逐节注解（续）

(1:6) “蒙召”一词是指蒙召得救、蒙召成为圣洁的百姓，我们在接下去的经节中也看得到这一点（见8:30）。保罗曾说使徒在世上万国都有他们的工作，而今他又指出罗马的基督徒都是相信使徒的信息之人。这样，他就表明他们有责任认真对待他的使徒权柄。这封信并非出自他们听说过的某位宣教士的手笔。就算保罗不是罗马教会的创立者，他们仍要关注他、尊重他。[1]

(1:7) 蒙召得救就是蒙召成为圣洁。这句话类似于第1节，在第1节，保罗说他是使徒，因为他蒙召成为使徒。他的意思不是他试图成为使徒或希望成为使徒，而是说他蒙召作使徒就是使徒。罗马的信徒蒙召成为圣洁就圣洁了。正如蒙召成为使徒会伴随着作使徒所需要的恩赐和能力，蒙召成为圣洁也伴随着使我们圣洁所需要的能力和洁净。上帝的呼召总是伴随着实现呼召所需要的恩典。

人一旦归信，他的圣洁就起步了。但这个圣洁在每个方面都不完全。信徒还应该逐步改变生命，以与他学到的上帝真理相称。信徒的圣洁在归信时尚未完全。一个人一旦悔改、一旦顺服上帝、一旦成为“新造的人”，他的圣洁也就在归信时起步了哥林多后书 5:17。

(1:8) 天下这个词通常被用来表达开化的、已知的世界，而不是地球上的所有地方。彼时，福音还没有被传到地球上的每个地方。

(1:9) “在新约中，latreuo【我侍奉】这个词常被用于表达宗教上的侍奉……。这种侍奉包括敬拜或履行带有宗教性质的外在职责。”[2] 保罗并不只是以宗教活动来侍奉上帝，而是以心灵来服侍。

(1:10-12) 保罗在这里说他计划去一趟罗马。他想要在属灵上坚固他们，他也知道他与罗马的信徒会因着彼此的信心得到激励。

保罗的话告诉我们信徒会从团契生活中得到属灵上的益处。圣灵通过其他信徒在信徒的生命中成就了极大的工作。使我们得以被建立的恩典会通过团契临到我们，而我们若忽视与其他信徒的关系，我们也就失去了这个益处。（保罗曾在哥林多前书第12章用大段大段的文字来论说每一个肢体如何需要其他肢体。）

(1:13) 保罗从前也曾想要去探访他们，但未能成行——不是因为出现了问题，而是因为他想要优先去未曾听闻福音信息的地方传讲福音（见15:20-22）。因为福音已经在罗马传开了，保罗就先去了其他地方。然而，保罗现在来罗马也并没有打破他的优先次序，因为他这次来罗马，也是为前往另一个未曾听闻福音信息的地方做预备（15:23-24）。

(1:14) 希腊人是那些有文化、在希腊文明的影响下开化了的人。化外人这个词的意思是“外国人”，它指的是来自更原始的文化、受希腊文化影响较小的人。在希腊人看来，化外人就是未开化、无知的人。

聪明人是指那些受过教育的人，尤其是受过希腊哲学教育的人；愚拙人是指那些没有受过很好教育的人。保罗让我们看到，他所服侍的不限于某些特别群体。这就为他在他们中间的工作做好了预备，也显明他作为宣教士的作用。

保罗说，他欠所有需要听福音之人的债。保罗不是因为罪人配听到福音而欠债，而是因为他领受了恩典和传扬福音的义务。

这就好比有人给约翰一笔钱，并且要他和多马共用。这样一来，约翰就欠多马的债了，尽管多马并未为了挣这笔钱做任何事。同样，我们也欠未听过福音之人的债，因为上帝已经把向他们分享福音的责任给了我们。

► 每一位基督徒都欠传福音的债吗？为什么？

(1:15) 保罗曾传福音给希腊人和化外人，而今他也迫切地想要把福音传给罗马人。

保罗在这里说:“将福音也传给你们在罗马的人”，借此开始了他对主题的阐述。他接下去简要地解释了福音是什么以及世人为何需要福音。这段简要的解释在整封书信中得到扩展。

1:14-15再一次表明为什么保罗有资格来到他们中间。他要讲的信息是给世上每个人的。[3]

(1:16) 福音既是给犹太人的，也是给希腊人的。这句话引出了犹太人和外邦人以及他们各自在上帝面前的位份这个主题。这个主题到罗马书3章仍继续出现。哪怕在帝国的中心，保罗也不以福音为耻，因福音本是“上帝的大能”。

上帝的大能就在福音信息中，使它有拯救的效能。上帝的命令总是伴随着使它们实现就非有不可的大能。当上帝的话语被说出来时，他的大能就发挥效力了。[4] 传福音的使者依赖福音的大能，因为当他们传达福音信息时，圣灵会让听众信服它，并得到它的大能。

在保罗看来，为福音站立并不仅仅意味着把它作为客观真理进行捍卫，而是把它作为转变生命的真理大力传讲。他传讲福音，因福音可以改变听众。他有这样的信心。

► 我们在传讲福音时为什么要有信心？

(1:17) 因信被称义的人将会活着。[5] 这句话在罗马书中占核心地位，也是罗马书中最重要的真理。

罗马书通篇都在处理一个主题:人是被如何称义的？称义即是使他有公义（有上帝的公义）。下一节即显明这个问题是何等紧迫，因为上帝的震怒已为那些继续不义的人预备好了。

[6]这里所说的上帝的公义还不是“上帝的公义属性……，而是从他流出并为他所悦纳的公义，”[7]是通过人的信心在人里面发生效用的上帝的公义。这同一个思想也出现在腓立比书3:9:“是因信上帝而来的义。”人不仅仅因为罪得赦免被算为义，更是因为上帝改变了他们而开始有真正的公义。

[8]在后文中（罗马书3:21-22），保罗说上帝的义因信耶稣基督加给一切相信的人。在罗马书5:17-19中，我们会读到使众人成为义的“所赐之义”。

“本于信以至于信”强调了信是称义的唯一途径。这样的强调也符合更正教的“唯独信心”的概念。“唯独信心”是得救的要求。

在罗马书中，死这个词是指上帝的审判。因信被称义的人会得生，即免除审判（见1:18节）。上帝的震怒会倾倒给所有人，只有信的人得以逃脱。

► 说一个人因信成为义是什么意思？

► 在这一段经文中，得生是什么意思？死是什么？因信得生是什么意思？

[1]见1:14-15的注解。

[2]Charles Hodge, Commentary on Romans, Ephesians and Corinthians, https://www.studylight.org/commentaries/eng/hdg/romans-1.html#verse-9.

[3]见1:5-6的注解。

[4]亦见彼得前书1:23和25，罗马书1:16，希伯来书4:12，哥林多前书1:18，以西结书37:7-10，还有以赛亚书55:11.

[5]保罗是在引用哈巴谷书2:4。

[6]

“信即是对上帝的恩典存有活泼、大胆的确信，坚定不移，乃至把生命托付给他，千次不悔。”

——马丁路德

[7]Henry Alford, The Greek Testament Critical Exegetical Commentary, Romans 1:17 https://www.studylight.org/commentaries/eng/hac/romans-1.html

[8]

“保罗写这封书信的总体意向就是把上帝永恒不变的旨意或裁决发布出来，即‘信的人会得救，不信的人会被定罪。’”

——约翰·卫斯理
“对预定论的冷静思考”