বাইবেলভিত্তিক পৃথকীকরণ জগতের কাছে একটি দৃষ্টান্ত প্রদান করে

যিশু প্রার্থনা করেছিলেন যে তাঁর শিষ্যেরা জগতে থাকলেও, যেন এই জগতের মতো না হয়। দানিয়েল রাজকীয় খাবার এবং পানীয় দ্রাক্ষারস গ্রহণ করে নিজেকে অশুচি করতে অস্বীকার করেছিলেন (দানিয়েল ১:৮)। সমগ্র ইতিহাস জুড়ে, ঈশ্বরের লোকেরা তাদের নিজেদেরকে সমাজের পাপ থেকে বিচ্ছিন্ন রেখেছিলেন। এটিই ঈশ্বরের লোকদের তাদের জগতে একটি দৃষ্টান্তস্বরূপ করে তুলেছিল।

ইস্রায়েল যাজকদের এক রাজ্য হওয়ার জন্য আহূত হয়েছিল, এক পবিত্র জাতি যে অন্যদের ঈশ্বরের পথে নেতৃত্ব দিত (যাত্রাপুস্তক ১৯:৬)। যখন ইস্রায়েল ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বস্ত ছিল, সে তার উদ্দেশ্যপূরণে সফল হয়েছিল। রাহাব বলেছিলেন, “আমাদের মধ্যে এক মহা ভয় এসে পড়েছে … আমাদের হৃদয় গলে গেল, তোমাদের জন্য আমাদের প্রত্যেকের সাহস নষ্ট হয়ে গেল।” কেন? কারণ ইস্রায়েল বিশাল সৈন্যবাহিনী সহ একটি শক্তিশালী দেশ ছিল? না! কারণ, “তোমাদের ঈশ্বর সদাপ্রভু উপরে স্বর্গের ও নিচে পৃথিবীর ঈশ্বর” (যিহোশূয় ২:৯-১১)। যখন ইস্রায়েল ঈশ্বরের জন্য পৃথক হয়েছিল, সে সমস্ত জাতির কাছে একটি দৃষ্টান্তস্বরূপ হয়ে উঠেছিল।

আমরা এই নীতিবোধ যোষেফের জীবনে দেখতে পাই। যেহেতু যোষেফ নিজেকে মিশরের পাপ থেকে বিচ্ছিন্ন রেখেছিলেন, ফলস্বরূপ তিনি ফরৌণের কাছে একটি দৃষ্টান্তস্বরূপ হয়ে উঠেছিলেন। “এই লোকটির মতো কাউকে কি আমরা খুঁজে পাব, যার অন্তরে ঈশ্বরের আত্মা আছে?” (আদিপুস্তক ৪১:৩৮)। যদি যোষেফ মিশরীয়দের মতো জীবন কাটাতেন, তাহলে তাঁকে কখনোই ফরৌণের কাছে এক দৃষ্টান্তস্বরূপ হয়ে ওঠার সুযোগ দেওয়া হত না।

যিশু প্রার্থনা করেছিলেন যে তাঁর অনুগামীরা এই জগতে থাকলেও যেন এই জগতের মতো না হয়। এই কথাটি কখনো কখনো সেইসব খ্রিষ্টবিশ্বাসীরা ভুল বুঝেছে যারা সতর্ক, ধার্মিক জীবনযাপন করতে চায়। তারা ভুল বুঝে মনে করে যে পৃথিবীতে থাকা একটি প্রয়োজনীয় পাপ যা ঈশ্বরের লোকেদের স্বর্গরাজ্যের পথে সহ্য করতে হবে।

তথাপি, তাঁর অনুগামীরা এই জগতের নয় এই বিষয়ে উল্লাস করার পর, যিশু প্রার্থনা করেছিলেন, “তুমি যেমন আমাকে জগতে পাঠিয়েছ, আমিও তেমনই তাদের জগতে পাঠাচ্ছি” (যোহন ১৭:১৬-১৮)। যিশু প্রার্থনা করেছিলেন যেন তাঁর শিষ্যেরা সক্রিয়ভাবে জগতে সেবাকার্য করে। যিশু প্রার্থনা করেছিলেন যে আমরা যখন পৃথিবীতে প্রেরিত হচ্ছি তখন আমরা যেন জগতের মতো হয়ে না যাই। পাপ থেকে বিচ্ছিন্ন থাকার মাধ্যমে, আমরা জগতকে পরিবর্তন করার জন্য আমাদের আহ্বান পূরণ করতে পারি। ঈশ্বরের সন্তান হিসাবে, আমরা পাপে পরিপূর্ণ একটি বিশ্বের জন্য লবণ এবং আলো হতে পারি।

প্রেরিতেরা জানতেন যে একটি পবিত্র জীবন হল জগতের কাছে একটি সাক্ষ্য। পিতর বিশ্বাসীদেরকে অবিশ্বাসীদের সাক্ষাতে ঈশ্বরীয় জীবনযাপন করতে বলেছিলেন:

অবিশ্বাসী প্রতিবেশীদের মধ্যে তোমরা এমন উৎকৃষ্ট মানের জীবনযাপন করো যে, যদিও তারা তোমাদের দুষ্কর্মকারী বলে অপবাদ দেয়, তবুও তারা তোমাদের সৎ কর্মগুলি দেখতে পায় ও যেদিন ঈশ্বর আমাদের পরিদর্শন করেন, সেদিন তারা তাঁর গৌরব কীর্তন করবে (১ পিতর ২:১২)।

পৌল ক্রীট দ্বীপের মন্ডলীর নেতা তীতকে চিঠি লিখেছিলেন। এই বিশ্বাসীরা মূর্তিপূজকদের (পেগান) দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিল। পৌল তীতকে বলেছিলেন যে খ্রিষ্টবিশ্বাসীদের অবশ্যই এমনভাবে জীবনযাপন করতে হবে “আমাদের পরিত্রাতা ঈশ্বর সম্বন্ধীয় শিক্ষাকে তারা যেন সর্বতোভাবে আকর্ষণীয় করে তোলে” (তীত ২:১০)। যেহেতু খ্রিষ্টবিশ্বাসীরা পবিত্র জীবন যাপন করত, তাই তাদের জীবন সুসমাচারকে শোভিত করত। পবিত্র ব্যক্তিদের আচরণ সুসমাচারকে আমাদের জগতে আকর্ষণীয় করে তুলবে।

পৌল ফিলিপীতে খ্রিষ্টবিশ্বাসীদের একটি ঐশ্বরিক জীবনের জন্য আহ্বান করেছিলেন। তাদের পাপ থেকে আলাদা থাকতে হবে। “যেন তোমরা এই কুটিল ও অবক্ষয়ের যুগে ঈশ্বরের নিষ্কলঙ্ক ও শুচিশুদ্ধ সন্তান হতে পারো। তোমরা তখন তাদের মধ্যে আকাশের তারার মতো এই জগতে উজ্জ্বল হয়ে উঠবে” (ফিলিপীয় ২:১৫)।

যেহেতু ঈশ্বরের লোকেরা পবিত্র জীবন যাপন করে, ফলস্বরূপ আমরা জগতে আলোর মত দীপ্তিমান থাকি। ঈশ্বরের সন্তানদের জীবনের মধ্যে দিয়ে একটি অন্ধকার জগতে একটি উজ্জ্বল সাক্ষ্য প্রদত্ত হয়। পাপ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া পরিত্রাণ অর্জনের জন্য একটি বৈধ প্রচেষ্টা নয়। পাপ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া আমাদেরকে জগতের আলো এবং লবণ হওয়ার জন্য যিশুর যে আহ্বান তা পরিপূরণ করতে সক্ষম করে তোলে (মথি ৫:১৩-১৪)। পবিত্র হাত আমাদের জগতের জন্য দৃঢ় সাক্ষ্য।

বাইবেলভিত্তিক পৃথকীকরণের নীতিসমূহ

বহু মানুষের কাছে জগৎ থেকে বিচ্ছেদ হল করণীয় এবং না করণীয়-এর একটি তালিকা। প্রায়শই বিচ্ছেদকে নিয়মের একটি তালিকা দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়। অনেক লোক বিচ্ছেদকে সংজ্ঞায়িত করে তাদের এমন পোশাকের তালিকার দ্বারা যা তারা পরিধান করে না, এমন কোনো জায়গা যেখানে তারা যেখানে যায় না এবং সেইসব বিনোদন যেটিতে তারা অংশগ্রহণ করে না।

এটি অবশ্যই সত্যি যে পবিত্র লোকেরা নির্দিষ্ট কিছু পোশাক পরবে না বা নির্দিষ্ট কিছু জায়গায় যাবে না। একজন পবিত্র ব্যক্তি জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে ঈশ্বরকে সন্তুষ্ট করতে চান। তাই, পাপ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং ঈশ্বরের কাছে পৃথক হওয়া নিয়মের একটি তালিকার চেয়েও বড় বিষয়।

শুধুমাত্র নিয়মের একটি তালিকা দ্বারা বিচ্ছেদ সংজ্ঞায়িত করার ক্ষেত্রে একটি সমস্যা হল যে নিয়মগুলি সময়ের সাথে পরিবর্তিত হয়, কিছুক্ষেত্রে সামান্য ব্যাখ্যাসহ। একটি মন্ডলী নিয়মের একটি সেট দ্বারা তার পৃথকীকরণকে চিহ্নিত করে; অন্য মন্ডলী নিয়মের অন্য সেট দ্বারা তার পৃথকীকরণকে চিহ্নিত করে। একটি ভালো পদ্ধতি হল বাইবেলের নীতিগুলিকে সংজ্ঞায়িত করা যা সমস্ত সময়ে এবং সমস্ত সংস্কৃতিতে সত্য।

খ্রিষ্টবিশ্বাসী হিসেবে, আমাদের জীবনধারার মাধ্যমে ঈশ্বরের বাক্য এবং পবিত্র আত্মার পরিচালনার কাছে সমর্পণের বিষয়টি প্রতিফলিত হওয়া আবশ্যিক। যদি আমরা এমন ব্যক্তি হতে চাই যারা ঈশ্বরের নিজের লোক হিসেবে পৃথকীকৃত (১ পিতর ২:৯), তাহলে আমরা আনন্দ সহকারে তাঁর বাক্যের শিক্ষা মেনে চলব।

যদিও বাইবেল আধুনিক জীবনের অনেক দিককে সরাসরি সম্বোধন করে না, তবে এটি এমন কিছু নীতি স্থাপন করে যা আমাদের পথ দেখাবে। সেই নীতিগুলি কী যা একজন পবিত্র ব্যক্তির জীবনধারাকে পরিচালনা করবে?

(১) শালীনতার নীতি

বিনয়ের নীতি নিশ্চিত করে যে আমাদের পোশাক এবং আচরণ অবশ্যই ঈশ্বরের সম্মানজনক হবে এবং তার চোখে লজ্জাজনক সমস্ত কিছু এড়িয়ে চলতে হবে। আমাদের পোশাক এবং আচরণ ঈশ্বরকে মহিমান্বিত করার ইচ্ছা দ্বারা পরিচালিত হয়।

সমগ্র বাইবেলে, নগ্নতা লজ্জাজনক ছিল। পাপ করার পরে আদম এবং হবা লজ্জিত হয়েছিল, কারণ তারা জানত যে তারা নগ্ন ছিল (আদিপুস্তক ৩:৭)। তাই তারা নিজেদের লজ্জা নিবারণের জন্য কাপড় তৈরি করেছিল। যখন ঈশ্বর বাগানে তাদের সাথে দেখা করতে এসেছিলেন, তখন তিনি তাদের চামড়ার আরও সম্পূর্ণ পোশাক তৈরি করে দিয়েছিলেন এবং তাদের পরিধান করিয়েছিলেন (আদিপুস্তক ৩:২১)।

বাকি সমস্ত শাস্ত্রাংশ জুড়ে, নগ্নতা মূলত লজ্জার প্রতীক।[1] ভাববাদীরা নগ্নতাকে ঈশ্বরের বিচারের একটি প্রতীক হিসেবে ব্যবহার করেছেন (যিশাইয় ২০:১-৪; হোশেয় ২:৩; যিহিষ্কেল ২৩:২৯)। ঈশ্বরের সন্তান হিসেবে, আমাদের পোশাকের মাধ্যমে প্রকাশিত হওয়া উচিত যে আমরা ঈশ্বরের শালীনতাকে সম্মান করি। আমাদের নগ্নতা দ্বারা লজ্জিত হওয়া উচিত যা ঈশ্বরের ভাববাদীদের কাছে লজ্জার প্রতীক ছিল। আমাদের পোশাক এমন ধরনের পোশাক হওয়া উচিত আমাদেরকে ঈশ্বরের পবিত্র এবং শুচি ব্যক্তি হিসেবে প্রকাশ করে।

বাইবেলে লিঙ্গভেদ বিষয়টি শালীনতার অন্তর্ভুক্ত। যদিও বাইবেল ইস্রায়েলীদের পরিধান করার জন্য পোশাকের কোনো নির্দিষ্ট ধরণকে সংজ্ঞায়িত করে না, তথাপি ঈশ্বর তাঁর লোকদের পোশাকের ক্ষেত্রে লিঙ্গ পার্থক্য বজায় রাখার আদেশ দিয়েছিলেন (দ্বিতীয় বিবরণ ২২:৫)।

নতুন নিয়ম আমাদের শেখায় যে আমাদের সাজসজ্জা প্রকাশ করে আমরা ঈশ্বরের সন্তান। পৌল দুই সাজসজ্জার ধরনের মধ্যে পার্থক্য দেখিয়েছেন:

নারীরা পরিশীলিত সাজসজ্জা করুক, শিষ্টাচার ও শালীনতা বজায় রাখুক। চুলের বাহার[2] সোনা ও মণিমুক্তা বা বহুমূল্য পোশাক দ্বারা নয়, কিন্তু যে নারীরা নিজেদের ঈশ্বরের উপাসক বলে দাবি করে, তারা যোগ্য সৎকর্মের দ্বারা ভূষিত হোক (১ তিমথি ২:৯-১০)।

পৌল অপরিশীলিত চুলের বিন্যাস, গয়না এবং পোশাকের অযৌক্তিক সাজসজ্জা নিষিদ্ধ করেছেন। একই সময়ে, পৌল সম্মানজনক পোশাকের সাজসজ্জার প্রশংসা করেছেন যা সেই নারীদের জন্য উপযুক্ত, যারা ধার্মিকতা প্রকাশ করে। এটি উত্তম কাজের সাজবিন্যাস যা খ্রিষ্টবিশ্বাসীদের সন্ধান করা উচিত।

পৌলের শিক্ষা বাহ্যিক সাজ-পোশাক এবং অন্তরাত্মার মধ্যে সম্পর্ক প্রকাশ করে। এই বিভাগে পৌলের তিমথিকে লেখা চিঠিতে তিনি মন্ডলীতে প্রার্থনার উল্লেখ করছেন। তিনি তিমথিকে জানাচ্ছেন কীভাবে খ্রিষ্টবিশ্বাসীদের প্রার্থনা করা উচিত। তিনি প্রতিটি লিঙ্গের জন্য উদ্বেগের কথা উল্লেখ করেছেন।

পৌল লিখেছেন যে পুরুষদের সবসময় ক্রোধ এবং মতবিরোধ ত্যাগ করে প্রার্থনা করা উচিত (১ তিমথি ২:৮)। আমাদের কখনোই রাগান্বিত আত্মার বশবর্তী হয়ে ঈশ্বরের উপস্থিতিতে যাওয়া উচিত নয়। পৌল লিখেছেন যে নারীদের সবসময় নম্রতা এবং বশ্যতার মনোভাব নিয়ে প্রার্থনা করা উচিত; এটি এমনকি পোশাক এবং অলংকারেও প্রতিফলিত হয়। আমাদের কখনোই অহংকার এবং আত্ম-শ্লাঘা নিয়ে ঈশ্বরের উপস্থিতিতে যাওয়া উচিত নয়। পবিত্র ব্যক্তিদের মধ্যে একটি নম্রতার ভাব থাকে যা জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে প্রতিফলিত হয়।

পিতর বাহ্যিক সাজ-পোশাক এবং অন্তরাত্মার মধ্যে একই সম্পর্কের কথা উল্লেখ করেছেন।

তোমাদের সৌন্দর্য যেন বাহ্যিক সাজসজ্জা, যেমন চুলের বাহার, সোনার অলংকার বা সূক্ষ্ম পোশাক-পরিচ্ছদের উপর নির্ভরশীল না হয়। বরং সেই সৌন্দর্য হবে তোমাদের আন্তরিক সত্তার, শান্ত ও কোমল আত্মার অম্লান শোভায় ভূষিত, যা ঈশ্বরের দৃষ্টিতে মহামূল্যবান। কারণ প্রাচীনকালের পবিত্র নারীরা, যাঁরা ঈশ্বরের উপরে প্রত্যাশা রাখতেন, এভাবেই নিজেদের সৌন্দর্যময়ী করতেন। তাঁরা নিজের নিজের স্বামীর বশ্যতাধীন থাকতেন… (১ পিতর ৩:৩-৫)।

পৌলের মতই, পিতর দুই ধরনের অলংকরণের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বিস্তৃত চুলের বিন্যাস, গয়না এবং পোশাকের বাহ্যিক সাজসজ্জা নিষিদ্ধ করেন। তারপর, তিনি একটি নম্রতা এবং শান্ত ভাবের আত্মিক সাজসজ্জার আদেশ দেন, যা ঈশ্বরের দৃষ্টিতে অত্যন্ত মূল্যবান। পবিত্র লোকেরা এই জগতের অনুমোদন পাওয়ার চেয়ে ঈশ্বরের দৃষ্টিতে মূল্যবান হওয়ার বিষয়ে বেশি যত্নশীল। ঈশ্বরের প্রতি আশাবাদী পবিত্র নারীরা এভাবেই নিজেকে সাজাতেন।

খ্রিষ্টবিশ্বাসী হিসেবে, আমাদের বিনোদনের মাধ্যমে অবশ্যই প্রকাশিত হওয়া উচিত যে আমরা ঈশ্বরের জন্য পৃথক। পৌল বলেছেন যে খ্রিষ্টবিশ্বাসী হিসেবে আমাদের মন সর্বদা এমন বিষয়ে পরিপূর্ণ থাকা উচিত যা আমাদের আরো বেশী খ্রিষ্টস্বরূপ করে তুলবে।

অবশেষে বলি, ভাইবোনেরা, যা কিছু সত্য, যা কিছু মহান, যা কিছু যথার্থ, যা কিছু বিশুদ্ধ, যা কিছু আদরণীয়, যা কিছু আকর্ষণীয়—যদি কোনো কিছু উৎকৃষ্ট বা প্রশংসার যোগ্য হয়—তোমরা সেই সমস্ত বিষয়ের চিন্তা করো (ফিলিপীয় ৪:৮)।

পবিত্র জাতি হিসেবে, জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্র ঈশ্বর দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। আপনি যখন লেবীয় পুস্তক পড়েন, আপনি দেখবেন যে কোনোকিছুই ঈশ্বরের দৃষ্টির বাইরে নয়। সবকিছুই তাঁর কাছে গুরুত্বপূর্ণ! তার মানে এই নয় যে ঈশ্বর একজন অত্যাচারী শাসক যিনি জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্র নিয়ন্ত্রণ করতে চান। এটির কারণ হল ঈশ্বর এমন একজন প্রেমিক পিতা যিনি তাঁর সন্তানদের জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্র নিয়ে যত্নশীল। আমাদের স্বর্গস্থ পিতা চান না যে তাঁর সন্তানেরা এমন কোনো পোশাক পরিধান করুক যা তাঁর যত্ন দিয়ে তৈরি করা দেহকে অসম্মান করে। আমাদের স্বর্গস্থ পিতা চান না যে তাঁর সন্তানেরা তাদের মনকে এমন কোনো বিনোদনে পরিপূর্ণ করুক যা তাদের পাপপূর্ণ এবং লজ্জাজনক মানসিকতায় অনুপ্রাণিত করবে। আমরা তাঁর নিজের অধিকারের জন্য একটি জাতি, এবং তিনি আমাদের জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রের জন্য যত্নশীল।

► শালীনতার নীতি আপনার সংস্কৃতিতে প্রয়োগ করুন। আপনার জগতে শালীনতা বজায় রাখার জন্য কোন ক্ষেত্রগুলি (পোশাক এবং জীবনধারা উভয়ই) একটি চ্যালেঞ্জ?

(২) ধনাদক্ষ বা জিম্মাদারির নীতি

ধনাদক্ষতার নীতি নিশ্চিত করে যে আমাদের যা কিছু আছে সবকিছুই ঈশ্বরের। ঈশ্বরের সন্তান হিসেবে, আমরা আমাদের সমস্ত অর্থ এবং সংস্থান এমনভাবেই ব্যবহার করব যা তাঁকে সম্মান করে।

১৮ শতকে কিছু খ্রিষ্টবিশ্বাসী একটা কঠোর পোশাক বিধি অনুসরণ করত। তারা পোশাকে কোনোরকম নকশা রাখত না। তারা পোশাকে চকচকে বোতাম লাগাত না; পুরুষেরা নেকটাই পরত না; তারা কেবল ধূসর রঙের কাপড়ের পোশাক পরত। এটি এমন দেখাতো যে তারা খুব নম্র।

তবে জন ওয়েসলি পোশাক নিয়ে একটি প্রচার করেছিলেন যেখানে তিনি অনুযোগ করেছেন যে নম্রতার এই প্রকাশ কেবল বাহ্যিক ছিল। জামাকাপড় সাদামাটা দেখালেও কিছু খ্রিষ্টবিশ্বাসী দায়িত্বশীলতার নীতিকে উপেক্ষা করেছিল। তারা তাদের পোশাকের জন্য সবচেয়ে দামি উপকরণ কিনতে লন্ডন থেকে প্যারিস ভ্রমণ করত। হ্যাঁ, তারা শুধু ধূসর কাপড়ই কিনত – কিন্তু তারা তাদের সম্পদ দেখানোর জন্য দামী কাপড় কিনত। তারা বিনয়ী ছিল, কিন্তু তারা ঈশ্বরের অর্থের ভাল পরিচারক ছিল না।[3]

ওয়েসলি জোর দিয়েছিলেন যে জগত থেকে আলাদা হওয়ার অর্থ ঈশ্বর আমাদের যে অর্থ প্রদান করেন তার একটি ভাল পরিচারক হওয়া। তিনি প্রচার করেছিলেন যে একজন পবিত্র ব্যক্তির অযৌক্তিক পোশাকের জন্য অর্থ অপচয় করা উচিত নয়। শালীন পোশাক পরা সম্ভব কিন্তু আমাদের পছন্দের ক্ষেত্রে অপচয় করা উচিত নয়। পৌল বলেছিলেন যে আমাদের সাজসজ্জা অবশ্যই ব্যয়বহুল পোশাক হওয়া উচিত নয় (১ তিমথি ২:৯)।

ধনাদক্ষতার নীতি কখনোই বলে না সবসময় সস্তা জিনিস কিনতে হবে। কখনো কখনো ভালো গুণমানসম্পন্ন কাপড় যার দাম বেশী তা বেশীদিন টিকে যায়। কিছু কিছু মন্ডলী সস্তা নিকাশ ব্যবস্থা করে অর্থ সঞ্চয় করে – কিন্তু সেই লিক সারাতে টাকার চেয়ে বেশী সময় নষ্ট করে! এটি খারাপ দায়িত্বশীলতার পরিচয়।

ধনাদক্ষতার নীতি বলে, “আমরা হলাম ঈশ্বরের অর্থের ভারপ্রাপ্ত ব্যক্তি যা ঈশ্বর আমাদের প্রতি বিশ্বাসে দিয়েছেন। আমাদের অবশ্যই এটা জ্ঞানসম্মতভাবে ব্যবহার করতে হবে। আমরা ঈশ্বরের সেই তালন্তের ভারপ্রাপ্ত ব্যক্তি যা ঈশ্বর আমাদের দিয়েছেন। আমরা অবশ্যই এটা তাঁর গৌরবের জন্য ব্যবহার করব। আমরা যা কিছু করি সবকিছুই অবশ্যই তাঁকে সম্মানের জন্য করা উচিত।”

► ধনাদক্ষতার নীতি আপনার সামাজিক পরিস্থিতিতে প্রয়োগ করুন। কীভাবে আপনার মন্ডলীগুলি ঈশ্বরের সম্পদের উত্তম ধনাদক্ষ হতে পারে?

(৩) সংযমের নীতি

সংযমের নীতি নিশ্চিত করে যে আমরা কোনোকিছুকেই (এমনকি তা ভালো কিছু হলেও) আমাদের জীবনকে নিয়ন্ত্রণ করার অনুমতি দেব না। আমাদের জগতে থাকার সবচেয়ে বড় প্রতিকূলতা হল আমরা জগতে থাকি কিন্তু আমরা জগতের নই! আমাদের জগতে এমন অনেক বিষয় আছে যা আমরা উপভোগ করতে পারি এবং তা করা উচিত। একটি পবিত্র জীবনের জন্য সংযম বা নম্রতা প্রয়োজন এমনকি ভালো বিষয়বস্তু হলেও।

খাবার একটা উদাহরণ। খিদে পাওয়া হল একটি স্বাভাবিক বিষয়; এতে কোনো পাপ নেই। পৌল লিখেছেন যে আমাদের ঈশ্বরের গৌরবের খাদ্যগ্রহণ করা উচিত (১ করিন্থীয় ১০:৩১)। খাওয়া পাপের বিষয় নয়। তবে, যদি আমি অতিভোজী ব্যক্তি হই যার কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই, তাহলে আমি ঈশ্বরের গৌরবের জন্য খাচ্ছি না। জগত আত্মতৃপ্তির জন্য খাদ্যগ্রহণ করে; যদি আমার খাদ্যাভাসে অসংযমী হই, তাহলে আমি জগতের। পরিবর্তে, আমি ঈশ্বরের গৌরবের জন্য খাই। এর মানে হল যে ঈশ্বর আমাকে যে উত্তম খাদ্য জুগিয়েছেন তা খাওয়ার সময় আমি আত্ম-সংযম অনুশীলন করব।

করিন্থীয়রা জোর দিয়েছিল যে তারা ব্যাভিচার করতে পারে কারণ তারা ঈশ্বরের আত্মিক সন্তান এবং শরীর আর গুরুত্বপূর্ণ নয়। তাদের বক্তব্য, “পেটের জন্য খাদ্য এবং খাদ্যের জন্য পেট।” তাদের সংস্কৃতি থেকে তাদের ধারণা ছিল যে শরীর যা চায় তা পাওয়ার অনুমতি রয়েছে।

পৌল করিন্থীয়দের শিক্ষার উদ্ধৃতি দিয়ে এবং তারপর তাদের শিক্ষার পিছনে মিথ্যা ধারণাগুলিকে প্রত্যাখ্যান করে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন। “‘সবকিছু করা আমার পক্ষে নিয়মসংগত,” কিন্তু কোনো কিছুই আমার উপরে কর্তৃত্ব করবে না। “পেটের জন্য খাদ্য এবং খাদ্যের জন্য পেট,” – কিন্তু ঈশ্বর এই উভয়কেই ধ্বংস করবেন” (১ করিন্থীয় ৬:১২-২০)। তিনি আরো বলেছেন, “তোমরা কি জানো না যে, তোমাদের দেহ স্বয়ং খ্রীষ্টেরই অঙ্গ?” পৌল উপসংহার দিয়েছেন, “তোমরা আর তোমাদের নিজের নও, তোমাদের মূল্য দিয়ে কিনে নেওয়া হয়েছে। অতএব, তোমাদের দেহ দিয়ে তোমরা ঈশ্বরের গৌরব করো।”

পৌলের নীতি হল এই – যদি কোনোকিছু নিয়মসঙ্গত হয়েও থাকে, তবুও সেগুলির আমাদেরকে নিয়ন্ত্রণ করা উচিত নয়। খ্রিষ্টবিশ্বাসীর জীবনের সমস্ত কিছুতে, এমনকি আমাদের জীবনের ওপরেও ঈশ্বরের কর্তৃত্ব আছে। আমরা যা কিছু করি সেই সবকিছুতেই আমাদেরকে অবশ্যই ঈশ্বরকে সম্মানিত করতে হবে। এটি চায় যে আমরা সংযম এবং আত্ম-নিয়ন্ত্রণের সাথে জীবন-যাপন করি।

এটি দৈনন্দিন জীবনে কেমনভাবে পরিলক্ষিত হয়? এর মানে হল যা আমরা খাই বা পান করি তাতে আত্ম-সংযম। এটির মানে হল আমাদের বিনোদনে আত্ম-সংযম। একজন পবিত্র ব্যক্তি হিসেবে, আমি কোনো কিছুর দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হব না। এমনকি একটি অতি সাধারণ বিনোদনও খারাপ হতে পারে (আমার জন্য) যদি সেটি আমাকে নিয়ন্ত্রণ করে। সংযমের আদর্শ সবক্ষেত্রেই আত্ম-সংযমের শিক্ষা দেয়।

এখানে একটি উদাহরণ দেওয়া হল যেটি দেখায় যে কীভাবে এই নীতিগুলিকে ব্যক্তিগত দুর্বলতা এবং ব্যক্তিত্বের সাথে সম্পর্কযুক্ত করা যেতে পারে। মনে রাখবেন, এটি শুধুমাত্র একটি উদাহরণ, এটি আপনার জন্য কোনো নিয়ম নয়!

জেমস নামের এক যুবক একটা নতুন কম্পিউটার কিনেছিল যেটায় “টেট্রিস” নামের একটা গেম ছিল। গেমটা নিয়ে কোন বিশেষ সমস্যা ছিল না। এটি হিংসাত্মক বা যৌন-উদ্দীপক ধরণের ছিল না। এটা একটা সাধারণ পাজল ছিল। যাইহোক, জেমস দ্রুত বুঝতে পারে যে গেমটার দ্বারা সে পরিচালিত হচ্ছে! সে কোন কাজ করতে বসছে – আর কিছুক্ষণের মধ্যেই সেই গেমটা খেলতে শুরু করে দিচ্ছে। সে ভাবছে, “আমি কাজ থেকে একটু বিরতি নেব এবং টেট্রিস খেলব।” তিরিশ মিনিট পরে সে বলছে, “আমি আরো একটা গেম খেলতে চাই।” কিন্তু একঘন্টা পরেও, সে খেলেই যাচ্ছে। অবশেষে, ঈশ্বর তাকে সংযমের আদর্শের কথা স্মরণ করালেন। “সবকিছু করা আমার পক্ষে নিয়মসংগত,’ কিন্তু কোনো কিছুই আমার উপরে কর্তৃত্ব করবে না” (১ করিন্থীয় ৬:১২)।

এই কারণেই, জেমস সিদ্ধান্ত নিয়েছিল যে তার কম্পিউটার থেকে টেট্রিস ডিলিট করে দেওয়া উচিত। এটা কি প্রত্যেকের জন্যই একটি বাইবেলভিত্তিক নিয়ম? না! বাইবেলে কোথাও টেট্রিস-এর কথা উল্লেখ করা নেই! কিন্তু জেমসের ক্ষেত্রে, সংযমের আদর্শ হল সেই গেমকে এড়িয়ে চলা যা তাকে নিয়ন্ত্রণ করত।

আদর্শ মূলত নীতির চেয়ে বৃহত্তর বিষয়। বাইবেলে টেট্রিস-এর বিরুদ্ধে আলাদা করে কোনো শিক্ষার উল্লেখ নেই। যদি টেট্রিস আপনার প্রিয় গেম হয়ে থাকে, তাহলে জেমস সেটা বন্ধ করেছে বলে আপনারও সেটা বন্ধ করে দেওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই। কিন্তু জেমসের ক্ষেত্রে, তার দুর্বলতার জন্য টেট্রিস একটা ফাঁদ ছিল। যদি আমরা কেবল পবিত্র জীবনই যাপন করতে চাই তাহলে আমরা ঈশ্বরের কাছে জানতে চাইতে পারি, “আমি কীভাবে এমন জীবন যাপন করতে পারি যা তোমাকে সন্তুষ্ট করে?”

► আপনার সংস্কৃতিতে সংযমের নীতি প্রয়োগ করুন। আপনার জীবনে বাইবেলভিত্তিক বিষয়গুলির ভারসাম্য বজায় রাখার জন্য কোন ক্ষেত্রগুলি একটি চ্যালেঞ্জ?

(৪) গ্রহণযোগ্যতার নীতি

যখন তিমথি, যার বাবা ছিলেন গ্রীক এবং মা ছিলেন ইহুদী, পৌল এবং সীলের সাথে তাদের পরিচর্যা কার্যে যোগ দিয়েছিলেন, পৌল চেয়েছিলেন মন্ডলীর কাজের স্বার্থে তিমথি সুন্নত বা ত্বকচ্ছেদ (লিঙ্গাগ্রচর্মছেদন) সম্পন্ন করুক (প্রেরিত ১৬:৩)। এর আগে পৌল তীতের সুন্নত করতে অস্বীকার করেছিলেন যিনি মূলত গ্রীক জাতির ধর্মান্তরিত ব্যক্তি ছিলেন (গালাতীয় ২:৩)। এই পরিস্থিতিতে পৌলের ভিন্ন মতামত পরিচর্যা কার্যের ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ আদর্শের শিক্ষা দেয়।

তীতের ক্ষেত্রে পৌল সত্যের পক্ষে দাঁড়িয়েছিলেন যে আমরা বিশ্বাসের মাধ্যমে অনুগ্রহে পরিত্রাণ পেয়েছি। ইহুদি আইন অনুসরণ করার জন্য একজন পরজাতির ধর্মান্তরিত হওয়ার প্রয়োজন খ্রিষ্টীয় স্বাধীনতার বার্তাকে দুর্বল করে তুলবে। যারা তীতের সুন্নতের দাবী করেছিলেন পৌল তাদের বিরোধীতা করেছিলেন (গালাতীয় ২:১-৬)। প্রেরিত ১৫ অধ্যায়ে যিরূশালেম মন্ডলী মেনে নিয়েছিল যে পরজাতিদের ধর্মান্তরের জন্য সুন্নতের প্রয়োজন নেই।

প্রেরিত ১৬ অধ্যায়ে পৌল তিমথিকে ত্বকচ্ছেদ করতে বলেছিলেন। কেন? পরিত্রাণের জন্য নয়, বরং ইহুদি ধর্মস্থানগুলিতে সক্রিয়ভাবে পরিচর্যার কাজ করার জন্য।

► ১ করিন্থীয় ৯:১৯-২৩ পড়ুন।

পৌল একই নীতি করিন্থীয়দের কাছেও তুলে ধরেছিলেন। সুসমাচারের জন্য, পৌল বাইবেলের নীতির সাথে জড়িত নয় এমন ক্ষেত্রে আত্মত্যাগ করতে ইচ্ছুক ছিলেন। তিনি বাইবেলের বিশ্বাসের সাথে আপস করেননি, তবে তিনি পরিচর্যা কার্যের খাতিরে তার স্বাধীনতাকে উৎসর্গ করেছিলেন।

এটি খ্রিষ্টবিশ্বাসীদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ নীতির পরামর্শ দেয়। কিছু বিষয় একটি পরিস্থিতিতে সঠিক হতে পারে এবং অন্য পরিস্থিতেতে সঠিক নাও হতে পারে। সক্রিয় পরিচর্যার স্বার্থে, একজন লিডার কিছু স্বাধীনতা কিছুক্ষেত্রে ছাড়তে পারে যা তাঁর নিজস্ব বিশ্বাসকে আঘাত করে না। এগুলি বাইবেলভিত্তিক শিক্ষার বিষয় নয়, উপরন্তু ব্যক্তিগত বিশ্বাস ও সাংস্কৃতিক অনুশীলন সংক্রান্ত ব্যাপার।

গ্যারি হলেন একজন আফ্রিকান মিশনারি। গ্যারি তার মুখভর্তি দাঁড়ি রেখেছিলেন। তার দেশে দাঁড়ি হল বয়স এবং ক্ষমতার প্রতীক। একটি উপজাতির প্রধান সবসময় একটি লম্বা দাঁড়ি রাখেন। গ্যারি যাদের কাছে সুসমাচার প্রচারের জন্য পৌঁছানোর চেষ্টা করেছেন সকলের কাছেই তার দাঁড়ি সম্মান অর্জন করে। তিনি গ্রহণযোগ্যতার নীতি হিসেবে দাঁড়ি রাখেন।

রিক হল একজন এশীয় মিশনারি। রিকের দেশে দাঁড়ি মর্যাদাহীন এবং ব্যক্তিত্বহীন ব্যক্তিত্বের সাথে মানানসই। তার দেশে ফেরার পরেই, রিক দেখেন যে তাঁর দাঁড়ি তার কার্যকারিতাকে সীমাবদ্ধ করে দিতে পারে। তিনি গ্রহণযোগ্যতার নীতি হিসেবে তার দাঁড়ি কামিয়ে ফেলেছিলেন।

দাঁড়ি রাখা ঠিক না ভুল? কোনোটাই নয়! দুজন ব্যক্তিই গ্রহণযোগ্যতার নীতি অনুসরণ করতে শিখতে শিখেছিলেন – অর্থাৎ ঈশ্বর আমাকে যে পরিস্থিতিতে রাখেন সেটির জন্য সবচেয়ে ভালো কোনটি?

► আপনি কি এমন কোনো ক্ষেত্র খুঁজে পেয়েছেন যেখানে খ্রিষ্টের জন্য আপনার চারপাশের লোকেদের কাছে পৌঁছানোর জন্য গ্রহণযোগ্যতার নীতি আপনাকে আপনার ব্যক্তিগত স্বাধীনতা উৎসর্গ করতে বাধ্য করেছে?

(৫) দায়িত্বের নীতি: কার কাছে আমি উত্তর দিতে দায়বদ্ধ?

একজন শিক্ষক কিছু কলেজ পড়ুয়াকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, “তোমরা তোমাদের ছাত্রাবাসের হ্যান্ডবুকের জন্য কোনটা পছন্দ করবে, নিয়মকানন নাকি নীতি?” তারা উত্তর দিয়েছিল, “আমরা নীতির পক্ষে!”

তারপর সেই শিক্ষক প্রশ্ন করেছিলেন, “কোনটা মেনে চলা সহজ: একটা নিয়ম যেখানে বলা হয়েছে, ‘মাঝরাতে অবশ্যই আলো নিভিয়ে রাখতে হবে’ নাকি একটা নীতি যেখানে বলা হয়েছে, ‘তুমি পরিচর্যা কার্যের জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছ। তাড়াতাড়ি ঘুমিয়ে পড়বে যাতে তুমি পর্যাপ্ত বিশ্রাম নিতে পারো এবং প্রতিদিন সকালে তোমার প্রথম ক্লাসের পড়াশোনায় মনঃসংযোগ করার জন্য প্রস্তুত থাকতে পারো’”? ছাত্রেরা দ্রুত বুঝতে পেরেছিল যে একটি নীতির জন্য আমাদের সাধারণ নিয়মের চেয়ে অনেক বেশী চিন্তা করতে হয়!

নীতি কঠিন হতে পারে। একটি অন্যতম মূল বিষয় হল এটি উপলব্ধি করা যে আমরা বিচ্ছেদ বিষয়ে ঈশ্বরের উত্তর। আপনার এমন একটি নিয়ম থাকতে পারে না যা বলে, "প্রতিদিন _____ গ্রাম খাবারই উপযুক্ত। তার চেয়ে বেশী মানেই পেটুক।" এটি অসম্ভব! পরিবর্তে, আমাকে অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে আত্ম-নিয়ন্ত্রণের জন্য আমি ঈশ্বরের কাছে দায়বদ্ধ।

একজন ব্যক্তি এমন একটি অফিসে থাকবে যার জন্য সুন্দর স্যুট লাগবে; খামারে পরার জন্য একটি সুন্দর স্যুট কিনলে অন্য একজন দায়িত্বজ্ঞানহীন ব্যক্তি হবে!

ঈশ্বর তাদের পরিচর্যার ব্যবস্থা, তাদের পটভূমি এবং এমনকি তারা যে পাপের প্রবণতায় রয়েছে তার উপর ভিত্তি করে বিভিন্ন লোককে বিভিন্ন প্রত্যয় দিতে পারেন। আমরা সবাই একরকম নই; আমরা সবাই একরকম দেখতে নই। আমাদের পরিচিতদের ভিন্ন জীবনধারার প্রতি বিশ্বাস থাকতে পারে। যতক্ষণ পর্যন্ত পার্থক্যগুলি শাস্ত্রের শিক্ষার বিরোধিতা না করে, এই পার্থক্যগুলি বাইবেলের স্বাধীনতার চিহ্নস্বরূপ হতে পারে।

এটির কারণে, আমাকে আবশ্যিকভাবে দুটি জিনিস মনে রাখতে হবে:

১। আমার অন্য ব্যক্তিদের হৃদয় বিচার করা উচিৎ নয়। তারা জগৎ থেকে তাদের পৃথকীকরণের জন্য ঈশ্বরের কাছে উত্তর দিয়েছে (রোমীয় ১৪:৪)।

২। আমার নিজের হৃদয়কে সতর্কভাবে বিচার করা আবশ্যিক। আমি জগৎ থেকে আমার পৃথকীকরণের জন্য ঈশ্বরের কাছে উত্তর দিতে দায়বদ্ধ (২ করিন্থীয় ৫:৯-১০)।

[1]দৃষ্টান্তস্বরূপ, নগ্নতা ঈশ্বরের বিচারের একটি প্রতীক ছিল (হোশেয় ২:৩; যিহিষ্কেল ২৩:২৯)।

[2]“বিনুনিযুক্ত” (braided) শব্দটি কিছুক্ষেত্রে পাঠকদের বিভ্রান্ত করে। পৌলের সময়ে এটি ছিল চুলের একটি বিন্যাস যেখানে বিনুনিতে নানারকম অলংকার যোগ করা হত। তার আদর্শ হল “মহিলারা শালীনতা দ্বারা সজ্জিত হোক, অতিরিক্ত বিন্যাস-বাহার দ্বারা নয়।”

[3]John Wesley, “On Dress” from The Works of John Wesley, (Grand Rapids: Baker Books, 1996)