بدأنا هذا الدرس بقصة عن الصراع حول الموسيقى في العبادة. إذا كنت قسًّا تواجه هذا النوع من الصراع، فاعلم أن هذه ليست مشكلة جديدة! في كل جيل، كانت الكنيسة تصارع لتحديد نوع الموسيقى المناسبة للعبادة. وصارت الموسيقى في العديد من الكنائس مصدرًا للنزاع، لا وسيلة للعبادة الحقيقية.

جزء من السبب في هذا الصراع هو الدور المركزي للموسيقى في خدمات العبادة. في العديد من الكنائس، تشمل نصف الخدمة على الموسيقى: المقدِّمة الموسيقية، والترانيم الجماعية، والترانيم الخاصة، والموسيقى الختامية، والموسيقى الهادئة أثناء الصلاة. الموسيقى مهمة في العبادة.

سبب آخر للصراع هو ميول الناس القوية لأسلوب الموسيقى المفضَّل لديهم. يلتزم بعض المسيحيين بشدة بالموسيقى التقليدية؛ ويلتزم الآخرون بشدة بالموسيقى المعاصرة. وقليلون هم المحايدون بشأن أنماط الموسيقى.

يعتقد الكثير من الناس أن الموسيقى التي يفضلونها هي الموسيقى الوحيدة المقبولة لجميع العابدين. هناك ثلاثة أراء حول الموسيقى في العبادة:

(1) أنماط الموسيقى لها محتوى أخلاقي؛ فقط أنماط معينة من الموسيقى مقبولة في العبادة. غالبًا ما يرتبط هذا بالعبادة التقليدية.

(2) أنماط الموسيقى ليس لها محتوى أخلاقي؛ أيّ نوع من الموسيقى مقبول في العبادة. غالبًا ما يرتبط هذا بالعبادة العصرية.

(3) ليس لعناصر الموسيقى محتوى أخلاقي، لكن الأنماط الموسيقية لها روابط عاطفية وثقافية. لذلك، ليست كل الأنماط الموسيقية مفيدة في كل مكان.

ثلاثة أراء حول الموسيقى في العبادة
وجهات النظر	الموسيقى لها محتوى أخلاقي	الموسيقى لها روابط ثقافية فقط	الموسيقى ليس لها محتوى أخلاقي
أنماط الموسيقى المقبولة	فقط أنماط معينة من الموسيقى مقبولة في العبادة	ليست كل الأنماط الموسيقية مفيدة في كل مكان.	أيّ نوع من الموسيقى مقبول.
توجد عادةً في	العبادة التقليدية	العبادة التقليدية أو العبادة العصرية نسبيًّا	العبادة العصرية

في هذا القِسم، سنناقش المبادئ الكتابية التي تتناول الموسيقى في العبادة.

يجب أن يعبِّر موضوع الترنيمة في العبادة عن الحق بوضوح

في العديد من المناقشات حول الموسيقى في العبادة، تأتي مناقشة العنصر الأكثر أهمية في موسيقى العبادة في النهاية. يمكنك قراءة بعض الكتب عن الموسيقى في العبادة ولا تجد أي مناقشة لموضوع الترنيمة. تناقش العديد من الكتب الأسلوب الموسيقي، وتقاليد العبادة، والتأثير العاطفي للموسيقى. غير أن محتوى النص غالبًا ما يُعامل كفكرة لاحقة. ينصبُّ التركيز الأساسي للكتاب المقدس على محتوى النص، وليس على أسلوب الموسيقى.

[1]بغض النظر عن أسلوب الموسيقى، فإن الترانيم التي تحمل رسالة خطأ (أو لا تحمل رسالة) غير ملائمة للعبادة. يحذِّر وارن ويرسبي Warren Wiersbe أن العديد من النصوص "مبهمة وعاطفية وليست لاهوتية."[2] إن أحد الاختبارات لرسالتنا الموسيقية هو: "هل يستطيع شخص ربوبي، أو هندوسي، أو مسلم أن يرنِّم هذا النص دون تغيير الكلمات؟" إذا كان بإمكانك الاستعاضة باسم بوذا دون تغيير رسالة الترنيمة، فهذا غير ملائم للعبادة. إذا كانت الترنيمة لا تقول الحق بوضوح، فيجب أن نشك في قيمتها في العبادة. يجب أن تعبِّر ترانيمنا عن إيماننا. وإذا لم تفعل ذلك، فلن توجِّه ترانيمنا العابدين إلى الله.

استمع إلى ترنيمة من الكتاب المقدَّس:

"هَلِّلُويَا. سَبِّحُوا الرَّبَّ مِنَ السَّمَاوَاتِ. سَبِّحُوهُ فِي الأَعَالِي.سَبِّحُوهُ يَا جَمِيعَ مَلاَئِكَتِهِ. سَبِّحُوهُ يَا كُلَّ جُنُودِهِ.سَبِّحِيهِ يَا أَيَّتُهَا الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ. سَبِّحِيهِ يَا جَمِيعَ كَوَاكِبِ النُّورِ.سَبِّحِيهِ يَا سَمَاءَ السَّمَاوَاتِ، وَيَا أَيَّتُهَا الْمِيَاهُ الَّتِي فَوْقَ السَّمَاوَاتِ.لِتُسَبِّحِ اسْمَ الرَّبِّ لأَنَّهُ أَمَرَ فَخُلِقَتْ،وَثَبَّتَهَا إِلَى الدَّهْرِ وَالأَبَدِ..."[3]

قارن هذا بترنيمة "مسيحية" مشهورة حديثة:

"لا بأس أن ترقص عندما ترقص باسم يسوع؛لا بأس أن ترقص عندما ترقص من أجل الرب."[4]

أية ترنيمة تعلن كلمة الله؟ كتب داود: "رنِّموا بفَهْمٍ."[5] وحذَّر بولس من العبادة غير المفهومة. وقال: "أُرَتِّلُ بِالرُّوحِ، وَأُرَتِّلُ بِالذِّهْنِ أَيْضًا."[6] عندما ندرس ترانيم الكتاب المقدس، نجد أنها تعلِّم بوضوح. يجب أن ينقل موضوع الترنيمة التي نرنِّمها في العبادة الحق الكتابي.

نموذج تقييم الترنيمة[7]

نسخة قابلة للطباعة بصيغة PDF متاحة هنا.

نسخة قابلة للتحرير بصيغة .docx متاحة هنا.

	ضعيف	متوسط	قوي
هل يقدم الموضوع تعليمًا صحيحًا؟
هل يُعَدُّ الموضوع أمينًا للاختبار المسيحي؟
هل سيفهم الحاضرون الموضوع؟
هل يناسب نمط الموسيقى الكلمات؟
هل اللحن سهل بالنسبة للحاضرين؟

افحص ذاتك

هل الترانيم التي ترنِّمها في العبادة صحيحة كتابيًّا؟ هل سيتعرَّف المؤمن الجديد على إله الكتاب المقدَّس في الترانيم في كنيستك؟

قد تختلف أنماط الموسيقى في العبادة

إن الله إله ذو تنوع غير محدود. لقد أوحى بأربعة أناجيل، وليس واحدًا. وتحدث من خلال الشخصيات الفريدة لكل كاتب. وخلق آلاف الأنواع من الأسماك، وليس نوعًا واحدًا. وخلق عين الإنسان بالقدرة على التمييز بين 8 مليون لون مختلف. تُظهر الخليقة مجد الله في تنوعها وجمالها. فقد خلق أفرادًا متميزين، وليس نمطًا واحدًا فقط من الشخصيات. يظهر الله تنوعًا لا نهائيًا.

يجب أن تعكس الموسيقى التي نقدمها التنوُّع الخلَّاق للإله الذي نعبده. ذكر بولس ثلاثة أنواع من الترانيم للعبادة: "مزامير وتسابيح وأغاني روحية."[8] لم يقدم بولس تعريفات لهذه الأنماط الثلاثة. وقد عرّف العديد من الكتَّاب هذه الأنماط على النحو التالي:

ربما تشير "المزامير" إلى سفر المزامير.
"التسابيح" هي على الأرجح ترانيم ألفها البشر. ويقصر العديد من الكتاب هذا المصطلح على الأغاني التي تُغنَّى لله أو عن الله. قد يشمل هذا ترانيم من الكتاب المقدس غير سفر المزامير.
"الأغاني الروحية" هي الأصعب في تعريفها. يعرّف بعض الكتَّاب هذه الأغاني بأنها أغانٍ غير رسمية؛ ويرى آخرون أن "الأغاني الروحية" هي ترانيم عن الحياة المسيحية والاختبارات الشخصية.

بغض النظر عن التعريف، تُظهر هذه الآيات أن الكنيسة كانت تتغنى بمجموعة متنوعة من الترنيمات منذ أيامها الأولى.

يتحدث وارن ويرسبي عن مبدأ "الأصالة." ويكتب: "يجب أن تكون التعبيرات التي نستخدمها في العبادة أصيلة، وأن تكشف عن الفروق الثقافية بين الناس." [9]تتحدث العبادة الأصيلة بكلمة الله الحية بلغة كل ثقافة. في كل جيل، كتب المسيحيون ترانيم تسبِّح الله بالنمط الموسيقي الملائم لثقافتهم. ويجب ألا نفترض أن الموسيقى الخاصة بثقافتنا هي الموسيقى المقدسة الأصيلة الوحيدة. ولكن، ما لم يتعارض أسلوبٌ ما مع مبادئ الكتاب المقدس الواضحة، يجب أن نسمح لكل ثقافة وكل جيل أن يسبحوا الله بلغتهم.

افحص ذاتك

هل تُظهِر الموسيقى في كنيستك التنوع الخلَّاق لإلهنا؟

ليس كل نمط مناسبًا لكل حالة

مع أن كثيرين حاولوا تحديد نمط الموسيقى في الكتاب المقدس، فإن الكتاب المقدس لا يفرض نمطًا موسيقيًّا معينًا. بعد دراسة الفلسفة التي تقوم عليها أنماط الموسيقى، كتب فرانسيس شيفرFrancis Schaeffer: "دعني أقولها بحزم إنه لا يوجد ما يُدعَى الأسلوب الإلهي…."[10]

لقد وجد الموسيقيون والمرسَلون الشيء نفسه: يستجيب الناس بشكل مختلف للنغمات الموسيقية نفسها. فيستجيب شخصان في غرفة واحدة للموسيقى بطريقة مختلفة. وربما اختبرتَ هذا بنفسك - يكاد بعض الأشخاص يبكون تجاوبًا مع إحدى الترنيمات بينما لا يتجاوب شخص آخر مع الترنيمة نفسها. [11]

لا تحمل الموسيقى في حد ذاتها محتوى أخلاقي. فالنغمة الموسيقية ليست صالحة ولا شريرة. هل يعني هذا أن كل أسلوب ملائم للعبادة؟ كلا. ترتبط بعض الأنماط بثقافة خاطئة حتى أنها لن تنقل رسالة إلهية في العبادة.

الاختبار الحقيقي للموسيقى في العبادة ليس "هل تعجبني؟" الاختبار الحقيقي هو مجد الله. وهذا يعني أنه يجب علينا تقييم ما يوصِّله النمط الموسيقي في سياقنا الثقافي. يجب أن نسأل: "هل يمجِّد هذا الأسلوب الموسيقي الله في ثقافتي؟"

حتى إذا كانت "كُلُّ الأَشْيَاءِ تَحِلُّ لِي. لَيْسَ كُلُّ الأَشْيَاءِ تَبْنِي."[12] إذا كان أحد أهداف الموسيقى في العبادة هو بناء المؤمنين، فيجب ألَّا يعيق الأسلوب الذي نستخدمه هذا الغرض. قد تكون الموسيقى نفسها نقطة انطلاق للعبادة في ثقافةٍ ما، وحجر عثرة في ثقافة أخرى. سيختار قائد العبادة الحريص الموسيقى الملائمة للأشخاص الذين يقودهم.

كيف نحدِّد ما إذا كان نمط معين من الموسيقى ملائمًا أم لا؟ كقائد، أنت مسؤول عن مساعدة شعبك على معالجة هذا السؤال في محيطك الثقافي. فما هو ملائم لثقافةٍ ما قد لا يكون ملائمًا في ثقافة أخرى. بسبب الدلالات الدينية لنمط معين أو لارتباط نمطٍ ما بالممارسات الخاطئة للثقافة المحيطة، قد لا يكون النمط الموسيقي مناسبًا للعبادة. يجب عليك تقييم الموسيقى من حيث ملاءمتها لحالتك.

لقد أوصانا بولس أن "نمتحن كل شيء" ثم "نتمسك بالحسن."[13] يجب ألا نقبل أي شيء دون اختباره وإثباته. و يشمل هذا الموسيقى التي نغنيها.

افحص ذاتك

هل ترنِّم ترانيم غير ملائمة لمحيطك الثقافي؟ هل تحمل الموسيقى نمطًا حسِّيًّا أو عالميًّا في ثقافتك؟ هل تتعارض رسالة الموسيقى مع رسالة النص؟

يجب أن يكون هناك توازن في الموسيقى الخاصة بعادتنا

يوضِّح سفر المزامير أن الله يقدِّر التنوع في العبادة. فسفر المزامير يحتوي على التسبيح، والرثاء، والصراخ طلبًا للمعونة، والشكر على الخلاص. تتحدث المزامير عن احتياجات جميع العابدين في العبادة.

إحدى علامات النضج في الكنيسة هو التنوع.[14] يشمل جسد المسيح ثقافات مختلفة، ولغات مختلفة، وشخصيات مختلفة، ومواهب مختلفة. ويجب أن تخاطب عبادتنا، بما تحتوي من موسيقى، جميع أعضاء جسد المسيح. في الواقع، يجب أن تخاطب عبادتنا المجتمع خارج الكنيسة نفسها لتقديم الإنجيل لغير المؤمنين. تتحدث الترانيم في الكتاب المقدس إلى ثلاث فئات من المستمعين. [15]

يجب أن تعلن الموسيقى تسبيح الله: "مترنِّمين ومرتِّلين للرب."

◄ اقرأ المزمور .

يُظهِر المزمور 91 أننا نرنِّم "للرب." يجب أن تعلن الموسيقى تسبيح الله. فمن ترنيمة التسبيح في خروج 15 إلى الترانيم السماوية في سفر الرؤيا، تسبِّح الترانيم الكتابية الله على عظمته. إن التسبيح هو الموضوع الأساسي للموسيقى في الكتاب المقدس. حتى مزامير الرثاء تنتهي بالتسبيح. وإذا اتبعنا هذا النموذج، ستعلن معظم ترانيمنا عن التسبيح.

يجب أن تعلن الموسيقى الحق للكنيسة: "معلِّمون ومنذرون بعضكم بعضًا."

يجب أن تركِّز الموسيقى على الله. ولكن، في محاولة للتركيز على الله، قال بعض الكتَّاب إن ترانيمنا لا يجب أن تتحدث "عنَّا" أبدًا.

يقول العديد من قادة العبادة: "لا ينبغي لنا أن نرنِّم لجمهورٍ آخر؛ نحن نرنِّم لله وحد." يبدو هذا جيدًا، ولكن العديد من المزامير ترنِّم لإسرائيل وعنها. وفي حين أن الترانيم الكتابية تتحدث إلى الله وعنه، يتحدَّث الكثير من الترانيم الكتابية "عنَّا" أيضًا. عندما ترنِّم من سفر المزامير سترنِّم:

"إلى الرَّب أصرخ..."
"عِنْدَ دُعَائِيَ اسْتَجِبْ لِي يَا إِلهَ بِرِّي."
"أَحْمَدُ الرَّبَّ بِكُلِّ قَلْبِي."
"أُغَنِّي لِلرَّبِّ."
"أُحِبُّكَ يَا رَبُّ."

توجِّه رسالة أفسس 5: 19 المؤمنين أن "يكلِّموا بعضهم بعضًا بمزامير، وتسابيح، وأغاني الروحية." وتعتبر كولوسي 3: 16 أكثر تحديدًا للغرض من تسبيحنا "لِتَسْكُنْ فِيكُمْ كَلِمَةُ الْمَسِيحِ بِغِنىً، وَأَنْتُمْ بِكُلِّ حِكْمَةٍ مُعَلِّمُونَ وَمُنْذِرُونَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، بِمَزَامِيرَ وَتَسَابِيحَ وَأَغَانِيَّ رُوحِيَّةٍ."

يُظهر بولس أن كلمة المسيح تُعلَن من خلال ترنيم الكنيسة. عندما نرنِّم، نخبر رفاقنا الذين يعبدون معنا بالحق الإلهي. فمن خلال الترنيم، تعلِّم الكنيسة بعضها البعض. ومن خلال الترنيم، يُبنى المؤمنون ويُبنى جسد المسيح.

يجب أن تعلن الموسيقى الإنجيل للعالم: "حَدِّثُوا بَيْنَ الأُمَمِ بِمَجْدِهِ."

يدعونا كاتب المزمور أن نرنِّم كشهادة للأمم:

"رَنِّمُوا لِلرَّبِّ تَرْنِيمَةً جَدِيدَةً. رَنِّمِي لِلرَّبِّ يَا كُلَّ الأَرْضِ. رَنِّمُوا لِلرَّبِّ، بَارِكُوا اسْمَهُ، بَشِّرُوا مِنْ يَوْمٍ إِلَى يَوْمٍ بِخَلاَصِهِ. حَدِّثُوا بَيْنَ الأُمَمِ بِمَجْدِهِ، بَيْنَ جَمِيعِ الشُّعُوبِ بِعَجَائِبِهِ."[16]

◄ اقرأ 1 ملوك 8: 41-43

عندما يُسبَّح الله، يُعلَن الإنجيل للأمم. عند تدشين الهيكل، صلَّى سليمان أن يعبد حتى الأجانب في الهيكل؛ وصلَّى لكي يعرف "كل شعوب الأرض" اسم الرب. عندما نعبد، يُعلَن الإنجيل للعالم الذي يشاهدنا.

يجب أن تتحدث الموسيقى في عبادتنا إلى الله وعن الله؛ ويجب أن تتحدث الموسيقى في عبادتنا إلى الكنيسة؛ ويجب أن تعلن الموسيقى في عبادتنا الإنجيل للعالم.

عندما ننسى إحدى هؤلاء الفئات الثلاث، لا تحقق عبادتنا قصد الله الكامل للكنيسة. عندما ننسى أن الله هو المستقبِل الحقيقي للعبادة، لن تتحدث عبادتنا "التي تراعي الباحثين عن الله" إلى الله بشكل أساسي. وعندما ننسى أن الكنيسة هي جمهور العبادة، لن نعلِّم بعضنا البعض ولن ننذر بعضنا البعض في العبادة. وعندما ننسى أن العبادة يجب أن تعلن الإنجيل للعالم، لن نكرز ولن نتمِّم الإرسالية العظمى.

افحص ذاتك

هل تتحدث في ترانيمك إلى الله، وإلى الكنيسة، وإلى غير المؤمنين؟ لا تخاطب كل ترنيمة هؤلاء الثلاثة؛ ولكن خلال الخدمة، يجب أن نخاطب هؤلاء المستمعين الثلاثة.

التطبيق العملي

لقد رأينا سبب أهمية الموسيقى في العبادة. ودرسنا المبادئ الكتابية الخاصة بالموسيقى في العبادة. وسننهي هذا الدرس بالنظر إلى الأفكار العملية الخاصة بالموسيقى في العبادة. يمكنك تعديل هذه الأفكار لتناسب إطار المجموعة والكنيسة التي تنتمي إليها.

ردًّا على المبادئ المذكورة أعلاه، سأل أحد الطلاب: "إذا كانت أنماط الموسيقى في العبادة مختلفة، وإذا كانت أنماط الموسيقى ليست جيدة أو سيئة في حد ذاتها، فهل هناك أي إرشادات يمكن أن تساعدنا في اختيار الموسيقى في كنيستنا؟"

نعم، هناك إرشادات عملية يمكن أن تساعدنا. يجب أن تحدِّد كيف تطبّق هذه الإرشادات على حالتك الخاصة، ولكن يجب أن توجِّه بعض المبادئ الأساسية قراراتنا الخاصة بالموسيقى في الكنيسة.

أهم أنواع الموسيقى في الكنيسة هي الترانيم الجماعية

بما أن الموسيقى في الكنيسة تعبِّر عن وحدة الكنيسة وكهنوت المؤمنين، فإن الموسيقى الأكثر أهمية لدينا هي الترنيم الجماعي. في حين أن الفرق الموسيقية، والعزف المنفرد، وفرق التسبيح، والآلات الموسيقية، وغيرها من الموسيقى الخاصة ذات قيمة، لكن الموسيقى الجماعية هي الموسيقى الأكثر أهمية في العبادة المسيحية. وهناك بعض الخطوات العملية التي يمكننا اتخاذها لتطوير الترانيم الجماعية.

تذكَّر:

(1) يجب ألا تكون الموسيقى المرافقة للترنيم معقَّدة أو عالية الصوت لدرجة تصرف الانتباه عن الترنيم. في العهد الجديد، الترنيم هو الموسيقى الأساسية للكنيسة. عازفو الأرجن، وعازفو البيانو، وعازف الجيتار، وعازفو الطبول – نحن لسنا الموسيقى الأساسية للكنيسة. لترنِّم الكنيسة!

(2) من الأفضل ترنيم بعض الترانيم بدون آلات موسيقية. يمكن أحيانًا التعبير عن ترانيم الصلاة بشكل أفضل بالترنيم الهادئ دون آلات موسيقية. يسمح هذا لجماعة المؤمنين بالتركيز على الرسالة التي يحملها محتوى الترنيمة دون تشتيت الانتباه.

(3) يجب ألا تكون الموسيقى صعبة أو جديدة بحيث لا يستطيع الحاضرون المشاركة. صحيح أن الترانيم الجديدة جيدة، ولكن يجب أن نتيح للحاضرين وقتًا لتعلُّم أي ترنيمة جديدة جيدًا قبل إضافة المزيد من الترانيم الجديدة. فالترديد المستمر للترانيم المألوفة يصبح أمرًا روتينيًا حتى لا نعود نركِّز على رسالة الترنيمة. والإضافة المستمرة للترانيم الجديدة تصبح مرهقة حتى لا نتمكن من استيعاب الرسالة. من الأفضل عامةً إضافة الجديد مع الحفاظ على المألوف.

(4) أيها القساوسة، إذا كان الترنيم الجماعي مهمًّا، يجب أن ترنِّموا مع الجماعة. إذا كان الترنيم الجماعي عبادة، يجب أن تعبدوا. عندما يقوم القس بأشياء أخرى أثناء الترنيم الجماعي، فإن أفعاله تقول: "هذه ليست عبادة حقيقية. عظتي فقط هي المهمة في خدمة العبادة." يجب على الرعاة أن يكونوا قدوة في العبادة لبقية العابدين.

في العبادة، يجب أن تخدم الموسيقى الرسالة

بما أن الهدف من الموسيقى في العبادة هو إعلان التسبيح لله، والتكلَّم بالحق إلى جماعة المؤمنين، والمناداة بالإنجيل للعالم، فإن الرسالة هي العنصر الأكثر أهمية. بغض النظر عن أسلوب الموسيقى، إذا كانت الموسيقى تعيق توصيل الرسالة، فنحن لا "نكلِّم بعضنا البعض بمزامير، وتسابيح، وأغاني روحية."

هذا لا يعني أن الآلات الموسيقية غير مهمة. يمكن أن تساعدنا الآلات الموسيقية في تركيز أذهاننا، ومشاعرنا، وإرادتنا على العبادة. ويمكن أن تكون الآلات الموسيقية ذات قيمة في العبادة، ولكن في الترنيم الجماعي، يجب أن يكون التركيز الأساسي على مضمون الرسالة.

يجب أن يساعد القائد الحاضرين على التركيز على معنى الكلمات.

يمكن للقادة أن يجعلوا الكلمات أكثر وضوحًا بالطريقة التي يقودون بها. سيوضح المثالان التاليان كيف يؤثر القائد في رسالة الترنيمة.

لا يفكر آل Al بعناية في الرسالة التي تحملها الترانيم الجماعية. في الأسبوع الماضي، كان آل Al يقود ترنيمتين تتحدثان عن الثالوث. في البداية رنَّم الحاضرون: "تعال أيها الملك القدير." وقال آل Al: سنرنِّم المقطع الأول والثاني والرابع.

ما الخطأ في ترك المقطع الثالث من هذه الترنيمة؟ انظر إلى كلمات الترنيمة؛ إنها ترنيمة عن الثالوث. وإذا تركتَ مقطعًا يتحدث عن أحد أقانيم الثالوث الثلاثة تضعف الرسالة.

المقطع الأول: تعال أيها الملك القدير… .. (عن الآب)المقطع الثاني: تعال أيها الكلمة المتجسد…. (عن الابن)المقطع الثالث: تعال أيها المعزي القدوس…. (عن الروح)المقطع الرابع: أنت العظيم، واحد في ثلاثة…. (عن الثالوث)

كانت الترنيمة التالية ترنيمة تسبيح: "مجِّد اسمك". وقال آلAl : "لنرنم مقطعين." مرة أخرى، نسي آل Al أن الترنيمة التي تتحدث عن الثالوث يجب أن تشمل الأقانيم الثلاثة:

المقطع الأول: أبانا نحبك، نسجد ونعبدكَ.المقطع الثاني: يسوع نحبك نسجد ونعبدكَ.المقطع الثالث: روح الله نحبك، نسجد ونعبدكَ.

إن ترك مقاطع من الترنيمة دون مراعاة محتوى الرسالة التي تحملها هذه الترنيمة يعيق العبادة الجماعية.

يعرف بيل Bill أن الترنيم الجماعي مهم في العبادة. وفي يوم الأحد، كان يقود ترنيمة غير مألوفة. وبدأ بالقول: "إن ترنيمة ’سبحوا الرب الملك الأعلى‘ جديدة بالنسبة لنا. استمع إلى المزمور 150، المزمور الذي تقوم عليه هذه الترنيمة." بكلماتٍ قليلةٍ، ساعد بيل Billالجماعة على التركيز على معنى الترنيمة الجديدة.

في وقتٍ لاحقٍ من الخدمة، قاد بيل Bill الترنيمة الصغيرة الحديثة: "كم أنت عظيم يا الله." وقبل أن يبدأ الحاضرون في الترنيم، قرأ بيلBill 1تيموثاوس 1: 17: "وَمَلِكُ الدُّهُورِ الَّذِي لاَ يَفْنَى وَلاَ يُرَى، الإِلهُ الْحَكِيمُ وَحْدَهُ، لَهُ الْكَرَامَةُ وَالْمَجْدُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. آمِينَ." جعل بيلBill الترنيمة التي رنمها الحاضرون مرات عديدة جديدة عندما استمعوا إلى النص الكتابي الذي أوحى بهذه الترنيمة. إن ربط الترنيمة بأساسها الكتابي يشجع على العبادة الجماعية.

إذا كنت تستخدم جهاز عرض ضوئي، سيكون الشخص المسؤول عن جهاز العرض جزءًا من قيادة العبادة.

يمكن للكلمات التي تظهر على الشاشة أن تساعد الحاضرين على التركيز على النص أو أن تشتت انتباههم عنه. يجب أن يكون الشخص المسؤول عن شاشة العرض حريصًا في قيادته. فالكلمات التي بها أخطاء إملائية، أو أخطاء جهاز العرض، أو سطور الترنيمة المقسَّمة في مكانٍ خطأ، هذه كلها تشتِّت الانتباه عن العبادة.

لننظر إلى ثلاثة أمثلة. في المثال الأول، بعض الكلمات بها أخطاء إملائية. وسيشتِّت هذا انتباه بعض الحاضرين؛ سيفكرون في الأخطاء لا في العبادة. في المثال الثاني، الكلمات موجودة، لكن تقسيم السطور يجعل من الصعب فهم معنى الجملة. في المثال الثالث، يمكن للمرنِّم أن يفهم بوضوح رسالة التسبيح لإلهنا القدير.

المثال الأول
سبحوا الرَّب، القدر، ملك الخقلية! سبيحه يا نقسي، لأنه قوتي وخلصي
المثال الثاني
سبِّحوا الرَّب القدير، الملك على كل الخليقة! يا نفسي سبحيه، لأنه قوتي ويا كل من يستمع اقترب الآن إلى هيكله؛ وانضم إليَّ في السجود بفرح!
المثال الثالث
سبِّحوا الرَّب القدير، الملك على كل الخليقة! يا نفسي، سبحيه، لأنه قوتي وخلاصيّ ويا كل من يستمع، اقترب الآن إلى هيكله؛ وانضم إليَّ في السجود بفرح!

أية صيغة تسمح لك بالتركيز على رسالة التسبيح؟ تؤثر طريقة ظهور الكلمات على الشاشة في تركيز الحاضرين في الترنيم.

في موسيقى العبادة، تخدم الموسيقى النص. ولأن هذه حقيقة، يجب على قادة العبادة مساعدة العابدين أن يرنِّموا ترانيم ذات معنى. لا شيء من هذا يخلق العبادة. العبادة تنبع من القلب. لكنَّ التخلّص من الأمور التي تشتِّت الانتباه يشجِّع العابدين على التركيز على الهدف الحقيقي للعبادة، وهو الله.

[1]"قاعدة العشرين عامًا"
"إذا ظلَّ شخص ما يرنّم ترانيمنا طوال عشرين سنة، فكيف سيعرف الله؟ هل سيعرف أن الله قدوس، وحكيم، وكلي القدرة، وصاحب السيادة؟ هل سيدرك مجد الإنجيل ومركزيته؟"
-بوب كوفلين

[2]المرجع السابق، 137

[3]مزمور 148

[4]James Roberson, “Everybody Dance!” Accessed January 10, 2023.
https://genius.com/James-roberson-everybody-dance-lyrics

[5]مزمور 47: 7

[6]1كورنثوس 14: 15

[7]مقتبَس من
Constance M. Cherry, The Worship Architect. (Grand Rapids: Baker Academic, 2010), 202-203.

[8]أفسس 5: 19، وكولوسي 3: 16

[9]Warren Wiersbe, Real Worship (Grand Rapids: Baker Books, 2000), 139

[10]Francis Schaeffer, Art and the Bible (Downers Grove: InterVarsity Press, 1973), 51

[11]Gerardo Marti, Worship across the Racial Divide: Religious Music and the Multiracial Congregation. (England: Oxford University Press, 2012)

[12]1كورنثوس 10: 23

[13]1تسالونيكي 5: 21

[14]1كورنثوس 12: 4-6

[15]This is adapted from Herbert Bateman, editor. Authentic Worship (Grand Rapids: Kregel Publications, 2002), 150-155.

[16]مزمور 96: 1-3