اقرأ (قضاة 21: 20-21). تخيَّل أن واعظًا يعلن: "اليوم سوف أعظ عن مغازلةٍ مسيحيةٍ. يخبرنا (قضاة 21) عن الطريقة التي يجب أن يحصل بها المسيحي على زوجة. اذهب إلى قريةٍ مجاورةٍ وانتظر بين الشجيرات. عندما تأتي إحدى الفتيات الصغيرات من القرية، اخطفها واحملها إلى منزلك. هذا هو النموذج الكتابي للمغازلة." أتمنى أن تشُك في تفسيره!

ما الخطأ في تفسير الواعظ؟ يقول سفر القضاة أن بني بنيامين حصلوا على زوجات بهذه الطريقة. وهو يقول حتى أنهم فعلوا هذا لسببٍ شريف – ليحافظوا على واحدةٍ من عشائر إسرائيل. على أية حال، إن الواعظ يتجاهل القرينة الأدبية.

ترِد هذه القصة في نهاية سفر القضاة؛ السفر الذي يبرز انحدار شعب إسرائيل من خطة الله إلى الفوضى. بدلًا من إظهار خطة الله للزواج، تُظهِر هذه القصة ماذا يحدث عندما يتمرد شعب الله.

القرينة الأدبية لآيةٍ تنظر إلى النوع (الأسلوب) الأدبي للمقطع. تساعدنا القرينة على الفهم الأفضل لرسالة المقطع. مصطلح "نوع" يعني أسلوب قطعة أدبية. إن فهْم النوع يرشد توقعاتنا للتفسير.

لو أنك تقرأ مقالًا في جريدة عن انتخابٍ رئاسي حالٍ، فإنك تتوقع أن تقرأ حقائق تفصيلية: كم عدد الأشخاص الذين أدلوا بأصواتهم، أو كم عدد الذين أدلوا بأصواتهم لمُرشحٍ، أو هامش النصرة، إلخ. لو أنك تقرأ قصيدة شعر عن رئيسٍ عظيم من التاريخ، لسوف تتوقع شيئًا ما مختلفًا تمامًا: كلمات مُعبِّرة تمدح إنجازاته العظيمة وأوصاف جميلة لعالمه.

إن النوع يحدد توقعاتك. إنك لا تشكو لو أن القصيدة لا تخبرك عن هامش النصرة في حملة إعاة انتخاب إبراهام لينكولن؛ هذا لا يكون مُتوقَّعًا من القصيدة.

يستخدم الدراسون "التشبيه بلعبةٍ" كي يشرحوا النوع. تخيَّل لاعب كرة قدم أوروبي متحمسًا لحضور أول مباراة كرة قدم أمريكية. في كرة القدم الأمريكية، يستطيع اللاعبون أن يدفعوا منافسيهم؛ في كرة القدم العادية، إنهم لا يستطيعون فعل ذلك. في كرة القدم الأمريكية، يستطيع أي لاعب أن يمسك بالكرة، لكن شخصٌ واحدٌ فقط يستطيع أن يركلها؛ في كرة القدم العادية، يستطيع أي لاعب أن يركل الكرة، لكن شخصٌ واحدٌ فقط يمكنه أن يمسكها. إذا لم نفهم القواعد، فإن اللعبة ستكون مُربِكةً.[1]

بنفس الطريقة، يتبع الكُتَّاب "قواعد" مختلفة لكل نوع من الأدب. إن فهم نوع الأدب مهم جدًا في تفسير الكتاب المقدس. هذا ليس تشكيكًا في حقيقة الكتاب المقدس، لكنه تشكيكٌ في تفسير الكتاب المقدس. يخاطبنا سفر الحكمة (الجامعة) بطريقةٍ مختلفةٍ عن رسالة (رومية). يساعدنا فهم الاختلافات على تفسير كل سفر كما قصدَ الكاتب. هنا توجد مقدمة مختصرة عن الأنواع الرئيسية للأدب في الكتاب المقدس.

العرض

العرض هو تعليم بطريقةٍ منتظمةٍ. هو يتحرك بطريقةٍ منطقيةٍ من النقطة (أ) إلى النقطة (ب). ينتشر هذا النوع في رسائل العهد الجديد، خاصةً رسائل بولس، حيث يقدم الحقيقة بطريقةٍ واضحةٍ لمُدرِّسٍ ماهرٍ.

يستخدم العرض أدوات ربط مثل: لذلك، و، أو، لكن. إنه يحتوي غالبًا على أسئلة وأجوبة. يقدم العرض الحقيقة بطريقةٍ منطقيةٍ.

في رسالة كولوسي، يقدم بولس عرضًا عن طبيعة المسيح. يُعلِّم بولس أن المسيح أسمَى من كل فلاسفة البشر. يتَّبع بولس هذا النموذج المنطقي:

(1) تتضمن التحية هدف الرسالة (كولوسي 1: 1-14).

"أَنْ تَمْتَلِئُوا مِنْ مَعْرِفَةِ مَشِيئَتِهِ، فِي كُلِّ حِكْمَةٍ وَفَهْمٍ رُوحِيٍّ."

(2) يعطي بولس دليلًا على سيادة المسيح (كولوسي 1: 15-23).

هو بكر كل خليقة.
فيه خُلق الكل.
هو رأس الكنيسة.
تتم المصالحة بواسطته.

(3) يُذكِّر بولس قُرَّاءه بغرض الكتابة. أؤتُمِنَ بولس على رسالة المسيح المُمجَّد ليحضرها إلى الأمم (كولوسي 1: 24-2: 5).

(4) يحذر بولس من التعاليم التي تنكر سيادة المسيح (كولوسي 2: 6-23).

التصوف.
الزهد.

(5) لذلك، بسبب سيادة المسيح، هذه هي الطريقة التي يجب أن نحيا بها (كولوسي 3-4).

الخضوع للمسيح سوف يؤثر على سلوكنا الأخلاقي.
- سوف لا ننغمس بعد في الرذيلة (كولوسي 3: 1-11).
- سوف نعيش في سلامٍ وشكرٍ (كولوسي 3: 12-17).
الخضوع للمسيح سوف يؤثر على علاقتنا بالآخرين (كولوسي 3: 18-4: 6).

(6) تُذكِّر التحيات الختامية القُرَّاء باهتمام بولس الشخصي بمؤمني كولوسي (كولوسي 4: 7-18).

رسالة بولس هي عرض لعقيدة ربوبية المسيح. إنها تُعلِّم عن طبيعة المسيح، وتأثير هذه الحقيقة على حياتنا كمؤمنين.

الرسالة

ينتمي أسلوب الخطاب، أو الرسالة، إلى العرض. معظم كتابات بولس هي في شكل خطابات. توجد العديد من الأسئلة يمكن أن نسألها عندما نقرأ رسالة كتابية:

(1) مَن هو متلقي الرسالة؟

كلما نعرف أكثر عن الكنيسة أو الشخص الذي استقبل رسالة، كلما سنفهم الرسالة بصورةٍ أفضل. عندما ندرس رسالة بولسية، من المفيد أن نضع تمهيدًا لدراستنا عن طريق قراءة مراجع في سفر أعمال الرسل تشير إلى الكنيسة المتلقية للرسالة. سيعطينا هذا غالبًا فهمًا أفضل للرسالة، على سبيل المثال:

وُلدت كنيسة فيلبي في اضطهادٍ.[2] إن هذا يلقي الضوء على تعليمات بولس التي تشجعهم أن يفرحوا حتى في الظروف الصعبة.
رسالة أفسس (مثل باقي الرسائل البولسية) مكتوبة إلى مؤمنين. عندما يصلي بولس أن يمتلئ مؤمنو أفسس "إِلَى كُلِّ مِلْءِ اللهِ،"[3] هو يصلي أن يستقبل أولاد الله المزيد من ملء الله. هو يصلي أن يكون المؤمنون "قِدِّيسِينَ وَبِلاَ لَوْمٍ قُدَّامَهُ فِي الْمَحَبَّةِ."[4]

(2) مَن الكاتب؟ ما علاقته بالمتلقي؟

عندما تتلقى خطابًا بالبريد، تريد أن تعرف: "مَن كتبه؟" كلما تعرف أكثر عن الكاتب، يكون الخطاب أكثر تشويقًا. بالمِثْل، عندما نعرف أكثر عن كاتب الرسالة الكتابية، نفهم رسالته بصورةٍ أفضل.

في رسائله، ركَّز الرسول يوحنا بشدة على المحبة. لقد عُرف يوحنا "بابن الرعد"، الذي أراد أن يدعو النار من السماء لتنزل على هؤلاء مَن رفضوا يسوع. إن هذا يعطي فهمًا جديدًا عن التحول الذي سبَّبته القيامة ويوم الخمسين.

كتب بطرس رسائله كي يشجع المؤمنين المتألمين. هو أكَّد لهم أنهم يمكنهم أن يتَّسمُوا بالجسارة في مواجهة هجمات إبليس.[5] إن تذكُّر خوف بطرس في محاكمة يسوع يلقي الضوء على التحول في حياة هذا التلميذ.

إن معرفة العلاقة ما بين الكاتب والمتلقي تفيدنا في قراءة الرسالة. فعلاقة بولس الحارة مع الكنيسة في فيلبي تُرى من خلال رسالته المُفعمة بالفرح. على الجانب الآخر، قاد الصراع بين بولس والأعضاء المتمردين في كورنثوس إلى التوبيخات الشديدة في رسالتي كورنثوس الأولى والثانية.

(3) ما هي الظروف التي أوحت بالرسالة؟

إننا نعرف الظروف التي أوحت بالعديد من رسائل بولس. لقد كُتبت رسالتا كورنثوس الأولى والثانية ردًا على المشكلات والخلافات في كورنثوس. لقد كُتبت رسالة فليمون كمناشدة بالنيابة عن العبد الهارب أنسيمس.

توضح الرسالة إلى غلاطية قيمة فهْم الظروف المحيطة بالرسالة. أمام آياتٍ قليلةٍ في رسالة غلاطية، من المحتمل أن تسأل: "ما الخطأ في كنيسة غلاطية؟" يبدأ بولس قائلًا: "إِنِّي أَتَعَجَّبُ أَنَّكُمْ تَنْتَقِلُونَ هكَذَا سَرِيعًا عَنِ الَّذِي دَعَاكُمْ بِنِعْمَةِ الْمَسِيحِ إِلَى إِنْجِيل آخَرَ!"[6] حالًا يصبح واضحًا أن هؤلاء المؤمنين الجُدد يتخلُّون عن إنجيل "التبرير بالنعمة من خلال الإيمان" لأجل رسالة "التبرير بالأعمال". كلمات بولس المليئة بالانفعال هي بدافع محبته لهؤلاء المؤمنين الجُدد. رسالة التبرير بالإيمان فقط هي الرسالة التي التزمَ بها بولس في حياته. لقد صُدِم أن الغلاطيين قد تخلُّوا عن الحق لأجل إنجيلٍ مزيفٍ.

السرد القصصي

السرد هو قصة. جزء كبير من الكتاب المقدس مكتوب بأسلوب السرد القصصي: التكوين، والخروج، وأجزاء من سفر العدد، والأسفار التاريخية للعهد القديم، والأناجيل، وأعمال الرسل. توجد أسئلة يمكن أن نسألها عندما نقرأ قصة:

(1) ما هي الحبكة؟

عند قراءة رسائل بولس، يجب أن نبحث عن حُجَّته المنطقية. عند قراءة قصة، يجب أن نبحث عن شكل الحبكة. على سبيل المثال، يتتبَّع إنجيل لوقا خدمة يسوع في الجليل؛ حينئذٍ هو ينظر إلى رحلة يسوع إلى أورشليم، ويركز على تعليمه عن التلمذة؛ يختتم لوقا مُركِّزًا على موت وقيامة يسوع في أورشليم. في سفر أعمال الرسل، يبرز لوقا الخدمة النامية للكنيسة. مرةً أخرى، هو يتتبَّع "حبكة" جغرافية. يُوعَظ بالإنجيل في أورشليم؛ حينئذٍ يُؤخَذ الإنجيل إلى كل اليهودية والسامرة؛ في النهاية، يذهب الإنجيل إلى أقصى الأرض من خلال خدمة بولس في روما.

(2) مَن هم الشخصيات؟

إننا نرى من خلال الشخصيات الموجودة في قصص الكتاب المقدس نقاط قوة لنطورها ونقاط ضعف لنتجنبها. إننا نسأل أسئلة مثل: "ما الذي جعل نحميا قائدًا مؤثرًا؟" و"ما الذي أحدثَ الفرق بين فشل شاول ونجاح داود؟" ونقارن العظات التبشيرية لبطرس وبولس. في السرد القصصي، نكتسب صورةً عن الناس.

(3) هل الأسلوب القصصي معياري أم وصفي؟

في قراءة القصص، يجب أن نسأل إذا ما تكون الأفعال معيارية أم وصفية. أسلوب السرد القصص هو "معياري"، يقدم نموذجًا لما يتوقعه الله من الناس. على النقيض، يصف أسلوب السرد القصصي "الوصفي" مجرد موقف؛ إنه لا يقدم نموذجًا للاتِّباع.

لقد فشل الواعظ الخيالي، الذي تحدَّثتُ عنه في بداية هذا الجزء، أن يسأل: "هل يأمر القضاة بهذا العمل أم أنهم يصفونه؟" يصف (قضاة 21) أفعال إسرائيل؛ إنه ليس أمرًا للسلوك (للاتِّباع).

عند قراءة قصة، يجب أن نسأل: "هل هذا نموذج لكي نتَّبعه؟" أم "هل هو مجرد وصف؟" في الكثير من الأحوال يكون الجواب سهلًا؛ ولا واحد يعتقد أن (قضاة 21) يوصينا أن نخطف زوجة! على العموم، كثير من الحالات هي أقل وضوحًا، خاصةً سفر أعمال الرسل الذي يكون صعبًا. هل يجب على كل كنيسة أن تشهد المعجزات التي ميَّزت الكنيسة الأولى؟ هل سوف يتكلم كل المؤمنين الممتلئين بالروح القدس بألسنةٍ؟ هل سوف يُميت الروح القدس أي شخص يكذب على راعي الكنيسة؟

كيف نقرر إذا ما كان المقطع الكتابي معياري أم وصفي؟ إذا كنا لا نجيب بشكلٍ صحيحٍ على هذا السؤال، فسوف نخطئ قراءة القصص مثل القضاة وسفر أعمال الرسل. إذا كنا لا نجيب بصورةٍ صحيحةٍ على هذا السؤال، فستصبح قراءتنا للقصص غير موضوعيةٍ بشكل كبير؛ إننا سوف نقتطف ونختار بناءً على اختلافاتنا الشخصية. تذكَّر هذا المبدأ: إذا كان المقطع الكتابي معياريًا، فيمكن أن نتوقع تعليم واضح أو نماذج متكررة في مقاطعٍ أخرى.

على سبيل المثال، يوضح سفر أعمال الرسل أن المسيحيين الأوائل كانوا متحمسين للكرازة. هذا هو معيار؛ يوصينا (متى 28: 19-20) أن نصنع تلاميذ. يوضح سفر الأعمال حركة الروح القدس في الكنيسة. إننا نعلم أن هذا جزء عادي من حياة الكنيسة؛ لأن يسوع قد وعدَ أن الروح القدس سيقوي خدمة تابعيه.[7] لو أننا نفشل في إظهار قوة الروح القدس في خدمتنا، فنحن لا نعيش طبقًا للنموذج الموجود في سفر الأعمال. هذه الأمثلة هي معيارية للكنيسة.

يخبرنا أيضًا سفر أعمال الرسل إنه كان لدى المسيحيين كل شيءٍ مشتركًا، كما إنهم عبدوا الله في منازلهم الخاصة. هل هذه الممارسات مُوصَى بها في الكتاب المقدس؟ لا. كانت هذه الممارسة تطوعية، ليست مطلوبة:

"فَقَالَ بُطْرُسُ: يَا حَنَانِيَّا، لِمَاذَا مَلأَ الشَّيْطَانُ قَلْبَكَ لِتَكْذِبَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ وَتَخْتَلِسَ مِنْ ثَمَنِ الْحَقْلِ؟ أَلَيْسَ وَهُوَ بَاق كَانَ يَبْقَى لَكَ؟ وَلَمَّا بِيعَ، أَلَمْ يَكُنْ فِي سُلْطَانِكَ؟"[8]

تبعًا لبطرس، كان المال يخص حنانيا، الذي لم يكن مطلوبًا منه أن يعطيه للكنيسة. على وجه الشبه، لا يوصينا الكتاب المقدس أن نعبد الله في منازلٍ خاصة. لقد أدى اضطهاد الكنيسة إلى حياتهم المشتركة والعبادة المنزلية. بنفس الطريقة، يجد المسيحيون في بعض الأجزاء من العالم أن العبادة في المنزل أكثر أمانًا من التجمع في مبنى عام. إن هذا يعتمد على الظروف الشخصية، وليس وصية عامة. لهذا السبب يمكننا أن نستنتج أن العبادة في منازلٍ خاصة والاشتراك في ملكية الأشياء كان وصفًا، وليس معيارًا. يصف سفر الأعمال زمنًا خاصًا في الكنيسة؛ إنه لا يوصي بهذه الممارسات لكل الأزمنة.

◄ هل تكون موهبة الألسنة معيارية أم وصفية في سفر الأعمال؟

يصف سفر أعمال الرسل موهبة الألسنة في يوم الخمسين. ولا مكان في الكتاب المقدس يأمرنا أن نتكلم بألسنة. يصف الأصحاح الثاني من سفر الأعمال معجزةً، التي بواسطتها أكَّد الروح القدس بصفةٍ عامة رسالة الكنيسة المسيحية الحديثة الولادة.

(4) ما المبادئ التي نتعلمها في القصة؟

طبقًا لبولس، أُعطِيت قصص الكتاب المقدس "لإِنْذَارِنَا."[9] إنها توضح كيف يعمل الله في التاريخ البشري وما يرضيه أو يغضبه. يجب علينا كقُرَّاء أن نستخرج مبادئ من القصة.

نادرًا ما تقول القصة: "تذمر بنو إسرائيل على الله وعوقبوا. يجب عليك ألا تتذمر على الله."[10] بدلًا من ذلك، علِمنا من كلمة الله أن إسرائيل تذمر على الله؛ إننا نرى نتائج خطيتهم، متوقعين أن نرى المبدأ التعليمي. بدلًا من أوامر أو وصايا مباشرة، تعطي القصص أمثلة إيجابية لاتِّباعها، وأمثلة سلبية لتجنُّبها. نرى في سفر يشوع أن طاعة الله تأتي بالنصرة؛ كما نرى في سفر القضاة أن عدم الطاعة يأتي بالفوضى.

المَثَل

المَثَل هو قصة تُعلِّم درسًا روحيًا أو أخلاقيًا. إنه كان إحدى الوسائل المفضلة لدى يسوع لكي يُعلِّم بها.[11] من خلال الأمثال، علَّم يسوع عن الصلاة (الفريسي والعشار في الهيكل)، ومحبة جيراننا (السامري الصالح)، وطبيعة ملكوت الله (أمثلة متى 13)، ورحمة الله للخطاة (الابن الضال).

لقد منحت الأمثلة يسوع الفرصة أن يوبخ مستمعيه دون مواجهةٍ مباشرة. إن طبيعة القصة قد فتحت آذان مستمعي يسوع لكلماته حتى أنهم صُدموا فجأةً بكلامه: "هو يتكلم عني!" عمل ناثان النبي نفس الشيء عندما أخبر داود بمَثَلٍ عن نعجة رجلٍ فقير.[12] لم يتضح المثل حتى قال ناثان: "أَنْتَ هُوَ الرَّجُلُ!" حينئذٍ أدرك داود أن القصة كانت عنه.

لكي نجد الموضوع الرئيسي لمَثَلٍ ما، نسأل:

(1) أي سؤال أو موقف قد أَوحى بالمَثَل؟

إذا لم يُجِب تفسيرنا عن السؤال الذي كان يطرحه يسوع، لربما نكون قد فقدنا موضوع المَثَل.

على سبيل المثال، أعطى أوغسطينوس تفسيرًا شهيرًا عن مَثَل السامري الصالح. طبقًا لتفسير أوغسطينوس، يسوع (السامري) أنقذ آدم (الإنسان) من الشيطان (اللصوص) وأخذه إلى الكنيسة (الفندق) لأجل الأمان. دفع يسوع لبولس (صاحب الفندق) دينارين (الوعد لهذه الحياة والحياة القادمة) لربط الخطية (الجروح). على أية حال، إن تفسير أوغسطينوس يتجاهل السؤال الذي أَوحَى بمَثَل يسوع: "مَنْ هُوَ قَرِيبِي؟" مَثَل يسوع يجيب: "شخصٌ محتاجٌ في طريقي هو قريبي – وموضع مسئوليتي."[13]

لقد ردَّ مَثَل الابن الضال على موقفٍ معين. "وَكَانَ جَمِيعُ الْعَشَّارِينَ وَالْخُطَاةِ يَدْنُونَ مِنْهُ لِيَسْمَعُوهُ. فَتَذَمَّرَ الْفَرِّيسِيُّونَ وَالْكَتَبَةُ قَائِلِينَ: «هذَا يَقْبَلُ خُطَاةً وَيَأْكُلُ مَعَهُمْ!» فَكَلَّمَهُمْ بِهذَا الْمَثَلِ:"[14]

راعٍ أضاعَ خروفًا. انظر إلى فرحه عندما استُرِدَّ الخروف!
امرأةٌ أضاعت درهمًا. انظر إلى فرحها عندما استُرِدَّ الدرهم!
أبٌ ضلَّ ابنه. انظر إلى فرحه عندما استُرِدَّ الابن!

لذا يُلمِّح يسوع: "لا يجب أن تُصدَم إني آكل مع الخطاة. انظر إلى فرح السماء عندما خاطئ واحد يتوب!"

(2) ما الموضوع (الموضوعات) الرئيسية للمَثَل؟

يتعلق هذا بالسؤال الأول. يقترح أغلب معلمي اليوم أن المَثَل سيتضمَّن موضوعًا رئيسيًا واحدًا لكل شخصية في القصة. إن الدرس الرئيسي للمَثَل سيرتبط مباشرةً بالسؤال أو الموقف الذي أَوحى بالمَثَل. ربما تأتي دروس أخرى من الشخصيات المُتضمَّنة في القصة.

تحدد قصة الابن الضال ملامح ثلاثة أشخاص. لقد رأينا فعلًا أن الدرس الرئيسي للقصة هو فرح السماء بخاطئٍ واحدٍ يتوب. إن هذا يجيب على الموقف الذي أوحى بقصة يسوع. ماذا يمكننا أن نتعلم من الشخصيات الثلاث؟

الشخصية	الدرس
الابن الضال	الخطاة الذين يتوبون راجعين إلى الله سيجدون غفرانًا مُعَدًّا.
الأب المُحِب	أكثر من مجرد رغبة ليغفر، إن أبانا السماوي يفرح بالغفران.
الأخ الأكبر	من الممكن أن نطيع القوانين دون امتلاك قلب الابن الحقيقي.

(3) ما التفاصيل الثقافية الهامة للمَثَل؟

في أغلب الأوقات ذهبت أمثلة يسوع عكس ما هو متعارف عليه في ثقافته. هذا ما جعلهم مصدومين: أبٌ يركض لكي يحتضن ابنًا متمردًا؛ سامريٌ بطلٌ؛ امرأةٌ بلا قوةٍ تهزم قاضٍ غير عادلٍ، لكنه قوي. كلما نفهم الإطار الثقافي المحيط بالمَثَل فهمًا أفضل، نرى الرسالة بوضوح.

كما لاحظنا سابقًا في هذا الدرس أن آباء اليهود لم يركضوا؛ إن هذا يُنبِّر على محبة الأب في مَثَل يسوع. لم يُعتبَر "السامري الصالح" أبدًا أنه صالح من قِبَل المستمع اليهودي؛ إن هذا يُنبِّر على ما تعنيه المحبة الحقيقية لقريبك. قاضٍ ظالم استمعَ إلى الأرملة فقط نظرًا لإلحاحها؛ إن هذا يتنافى مع أبينا السماوي الذي يبتهج أن يعمل بالنيابة عن أولاده.[15]

الشِعر

أيوب، ومزامير، وأمثال، وجامعة، ونشيد الأنشاد، ومراثي إرميا، وبعض الأسفار النبوية تتضمن شعرًا. لا يعتمد الشعر على الحبكة أو الحُجَّة المنطقية. إننا نستمع في الشعر إلى قلب الشاعر ونكون حساسين إلى العواطف التي عبَّر عنها الشاعر في القصيدة.

على خلاف الشعر الإنجليزي، لا يُبنى الشعر العبري على القافية. إن فهْم خصائص الشعر العبري ربما يساعدك على تذوق جماله تذوقًا أفضل.

التوازي

يُبنى الشعر العبري في الغالب على التوازي. في التوازي، يستخدم شطران كلمات مختلفة للتعبير عن نفس الفكرة. يقول الشاعر العبري شيئًا ما، ثم يكرره بكلماتٍ مختلفةٍ قليلًا. توجد ثلاثة أنواع من التوازي:

التوازي المترادف: يعزز الشطر الثاني الشطر الأول.

(1) طُرُقَكَ يَا رَبُّ عَرِّفْنِي.

(2) سُبُلَكَ عَلِّمْنِي.[16]

(1) فِي سَبِيلِ الْبِرِّ حَيَاةٌ،

(2) وَفِي طَرِيقِ مَسْلِكِهِ لاَ مَوْتَ.[17]

التوازي المتناقض: يتناقض الشطر الأول مع الشطر الثاني. يُستخدم هذا الشكل في الأمثال ليناقض طرق الحكمة والجهل.

(1) اَلابْنُ الْحَكِيمُ يَسُرُّ أَبَاهُ،

(2) وَالابْنُ الْجَاهِلُ حُزْنُ أُمِّهِ.[18]

(1) ذِكْرُ الصِّدِّيقِ لِلْبَرَكَةِ،

(2) وَاسْمُ الأَشْرَارِ يَنْخَرُ.[19]

التوازي التركيبي: يضيف الشطر الثاني إلى فكر الشطر الأول.

(1) الرَّبُّ رَاعِيَّ

(2) فَلاَ يُعْوِزُنِي شَيْءٌ.[20]

(1) فَوْقَ كُلِّ تَحَفُّظٍ احْفَظْ قَلْبَكَ،

(2) لأَنَّ مِنْهُ مَخَارِجَ الْحَيَاةِ.[21]

عند تفسير التوازي، اسأل ماذا يضيف الشطر الثاني إلى الشطر الأول.هل يعززه ويقويه؟ هل يضيف معلومة جديدة إليه؟ أم هل يتناقض معه؟

المجاز

بينما تحتوي كل الأسفار الكتابية على أسلوب المجاز، فإنه يكون مهمًا خاصةً في الشِعر. يتضمن المجاز الموجود في الشعر العبري الآتي:

الاستعارة: تقارن شيئيْن متشابهيْن بطريقةٍ ما. "الرَّبُّ رَاعِيَّ."[22]
المبالغة: تُستخدم مبالغة مُتعمَّدة للتركيز على نقطةٍ ما. "أُعَوِّمُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ سَرِيرِي بِدُمُوعِي."[23]
التشخيص: يعطي خصائص بشرية إلى شيء غير بشري. "اَلْحِكْمَةُ تُنَادِي فِي الْخَارِجِ. فِي الشَّوَارِعِ تُعْطِي صَوْتَهَا."[24]
التجسيم: يصف الله مستخدمًا خصائص بشرية. الله "عَيْنَاهُ تَنْظُرَانِ. أَجْفَانُهُ تَمْتَحِنُ بَنِي آدَمَ."[25]

عند تفسير صيغة مجازية، اسأل ما الذي يضيفه المجاز إلى معنى النثر. على سبيل المثال، "الرب راعيَّ" هي أقوى كثيرًا من "الرب يهتم بي." إنها تتحدث عن عنايته، لكنها كذلك تتحدث عن محبته، وقيادته، وحمايته من أعدائنا، وتأديبه عندما نحيد عنه.

أدب الحكمة

تمثل أسفار أيوب، وأمثال، وجامعة، وأجزاء من المزامير، ورسالة يعقوب النوع المعروف بأدب الحكمة. في هذا الأسلوب، يُعلِّم مدرسٌ حكيمٌ قارئًا أصغر كيف تعمل الحياة. يمكن أن يتخذ التعليم شكل أقوال قصيرة كما في سفر الأمثال، أو شكل حوارات طويلة كما في سفر أيوب.

للوهلة الأولى يكون المَثَل سهلًا في تفسيره؛ إنه يعلن رسالته باختصارٍ ووضوحٍ: "مُحِبُّ الْفَرَحِ إِنْسَانٌ مُعْوِزٌ. مُحِبُّ الْخَمْرِ وَالدُّهْنِ لاَ يَسْتَغْنِي."[26]

على أية حال، إن هذا الأسلوب يضعنا أمام تحدٍ خاص. يقرُّ المَثَل بملاحظةٍ عامةٍ عن الحياة، لكنه لا يطبقها على كل موقفٍ. كقاعدة عامة، هؤلاء الذين يحبون الفرح أكثر من العمل سينحنون أمام الفقر. هذه القاعدة العامة حقيقية، لكن يوجد الكثير من الاستثناءات. لقد ورث بعض الأثرياء ثروتهم دون عملٍ. هم قضوا أيامهم يشربون الخمر ويلعبون القمار، لكنهم أغنياءٌ. يعمل أناس آخرون باجتهادٍ ويبقون فقراء. إن المَثَل يُعلِّم مبدأ عامًا، وليس قاعدة عامة.

يُرى مثل هذا التناقض في سفر أيوب. الأصدقاء صادقون؛ كمبدأ عام، تأتي طاعة الله بالبركات كما يأتي عصيانه بالحُكم والقضاء. على أية حال، يُظهِر أيوب استثناءً لهذه القاعدة العامة. يعاني أيوب لأنه بار.

يجب أن نسأل هذه الأسئلة عند تفسير سفر حكمة:

(1) ما المبدأ العام الذي يُعلِّمه الكتاب المقدس؟

في (أمثال 21: 17) المقتبس عاليه، المبدأ هو قيمة العمل الجاد والانضباط. تلخص معظم الأمثال مبدأ يمكن تطويره في فقرةٍ واحدةٍ.

(2) ما هي استثناءات هذا المبدأ؟

في حالة (أمثال 21: 7) يمكن أن نرى استثناءات في الحياة اليومية. إن هذا لا ينكر المبدأ؛ هو يوضح أن الشخص الحكيم يجب أن يكون حساسًا لكلٍ من المبدأ والاستثناءات.

(3) ما الشخصيات الكتابية التي تمثل هذا المبدأ؟

عند تفسير مَثَل، من المفيد أن نجد شخصية كتابية تمثل مبدأ المَثَل. فمثلًا، يقول سفر الأمثال: "تَأْتِي الْكِبْرِيَاءُ فَيَأْتِي الْهَوَانُ، وَمَعَ الْمُتَوَاضِعِينَ حِكْمَةٌ."[27] إن كبرياء شاول واعتراف داود المتواضع بخطيته يوضحان كيف يبدو هذا المَثَل "في الحياة الحقيقية".

الأدب النبوي

أحد أصعب أنواع الأدب في التفسير هو الأدب النبوي. لكي تفسر الأدب النبوي بفاعلية، اسأل الأسئلة التالية:

(1) ماذا قال النبي إلى عالمه؟

على عكس الرأي المألوف، الأدب النبوي ليس فقط عن تنبؤات المستقبل. لقد تحدث النبي أولًا إلى عالمه الخاص.

على سبيل المثال، كتبَ عاموس إلى أمة إسرائيل المرتدة. إلى شعبٍ كان يتمتع بالرخاء، حيث اعتقدوا أنهم استطاعوا أن يتجاهلوا ناموس الله دون عقاب، أعلنَ عاموس رسالة دينونة. لا بد لإسرائيل أن تُعاقَب لأنها تخلَّت عن العدل والبر.[28]

(2) ماذا كان رد الشعب على رسالته؟

تمثَّل رد إسرائيل على رسالة عاموس من خلال أمصيا، الكاهن الأعلى. هو أمرَ عاموس أن يعود إلى يهوذا وألا يعظ أكثر من ذلك في المملكة الشمالية.[29]

(3) أي مبدأ من رسالة النبي يخاطب عالمنا اليوم؟

حيث كان العدل والبر مقاييس الله لشعبه في إسرائيل قديمًا، فإن الله يطلب العدل والبر من شعبه اليوم. لا يمكن أن نعبد في بيت الله بينما نتجاهل دعوته لأجل حياة البر.[30]

تصنع هذه الأسئلة نقطة التحول من عالم النبي إلى عالمنا. من خلال النظر إلى عالم النبي، نضمن أن تفسيرنا ليومنا هذا متجذر في الرسالة الأصلية.

[1]هذا المَثَل مأخوذ من روبرت ستين، مرشد أساسي لتفسير الكتاب المقدس: اللعب بواسطة القواعد (إم آي: بيكر، 1994)، 75-76.

[2]أعمال الرسل 16: 12-40.

[3]أفسس 3: 19.

[4]أفسس 1: 4.

[5]1 بطرس 5: 8-9.

[6]غلاطية 1: 6.

[7]أعمال الرسل 1: 8.

[8]أعمال الرسل 5: 3-4.

[9]1 كورنثوس 10: 11.

[10]عدد 21: 5-6.

[11]متى 13: 34.

[12]2 صموئيل 12: 1-10.

[13]لوقا 10: 36-37.

[14]لوقا 15: 1-3.

[15]لوقا 18: 1-8.

[16]مزمور 25: 4.

[17]أمثال 12: 28.

[18]أمثال 10: 1.

[19]أمثال 10: 7.

[20]مزمور 23: 1.

[21]أمثال 4: 23.

[22]مزمور 23: 1.

[23]مزمور 6: 6.

[24]أمثال 1: 20.

[25]أمثال 11: 4.

[26]أمثال 21: 17.

[27]أمثال 11: 2.

[28]عاموس 5: 7.

[29]عاموس 7: 10-13.

[30]عاموس 5: 22-24.