موضوع السفر: فشل ملوك إسرائيل

في 2 صموئيل 7، وعد الله بمسكن آمن لإسرائيل، وهيكل في أورشليم، وأن يبقى نسل داود على عرش إسرائيل إلى الأبد. عندما كُتِبَ سفر الملوك الأول والثاني، كُتِبَ من منظور السبي. كان شعب إسرائيل في السبي، و الهيكل قد دُمِّر، ولم يكن هناك ملك من نسل داود على العرش.

يجيب سفر الملوك عن السؤال "لماذا؟" لماذا لم تتم الوعود؟ هل نسي الله وعوده؟ هل إله بابل، مردوخ، أقوى من يهوه، إله إسرائيل؟ يجيب سفر الملوك عن هذه الأسئلة بالإشارة إلى عدم التزام إسرائيل بالعهد.

باستخدام لغة لاهوت التأديب (لاهوت التثنية)، يُظهر سفر الملوك أن بني إسرائيل يحصدون عقابًا عادلًا على خطاياهم. إن هذه الأسفار هي أسفار تاريخية، لكنها أكثر من مجرَّد تاريخ. إنها تفسِّر لماذا حدث في تاريخ إسرائيل ما حدث. ولذلك يضع الكتاب المقدس العبري هذه الأسفار تحت فئة "الأنبياء الأولون." تأتي هذه الأسفار بكلمة نبوية من عند الرب: "لهذا أدين شعبي الذين اخترتهم."

لماذا
الوعد في 2 صموئيل	الواقع في 2 ملوك
مسكن "إلى الأبد"	السبي في بابل
هيكل في أورشليم	دُمِّرَ الهيكل
عرش ثابت "إلى الأبد"	لا يوجد ملك في أورشليم

الكاتب وتاريخ الكتابة

في الكتاب المقدس العبري، سفر الملوك الأول والثاني هما سفر واحد. ويذكر التقليد العبري أن إرميا هو كاتب السفر. لكن لا شيء في سِفرَي الملوك الأول والثاني يحدِّد من هو الكاتب. ويعرِّف معظم العلماء الكتاب بأنه "مجهول".

وقع آخِر أحداث سفر الملوك الثاني في عام 561 قبل الميلاد. لا يذكر سِفر الملوك مرسوم كورش لعام 539 قبل الميلاد. الذي سمح ليهوذا بالعودة. يمكن افتراض أن سِفرَي الملوك الأول والثاني قد كتبا في وقت ما بين هذين التاريخين.

بنية سفر الملوك الأول والثاني

وحدة إسرائيل في عهد سليمان (1 ملوك 1-11)

تغطي هذه الفصول السنوات 971-931 ق م. وهي تتبع أمجاد عهد سليمان: حكمته، وثروته، وبركة الله على الهيكل. كما تذكر ارتداد سليمان في سنواته الأخيرة.

انقسام المملكة (1 ملوك 12- 2 ملوك 17)

تغطي هذه الإصحاحات السنوات ٩٣١-٧٢٢ ق. م، من موت سليمان حتى تدمير المملكة الشمالية على يد آشور. بسبب أفعال رحبعام الحمقاء، انقسمت الأمة إلى مملكتين بعد موت سليمان. اتَّبعت الأسباط الشمالية العشرة يربعام؛ ولم يبقَ سوى يهوذا وبنيامين مواليَيْن لرحبعام ونسل داود. تتناوب الرواية في سفر الملوك بين المملكتين، وتتتبَّع الارتداد السريع للمملكة الشمالية والانحدار التدريجي ليهوذا.

مملكة إسرائيل الشمالية	مملكة يهوذا الجنوبية
19 ملكًا	19 ملكًا؛ وملكة
كان جميع الملوك أشرار	8 ملوك صالحون يجلبون فترات من الانتعاش
العاصمة شكيم، ثمَّ تِرصة، ثمَّ السامرة	العاصمة أورشليم
العبادة في بيت إيل ودان	العبادة في أورشليم، "مدينة داود"
تدمِّرت على يد آشور في عام 722 ق. م	أُخِذَت إلى السبي على يد بابل في عام 586 ق.م
فُقِدَت المملكة	العودة من السبي في عام 536 ق. م

مملكة يهوذا بعد سقوط المملكة الشمالية (2 ملوك 18-25)

تغطي هذه الإصحاحات السنوات 722-561 ق. م، من تدمير المملكة الشمالية إلى إطلاق سراح يهوياكين من السبي في بابل. وبسبب فترات النهضة في عهد قلة من الملوك الصالحين، بقيت يهوذا قائمة لأكثر من قرن بعد سقوط مملكة الشمال. ولكن بسبب حكم منسى الشرير، أعلن الله الدينونة على يهوذا.[1] كانت هناك فترة أخيرة من النهضة في عهد يوشيَّا، ولكن في عام 586 ق. م. احتلت بابل أورشليم، ودمَّرت الهيكل، وأخذت الشعب إلى السبي.

ينتهي سفر الملوك الثاني بتاريخ يهوذا تحت حكم جَدَلْيَا، الذي عيَّنته بابل. ويختتم بذكر أن ملك بابل أطلق سراح يهوياكين من السجن. وقد حدث ذلك في عام 561 ق. م، وكان بالنسبة لقراء سفر الملوك الأوائل، بمثابة تذكير بأن الله كان يحمي نسل داود. لم ينسَ الله وعده لداود.

أهم التواريخ، والملوك، والأحداث[2]

بعل "إله المطر والرعد". لقد بدَّل شعب إسرائيل عبادة يهوه القدير بهذا الضعيف! إرميا 2: 11

مملكة إسرائيل الشمالية		مملكة يهوذا الجنوبية
931-910	يربعام يقود إسرائيل إلى عبادة الأصنام	931-913	رحبعام يسبِّب انقسام إسرائيل
885-874	عُمري ينقل العاصمة إلى السامرة	911-870	آسا ملك صالح
874-853	آخاب وإيزابل	872-848	يهوشافاط، ملك صالح، لكنه تحالف مع آخاب
875-848	خدمة إيليا	872-848	يهوشافاط، ملك صالح، لكنه تحالف مع آخاب
760-750	خدمة عاموس	792-740	عُزِّيَّا يصاب بالبرص لأنه انتهك شرائع الوظائف الكهنوتية
753-715	خدمة هوشع	792-740	عُزِّيَّا يصاب بالبرص لأنه انتهك شرائع الوظائف الكهنوتية
732-722	هوشع- آخر ملوك المملكة الشمالية	716-687	حَزَقِيَّا
732-722	هوشع- آخر ملوك المملكة الشمالية	740-681	خدمة إشعياء
722	تدمير المملكة الشمالية على يد آشور	641-609	يوشيَّا- آخر ملوك يهوذا الصالحين
722	تدمير المملكة الشمالية على يد آشور	627-586	خدمة إرميا
		609-598	مُلك يهوياقيم الذي رفض تحذيرات إرميا
		597-586	صَدَقِيَّا- آخر ملوك يهوذا
		586	تدمير أورشليم

الموضوعات الهامة في سفر ملوك الأول والثاني

الملوك

إن الطريقة التي ينظر بها سفر الملوك الأول والثاني إلى ملوك إسرائيل تشبه كتب التاريخ العادية وتختلف عنها في الوقت نفسه. فمثل غيره من المصادر التاريخية، يقدم سفر الملوك الأول والثاني معلومات أساسية عن السيرة الذاتية: عُمر الملك عندما تولَّى العرش، والخلفية العائلية، وطول فترة حكمه، ومكان دفنه، ومَن مَلَكَ بعده، ومصدر المعلومات عنه.

على عكس المصادر التاريخية الأخرى، فإن الشاغل الأساسي لسفر الملوك هو تقييم أمانة الملك لله. حيث يقول الكاتب عن كل ملك من الملوك إما: "وَسَارَ فِي جَمِيعِ خَطَايَا أَبِيهِ الَّتِي عَمِلَهَا قَبْلَهُ، وَلَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ كَامِلًا مَعَ الرَّبِّ إِلهِهِ كَقَلْبِ دَاوُدَ أَبِيهِ."[3] أو "كان قلبه كاملا مع الرب كل أيامه."[4]

يُقَيِّم السفر كل ملك على أساس أمانته لله في المقام الأول، وليس على أساس نجاحه السياسي أو العسكري. على سبيل المثال، في التاريخ العلماني، يعد عمري واحدًا من أشهر ملوك إسرائيل. يخبرنا "نقش ميشع" الموجود الآن في متحف اللوفر، عن الحملات العسكرية التي قام بها عمري. وبعد وقتٍ طويل من وفاة عمري، أشارت المصادر الآشورية إلى إسرائيل باسم "أرض عمري." كان عمري ملكًا مشهورًا، ولكن في سفر الملوك الأول، خُصِّصَت ست آيات فقط لعمري. بالنسبة لكاتب الكتاب المقدس: "عَمِلَ عُمْرِي الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، وَأَسَاءَ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ الَّذِينَ قَبْلَهُ."[5] في نظر كاتب الكتاب المقدس، فاقت خطية عمري أي أهمية سياسية لحكمه. إن سفر الملوك هو تاريخ العهد؛ فهو يتتبع تاريخ شعب إسرائيل من حيث أمانتهم للعهد.[6]

الأنبياء

يولي سفر الملوك الأول والثاني اهتمامًا فائِقًا بدور الأنبياء كجزء من تصوير السفر لانحدار إسرائيل. بينما يتجاهل سفر الملوك الملك عمري تقريبًا، يذكر عهد ابنه أخآب بالتفصيل.

هناك سببان لهذا. إحداها أن حكم أخآب الشرير أدى إلى تدمير المملكة الشمالية.[7] والسبب الثاني هو صراع إيليا مع أخآب. ويُظهِر الصراع بين إيليا وأخآب أمانة الله في تحذير إسرائيل من خطيتهم. فالمواجهة على جبل الكرمل وضعت بني إسرائيل وجهًا لوجه مع ارتدادهم. كما وضعهم الجفاف الذي أعلنه إيليا وجهًا لوجه مع تكلفة هذا الارتداد.[8]

يُظهر الأنبياء أمانة الله لشعبه. من خلال إيليا وأليشع في الشمال، ومن خلال إشعياء ومعاصريه في يهوذا، حذَّر الله إسرائيل مرارًا وتكرارًا من خطيتهم. ولكن المؤسف أن شعب إسرائيل استمروا في تمردهم رغم أمانة الله.

عقيدة التأديب (لاهوت التثنية)

إن الصراع بين إيليا وأخآب لا يُظهِر أمانة الله في تحذير إسرائيل فحسب، بل يُظهِر أيضًا رفض إسرائيل العنيد للتوبة. من منظور السبي، يُظهر كاتب الملوك أن يهوذا وإسرائيل واجها دينونة الله البارة.

يجيب كاتب سفر الملوك عن الأسئلة المطروحة في بداية هذا القسم: "كلا، مردوخ ليس أقوى من يهوه. كلا، لم ينسَ الله وعود عهده. إن يهوذا وإسرائيل يعانيان نتيجة عدم أمانتهما للعهد. وعد العهد بالبركة للأمناء والعقاب لغير الأمناء. الله يفعل ما وعد به تمامًا."[9]

يمكن رؤية العلاقة بين سفر التثنية وسفر الملوك في عدة حالات محددة.

أمر سفر التثنية إسرائيل أن يعبدوا "في المكان الذي يختاره الرب إلهك." أقام يربعام أماكن عبادة جديدة في دان وفي بيت إيل.[10]
يُظهر سفر التثنية نوع المُلك الذي قصده الله لإسرائيل. ويُظهر سفر الملوك كيف فشل ملوك إسرائيل في الارتقاء إلى مستوى معايير الله للملك.[11]
قدَّم سفر التثنية اختبارًا للنبي الحقيقي. أثبتت خدمة إيليا وأليشع صحة هذا الاختبار.[12]
تنبأ سفر التثنية بلعنات محددة إذا خالف شعب إسرائيل العهد. تحقَّقت هذه التفاصيل المأساوية في سفر الملوك.[13]

[1]2ملوك 21

[2]التواريخ تقريبية. بناءً على E.R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, (Grand Rapids: Zondervan, 1983).

[3]1ملوك 15: 3

[4]1ملوك 15: 14

[5]1ملوك 16: 25

[6]Image: "Baal Ugarit Louvre AO17330" taken by Jastrow in 2006, retrieved from https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Baal_Ugarit_Louvre_AO17330.jpg, public domain.

[7]1ملوك 16: 33

[8] 1 ملوك 17. رأينا في الدرس الخاص بسفر الخروج أن الضربات كانت هجومًا على آلهة مصر الزائفة. كان الجفاف في أيام إيليا هجومًا مماثلًا على الإله بعل. كان بعل إله الخصوبة الفينيقي الذي أدخلته إيزابل إلى إسرائيل. وكان يُدعى "إله المطر والرعد." يعلن إيليا أن يهوه، خالق العالم، هو الوحيد الذي له سلطان على الطبيعة.

[9]2ملوك 17: 7-23

[10]تثنية 12: 5؛ 1ملوك 12: 26-30

[11]تثنية 17: 14- 20

[12]تثنية 18: 20-21

[13]تثنية 28