস্ত থাকি যে প্রার্থনা করার সময় পাচ্ছি না, তাহলে আমরা শীঘ্রই পড়ে যাব।

► আপনার গোটা খ্রিষ্টীয় জীবন এবং পরিচর্যা কাজের দিকে ফিরে তাকান। আপনি যেখানে প্রলোভনে পড়েছিলেন বা যেখানে আপনি পতনের কাছাকাছি এসেছিলেন সেগুলির সম্পর্কে চিন্তা করুন। এই পতনে কোন কারণগুলির অবদান রয়েছে? আপনি কি পরিচর্যা কাজের সাফল্যের সম্মুখীন হচ্ছিলেন যা অতিরিক্ত আত্মবিশ্বাসের দিকে পরিচালিত করেছিল? আপনি কি খুবই ব্যস্ত ছিলেন এবং প্রার্থনায় পর্যাপ্ত সময় ব্যয় করতে ব্যর্থ হয়েছিলেন? এমন কি অন্যান্য কোনো কারণ আছে যা ভবিষ্যতের জন্য সতর্কতার সংকেত হিসেবে কাজ করতে পারে?

বিচার চলাকালীন, যিহুদা আত্মহত্যা করে।

পিতরের অস্বীকারের বিবরণের ঠিক পরেই, মথি যিহুদার আত্মহত্যার ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন। নিজের বিশ্বাসঘাতকতার ফলাফল দেখে, যিহুদা তার মন পরিবর্তন করেন এবং প্রধান যাজকদের এবং প্রাচীনদের কাছে ৩০টি রূপোর মুদ্রা ফিরিয়ে দিয়ে বলেছিলেন, “নির্দোষ মানুষের রক্ত সমর্পণ করে আমি পাপ করেছি” (মথি ২৭:৩-৪)। যিহুদা তার বিশ্বাসঘাতকতার জন্য যে রৌপ্যমুদ্রা তাকে দেওয়া হয়েছিল তা ফেলে দেন এবং নিজেকে ফাঁসি দেন (মথি ২৭:৫)। যিহুদা আজীবন অপরাধবোধ বয়ে বেড়াবার পরিবর্তে আত্মহত্যা বেছে নিয়েছিল।

মথির বিবরণ পিতরের অনুতাপ এবং যিহুদার অনুশোচনাকে পাশাপাশি রেখেছে। পিতর এবং যিহুদা দু’জনেই তাদের কাজের জন্য অনুতপ্ত ছিল। কিন্তু, যিহুদার জন্য, মথি এমন একটি শব্দ ব্যবহার করেছেন যা একজনের মন পরিবর্তনের ধারণা প্রকাশ করে; তা সত্যিকারের অনুতাপের জন্য প্রচলিত শব্দটি নয়। এই পার্থক্যটি পাপের শাস্তির প্রতি মানুষের প্রতিক্রিয়া বোঝার জন্য গুরুত্বপূর্ণ।

পৌল অনুশোচনা (পাপের ফলাফলের জন্য দুঃখ) এবং অনুতাপের (পাপের জন্য দুঃখ এবং দিক পরিবর্তন) মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে লিখেছেন। প্রেরিত লিখেছেন: “ঐশ্বরিক দুঃখ নিয়ে আসে অনুতাপ, যা পরিত্রাণের পথে চালিত করে; সেখানে অনুশোচনার কোনও অবকাশ নেই; কিন্তু জাগতিক দুঃখ নিয়ে আসে মৃত্যু” (২ করিন্থীয় ৭:১০)।

ঐশ্বরিক দুঃখ সত্যিকারের অনুতাপ নিয়ে আসে, যা পরিত্রাণ ও জীবনের দিকে নিয়ে যায়। পার্থিব দুঃখ অনুশোচনা নিয়ে আসে, যা কেবল অপরাধবোধ এবং মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায়। পিতর এবং যিহুদা দু’জনেই দুঃখিত ছিলেন, কিন্তু কেবল পিতর সত্যিই অনুতপ্ত হয়েছিলেন।

যিহুদা তার বিশ্বাসঘাতকতার ফলাফল দেখেছিল এবং লজ্জা ও অপরাধবোধের পরিবর্তে মৃত্যুকে বেছে নিয়েছিল; সে অনুশোচনা অনুভব করেছিলেন, কিন্তু অনুতপ্ত হননি। পিতর তার ব্যর্থতার ফলাফল দেখেছিল এবং সত্যিকারের অনুতাপ বেছে নিয়েছিল। যিহুদার অনুশোচনার ফলাফল ছিল মৃত্যু; পিতরের অনুতাপের ফলাফল ছিল আজীবন ফলপ্রসূ পরিচর্যা কাজ।

► আপনি কি এমন লোকেদের দেখেছেন যারা পাপের জন্য অনুশোচনা অনুভব করেছে, কিন্তু সত্যিকারের অনুতপ্ত হয়নি? ফলাফল কী ছিল? আমাদের প্রচারে, কীভাবে আমরা মানুষকে সত্যিকারের অনুতাপের জায়গায় নিয়ে যেতে পারি?

ক্রুশারোপণ

► মথি ২৭:২৭-৫৪ পড়ুন।

যিহুদা প্রদেশ ছিল একজন রোমীয় সৈন্যের জন্য একটি ভয়ঙ্কর কর্মক্ষেত্র। লোকেরা রোমীয় সৈন্যদের ঘৃণা করত এবং জেলট-রা (Zealots) তাদের হত্যা করার ষড়যন্ত্র করেছিল। নিস্তারপর্বের সময়ে, সেনাবাহিনীকে দাঙ্গার জন্য অবিরাম সতর্ক থাকতে হত। একজন সৈনিকের জন্য এর চেয়ে খারাপ কার্যভার আর কিছু ছিল না। যখন একজন ইহুদি বন্দিকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হত, তখন সৈন্যরা দণ্ডিত ব্যক্তির প্রতি তাদের ঘৃণা প্রকাশ করত।

যিশুর সাথে যা যা করা হয়েছিল—মারধোর, উপহাস, কাঁটার মুকুট—কঠোর সৈন্যদের নিষ্ঠুরতাকে তুলে ধরে যারা তাদের এসাইনমেন্টকে ঘৃণা করত, যারা তাদের চারপাশের লোকদের ঘৃণা করত এবং লড়াই করতে পারবে না এমন কোনো ব্যক্তিকে শাস্তি দিয়ে আনন্দ পেত। যিশু এই সৈন্যদের প্রতি কোনোরকম রাগ ছাড়াই এই সবকিছু সহ্য করেছিলেন।

বহু লেখক ক্রুশ থেকে বলা যিশুর সাতটি বাণীর প্রতি দৃষ্টিপাত করে ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার কাহিনীটি অধ্যয়ন করেছেন। একজন ব্যক্তির শেষ কথাগুলিই সেই ব্যক্তির কাছে কি গুরুত্বপূর্ণ তা প্রকাশ করে। মৃত্যুর মুখোমুখি হয়ে যিশু কী বলেছিলেন?

ক্ষমার বাণী

যিশুকে যখন তারা ক্রুশে পেরেকবিদ্ধ করেছিল, তিনি প্রার্থনা করেছিলেন, “পিতা, এদের ক্ষমা করো, কারণ এরা জানে না, এরা কী করছে” (লূক ২৩:৩৪)। শেষ পর্যন্ত, তিনি প্রেম এবং ক্ষমা প্রদর্শন করেছিলেন।

মৃত্যুর যোগ্য এক চোরকে যিশু প্রতিজ্ঞা করেছিলেন, “আমি তোমাকে সত্যিই বলছি, আজই তুমি আমার সঙ্গে পরমদেশে উপস্থিত হবে” (লূক ২৩:৪৩)।

সহানুভূতির বাণী

যিশু যোহনকে তাঁর মায়ের দেখাশোনার দায়িত্ব দিয়েছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন, “নারী, ওই দেখো, তোমার পুত্র!” এবং যোহনকে বলেছিলেন, “ওই দেখো, তোমার মা!” (যোহন ১৯:২৬-২৭)। এর আগে, যিশু শিখিয়েছিলেন যে গভীরতম পারিবারিক বন্ধন হল আত্মিক। “এই যে আমার মা ও ভাইয়েরা। কারণ যে কেউ আমার স্বর্গস্থ পিতার ইচ্ছা পালন করে, তারাই আমার ভাই, বোন ও মা” (মথি ১২:৪৯-৫০)।

যিশুর মৃত্যুকালে, তাঁর নিজের সৎ-ভাইরা অবিশ্বাসী ছিলেন; তাঁরা তাঁর আত্মিক পরিবারের অংশ ছিলেন না। তাই, যিশু তাঁর মায়ের দায়িত্ব তাঁর আত্মিক ভাই, প্রিয় যোহনকে দিয়েছিলেন।

দৈহিক যন্ত্রণার বাণী

ঈশ্বরের পুত্র হওয়ায় যিশুকে ক্রুশের শারীরিক যন্ত্রণা থেকে মুক্তি দেয়নি। তিনি একজন দণ্ডিত অপরাধীর সমস্ত শারীরিক যন্ত্রণা ভোগ করেছেন। তীব্র গরমে জল ছাড়া ঘণ্টার পর ঘণ্টা থাকার পর, যিশু চিৎকার করে উঠেছিলেন, “আমার পিপাসা পেয়েছে” (যোহন ১৯:২৮)।

আত্মিক যন্ত্রণার বাণী

মথি এবং মার্ক কেবল একটি বাণীই উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সম্ভবত এই কথাগুলিই ছিল ক্রুশের উপর থেকে বলা সবচেয়ে হৃদয়-বিদারক কথা: “ঈশ্বর আমার, ঈশ্বর আমার, কেন তুমি আমাকে পরিত্যাগ করেছ?” (মথি ২৭:৪৬, মার্ক ১৫:৩৪)।

নিশ্চিতভাবেই যিশুর সবচেয়ে বড় যন্ত্রণা ছিল পিতার কাছ থেকে তাঁর বিচ্ছেদ। পিতা এবং পুত্র অনন্তকাল থেকে এক অবিচ্ছেদ্য সহভাগিতায় জীবন যাপন করেছিলেন। এখন, যেহেতু যিশু আমাদের পাপ বহন করেছেন, তিনি পিতার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিলেন।

ক্রুশের উপরে, ঈশ্বর “তাঁকে পাপস্বরূপ করেছিলেন যিনি কোনো পাপ জানতেন না, যাতে তাঁর মধ্যে আমরা ঈশ্বরের ধার্মিকতার হতে পারি” (২ করিন্থীয় ৫:২১)। যিশাইয় ৫৩ অধ্যায়ে ভাববাদী সেই “অত্যাচারিত দাস”-এর কথা বলেছেন যিনি আমাদের সমস্ত পাপ বহন করবেন (যিশাইয় ৫৩:৪-১২)। পৌল দেখিয়েছেন যে এই প্রতিস্থাপনমূলক প্রায়শ্চিত্ত ক্রুশে সম্পন্ন হয়েছিল।

যিশু আমাদের জন্য পাপস্বরূপ হয়েছিলেন “যেন আমরা তাঁর দ্বারা ঈশ্বরের ধার্মিকতাস্বরূপ হতে পারি” (2 করিন্থীয় ৫:২১)। আমরা আর পাপের দাসত্বে নেই; ক্রিষ্টের মৃত্যুর মাধ্যমে, আমরা ধার্মিক হয়েছি। পৌল কেবল বলেননি যে আমাদেরকে তাতে এক নিছক ধার্মিক হওয়ার জন্য আহ্বান করা হয়েছে। বরং, তিনি বলেছেন যে তাঁর মধ্যে আমরা ঈশ্বরের ধার্মিকতা হয়েছি। ক্রুশের উপরে খ্রিষ্টের কাজের মাধ্যমে, একটি প্রকৃত পরিবর্তন ঘটেছে। খ্রিষ্ট পাপস্বরূপ হয়েছিলেন যেন আমরা ধার্মিকতা হই।

সমর্পণের বাণী

“পিতা, তোমার হাতে আমি আমার আত্মা সমর্পণ করি” (লূক ২৩:৪৬)। যিশু তাঁর সমগ্র জীবনকালে পিতার প্রতি এক বিশ্বস্ত সমর্পণে জীবনযাপন করেছিলেন। ক্রুশের কষ্ট নিয়ে, তিনি প্রার্থনা করেছিলেন, “তবুও আমার ইচ্ছামতো নয়, কিন্তু তোমারই ইচ্ছামতো হোক” (মথি ২৬:৩৯)। এখন তিনি পিতার ইচ্ছার কাছে তাঁর সমর্পণের চূড়ান্ত স্বীকারোক্তিটি ঘোষণা করলেন।

বিজয়ের বাণী

“সমাপ্ত হল” (যোহন ১৯:৩০)। বিজয়ের এই চীত্কারে যিশু ঘোষণা করেছিলেন যে পিতা তাঁকে যে কাজ করতে পাঠিয়েছিলেন তা তিনি সম্পন্ন করেছেন। পাপের মূল্য প্রদান করে দেওয়া হয়েছিল; শয়তান পরাজিত হয়েছিল। পুরাতন নিয়মে পূর্বাভাসিত মেষশাবকের প্রায়শ্চিত্ত এবং যিশাইয় ৫৩ অধ্যায়ের প্রতিশ্রুতি সম্পন্ন হয়েছিল।

সমাধি

► মথি ২৭:৫৭-৬১ পড়ুন।

করিন্থে পৌল তার বার্তায় প্রচার করেছিলেন যে যিশু আমাদের পাপের জন্য মারা গিয়েছিলেন এবং তাঁকে কবর দেওয়া হয়েছিল (১ করিন্থীয় ১৫:৩-৪)। পৌল এবং প্রথম শতকের মন্ডলীর কাছে সমাধি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল।

অনেক দুঃখভোগ সপ্তাহ (Passion Week) উদযাপন আজকাল সরাসরি গুড ফ্রাইডে থেকে ইষ্টার সানডে-তে চলে যায়। কিন্তু মন্ডলীর ইতিহাসের বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, “পবিত্র শনিবার” (হোলি স্যাটারডে) ইষ্টার ভিজিল’র (ইষ্টারের আগের নিশিযাপন) একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসেবে স্বীকৃত ছিল। সমাধির তাৎপর্য কী?[6]

ঐতিহাসিক তাৎপর্য

সমাধি দেখায় যে যিশু সত্যিই মারা গিয়েছিলেন। ~~ইসলামিক~~ অন্যান্য দাবির বিপরীতে, যেখানে বলা হয় যে, যিশু অজ্ঞান হয়ে গিয়েছিলেন যেখান থেকে তিনি পরে জেগে উঠেছিলেন, সমাধি দেখায় যে তিনি মারা গিয়েছিলেন। রোমীয়রা খুব ভালো করেই জানত যে কীভাবে একজন দণ্ডিত বন্দিকে হত্যা করতে হয়। এমন কোনো সম্ভাবনাই ছিল না যে মৃত্যু হওয়ার আগে ক্রুশ থেকে সেই ব্যক্তিকে তারা নামিয়ে নিয়ে যাবে।

এছাড়াও, ভারী পাথর এবং রক্ষীদের উপস্থিতি নিশ্চিত করেছিল যে কেউ কবর থেকে পালাতে পারবে না। এমনকি যদি রোমীয় সৈন্যরা ভুলবশত যিশুকে তাঁর মৃত্যুর আগে কবর দিয়েও থাকে, তবে এটা অকল্পনীয় যে ক্রুশে ঘণ্টার পর ঘণ্টা যন্ত্রণা সহ্য করা একজন ব্যক্তি কবর-বস্ত্র ছিঁড়ে বেরিয়ে আসতে পারে, ভারী পাথরটি দূরে ঠেলে দিতে পারে এবং পেশাদার প্রহরীদের একটি দলকে পরাস্ত করতে পারে। সমাধি এই ঐতিহাসিক সত্যটি নিশ্চিত করে যে নাসরতের যিশু মারা গিয়েছিলেন।

ভাববাণীমূলক তাৎপর্য

মেষশাবক সম্পর্কে লেখা হত্যার দিকে পরিচালিত করে, যিশাইয় ভাববাণী করেছিলেন, “তাঁকে দুষ্টজনেদের সঙ্গে সমাধি দেওয়া হল, মৃত্যুতে তিনি ধনী ব্যক্তির সঙ্গী হলেন” (যিশাইয় ৫৩:৯)। যিশুর সমাধি মশীহ সংক্রান্ত ভাববাণী পূরণ করেছিল।

যিশু মারা যাওয়ার পর, আরিমাথীয় জোসেফ মৃতদেহটি নেওয়ার জন্য পীলাতের কাছে যান। জোসেফ সানহেদ্রিন মহাসভার সদস্য ছিলেন, কিন্তু তিনি যিশুর মৃত্যুদণ্ডের সিদ্ধান্তে রাজি ছিলেন না। এমনকি বেশিরভাগ নেতারা যিশুর বিরুদ্ধে চলে যাওয়ার পরেও, কেউ কেউ ঈশ্বরের রাজ্যের সন্ধান করছিল। জোসেফ এই গোপন শিষ্যদের মধ্যে একজন ছিলেন। তিনি এবং নীকদীম জোসেফের সমাধিতে যিশুর দেহ কবর দিয়েছিলেন (মথি ২৭:৫৭-৬০, মার্ক ১৫:৪২-৪৬, লূক ২৩:৫০-৫৪, যোহন ১৯:৩৮-৪২)।

এটি করতে কতটা সাহসের প্রয়োজন ছিল ভেবে দেখুন। এমনকি শিষ্যরা যিশুকে পরিত্যাগ করার পরেও, জোসেফ একজন দোষীসাব্যস্ত অপরাধীর সাথে নিজের পরিচয়যুক্ত করার জন্য এগিয়ে গিয়েছিলেন। জনসমক্ষে এই কাজ মহাসভায় জোসেফের অবস্থান এবং সম্প্রদায়ের মধ্যে তাঁর অবস্থানকে বিপন্ন করে তুলেছিল। এছাড়াও, জোসেফ পীলাতের ক্রোধের সম্মুখীন হওয়ার ঝুঁকি নিয়েছিলেন। রোমীয় অধিকর্তারা খুব কম ক্ষেত্রেই বন্ধুদের বা আত্মীয়দেরকে মৃত্যুদণ্ডে দণ্ডিতদের ক্রুশবিদ্ধ হওয়া দেহের সমাধির অনুমতি দিত। অন্যান্য অপরাধীদের জন্য একটি সতর্কবাণী হিসেবে মৃতদেহগুলি জনসাধারণের সামনে রেখে দেওয়া হত। পীলাতের অনুমতি হল আরো একটি প্রমাণ যে পীলাত জানতেন যিশু যেকোনো অপরাধের ক্ষেত্রেই নির্দোষ ছিলেন।

ঈশতাত্ত্বিক তাৎপর্য

পৌল আমাদের বাপ্তিষ্মকে যিশুর সমাধিস্থ হওয়ার সাথে সমতুল্য করেছেন:

অথবা, তোমরা কি জানো না, আমরা যারা খ্রীষ্ট যীশুতে বাপ্তাইজিত হয়েছি, আমরা সকলে তাঁর মৃত্যুর উদ্দেশে বাপ্তাইজিত হয়েছি? সেই কারণে আমরা মৃত্যুর উদ্দেশে বাপ্তিষ্মের মাধ্যমে তাঁর সঙ্গে সমাধিপ্রাপ্ত হয়েছি, যেন খ্রীষ্ট যেমন পিতার মহিমার মাধ্যমে মৃতলোক থেকে উত্থিত হয়েছিলেন, তেমনই আমরাও এক নতুন জীবন লাভ করি। (রোমীয় ৬:৩-৪)

সমাধি ছিল যিশুর মৃত্যুর একটি প্রকাশ্য নিশ্চিতকরণ। একইভাবে, বাপ্তিষ্ম হল যিশুর মৃত্যুতে আমাদের অংশগ্রহণের একটি প্রকাশ্য সাক্ষ্য। বাপ্তিষ্মে, আমাদেরকে পুরনো জীবনধারার কাছে মৃত বলে ঘোষণা করা হয়।

সমাধি হল একজন ব্যক্তির মৃত্যুকে স্বীকারোক্তি দেওয়ার চূড়ান্ত ধাপ। পশ্চিমের দেশগুলিতে, শোকার্তরা এই পৃথিবীতে “বিদায়”-এর চূড়ান্ততাকে স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য সমাধিস্থ কফিনবাক্সে মাটি ফেলে। পৌল পাপের প্রতি আমাদের মৃত্যুর চূড়ান্ততার উপর জোর দিয়েছেন। খ্রিষ্টের মৃত্যুর মতোই, আমরা পাপের কাছে মৃত। আমরা খ্রিষ্টের সাথে সমাধিস্থ হওয়ার পরে আবার পাপে ফিরে আসা একটি মৃতদেহকে মাটি খুঁড়ে বের করে আনার মতো।[7] আমরা খ্রিষ্টের সাথে সমাধিস্থ হয়েছি; আমরা আর পাপের প্রতি জীবিত নই।

[1]

"তাঁকে কি চাবুক মারা হয়েছিল?

এটি হয়েছিল যাতে তাঁর আঘাতের মাধ্যমে আমরা সুস্থ হতে পারি।

তিনি কি নির্দোষ থাকা সত্ত্বেও নিন্দিত হয়েছিলেন?

এটি হয়েছিল যাতে আমরা অপরাধী হওয়া সত্ত্বেও মুক্তি পেতে পারি।

তিনি কি কাঁটার মুকুট পরেছিলেন?

এটি হয়েছিল যাতে আমরা মহিমার মুকুটে ভূষিত হতে পারি।

তাঁর পোশাকও কি ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল?

এটি হয়েছিল যাতে আমরা চিরস্থায়ী ধার্মিকতার বস্ত্র পরিধান করতে পারি।

তাঁকে কি উপহাস এবং অপমান করা হয়েছিল?

এটি হয়েছিল যাতে আমরা সম্মানিত এবং আশীর্বাদযুক্ত হতে পারি।

তাঁকে কি একজন অপরাধী এবং পাপী হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছিল?

এটি করা হয়েছিল যাতে আমরা সমস্ত পাপ থেকে নির্দোষ এবং ন্যায়পরায়ণরূপে গণিত হতে পারি।

তিনি কি নিজেকে বাঁচাতে অক্ষম হয়েছিলেন?

এটি হয়েছিল যাতে তিনি অন্যদেরকে সর্বোত্তমভাবে বাঁচাতে সক্ষম হন।

তিনি কি শেষপর্যন্ত মারা গিয়েছিলেন যা ছিল সবচেয়ে বেদনাদায়ক এবং লজ্জাজনক মৃত্যু?

এটি হয়েছিল যাতে আমরা অনন্তকাল বেঁচে থাকতে পারি, এবং সর্বোচ্চ মহিমায় মহিমান্বিত হতে পারি।“

- বিশপ রায়ল (Bishop Ryle)

[2]

“যিশু তাঁর ঈশ্বরত্বের কাছে মানবিক দুঃখকষ্ট থেকে মুক্তি খোঁজেননি; তিনি প্রার্থনার আশ্রয় নিয়েছিলেন।”

- টি. বি. কিলপ্যাট্রিক (T.B. Kilpatrick)-এর লেখা থেকে অভিযোজিত

[3]যোহন ১৮:৩ এই দলটিকে সৈন্যদের একটি “ব্যান্ড” বা “কোহর্ট” হিসেবে চিহ্নিত করে৷ একটি রোমীয় কোহর্ট সাধারণত ৬০০ জন পুরুষ নিয়ে গঠিত হত।

[4]John Stott, The Message of Romans (Westmont, Illinois: InterVarsity Press, ১৯৯৪),২৫৫–এ উদ্ধৃত।

[5]কোনো অভু্যত্থান সামলাতে সাহায্য করার উদ্দেশ্যে, নিস্তারপর্ববের সপ্তাহ চলাকালীন, প্যালেস্টাইনের সমস্ত রোমীয় আধিকারিক জেরুশালেমে চলে আসত।

[6]James Boice, “The Burial of Jesus.” থেকে অভিযোজিত। মার্চ ২২, ২০২১-এর http://www.alliancenet.org/tab/the-burial-of-jesus-christ-part-one দেখুন।

[7]James Boice, “The Burial of Jesus.” থেকে অভিযোজিত। মার্চ ২২, ২০২১-এর http://www.alliancenet.org/tab/the-burial-of-jesus-christ-part-one দেখুন।