يبدأ السفر بالتلاميذ في حالة من الارتباك. فبعد دخوله أورشليم، توقع التلاميذ أن يقيم يسوع مملكته الأرضية. ولكن بدلاً من ذلك، تم القبض عليه ومحاكمته وصلبه. وبقيامته، بُعثَ فيهم الأمل مرة أخرى في مملكة مسيانية.

في بداية سفر الأعمال قال يسوع للتلاميذ أن يلبثوا في أورشليم "وينتظروا وعد الآب." فسألوه "هَلْ فِي هذَا الْوَقْتِ تَرُدُّ الْمُلْكَ إِلَى إِسْرَائِيلَ؟" ولم يفهموا رده سوى لاحقاً.

لَيْسَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا الأَزْمِنَةَ وَالأَوْقَاتَ الَّتِي جَعَلَهَا الآبُ فِي سُلْطَانِهِ. لكِنَّكُمْ سَتَنَالُونَ قُوَّةً مَتَى حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْكُمْ، وَتَكُونُونَ لِي شُهُودًا فِي أُورُشَلِيمَ وَفِي كُلِّ الْيَهُودِيَّةِ وَالسَّامِرَةِ وَإِلَى أَقْصَى الأَرْضِ.[1]

وتمنحنا الإرسالية العظمة منظوراً لهيكل سفر الأعمال: الإنجيل في أورشليم (1 – 7)، الإنجيل في اليهودية والسامرة (8 – 12)، الإنجيل إلى أقصى الأرض (13 – 28).

بشارة الإنجيل في أورشليم (أعمال 1 – 7)

إن مركز الأحداث في أعمال 1 – 7 هو أورشليم. وتشمل الأحداث قصة يوم الخمسين، وصورة للحياة في الكنيسة الأولى، واستشهاد اسطفانوس.

يوم الخمسين: ولادة الكنيسة

بعد الصعود، عاد التلاميذ إلى أورشليم و"كَانُوا يُواظِبُونَ بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ عَلَى الصَّلاَةِ وَالطِّلْبَةِ."[2] لقد كانوا هناك في يوم الخمسين، "عيد الأسابيع"، والذي كان يُحتَفَل به بعد سبعة أسابيع من عيد الفصح.[3] كان عيد الخمسين احتفاءً بعطية الشريعة. أما اليوم، فنحتفي في يوم الخمسين بعطية الروح القدس. وفي عظته في يوم الخمسين، ذكَّر بطرس بشرحه للآيات والعجائبت التي جرت في ذلك اليوم مستمعيه بأن يوئيل تنبأ بيوم يسكب فيه الله روحه على كل البشر. وقد تحقق هذا الوعد في يوم الخمسين.[4]

الحياة في الكنيسة الأولى

◄ كيف تعد الكنيسة الأولى نموذجاً لكنيسة اليوم؟ أي من جوانب يوم الخمسين ينبغي أن نختبرها اليوم؟

تثير صورة الحياة في الكنيسة الأولى سؤالاً هاماً لتفسير سفر الأعمال. إن سفر الأعمال سفر ذو طبيعة تاريخية، وليس برسالة لاهوتية مثل الرسالة إلى أهل رومية. ويحتوي السفر التاريخي على كل من الوصف (هذا هو ما فعلوه) والإلزام (هذا ما عليكم فعله). عند القراءة عن الحياة في الكنيسة الأولى، ينبغي أن يسأل القارئ: هل يخبرنا سفر الأعمال بأن هذه الصفة ينبغي أن تكون جزءاً من حياة الكنيسة اليوم؟ أم: هل كان سفر الأعمال يصف تلك الفترة من تاريخ الكنيسة فحسب؟ ويمكنك معرفة الإجابة عن طريق أن تسأل: ما مدى توافق ذلك وبقية التعليم الكتابي؟ هل توجد هذه الوصية في موضع آخر من الكلمة المقدسة؟

فيما يلي مثالان يوضحان الفرق بين الوصف والإلزام في سفر الأعمال:

بحسب ما جاء في أعمال 2: 42، كرَّس مؤمنو القرن الأول أنفسهم لتعليم الرسل، ولشركة المؤمنين، وللصلاة. ونجد في رسائل بولس وصايا تحث على دراسة الكتاب والاجتماع للعبادة والصلاة. ويمكننا أن نخلص من هذا إلى أن هذه الأنشطة هي وصايا لنا اليوم، وليست مجرد وصف لحقبة تاريخية ما.

بحسب ما جاء في أعمال 2: 45، كان المؤمنون يبيعون ممتلكاتهم وكان بينهم كل شيء مشتركاً. ولأن هذه الممارسة غير مذكورة في أي مكان آخر في الكلمة المقدسة، يمكننا أن نفترض أنها وصف للحياة في ذلك الوقت، وليست وصيةً لنا اليوم.[5]

◄ قبل التقدم في هذا الدرس، فكِّر في بعض الأنشطة التي كانت تمارس في الكنيسة الأولى. وفكر في كل منها: هل تعد وصيةً لنا اليوم أم مجرد وصف للحياة في الكنيسة الأولى فحسب؟ ينبغي أن تتحدد إجابتك بالتفكير في الكلمة المقدسة ككل، وليس بحسب ما تفضل أو تحب.

المواظبة على تعاليم الرسل
العبادة اليومية في الهيكل
بيع ممتلكاتهم
الكرازة المستمرة
الشركة مع المؤمنين
آيات ومعجزات لتأييد عمل الروح القدس
تسبيح الله
التكلم بلغات أخرى

اسطفانوس: أول شهداء المسيحية

بعد يوم الخمسين، باتت الكنيسة تنمو وتتزايد بسرعة ملحوظة. وآمن الكثيرون، بما في ذلك "جمهور كثير من الكهنة."[6] ورغم محاولات رؤساء اليهود لإخفاء حقيقة القيامة، كان هؤلاء الكهنة يعرفون الحقائق: انشقاق حجاب الهيكل، القبر الفارغ، مؤآمرة إخفاء الحقيقة. وتواصلت الآيات والمعجزات في الفترة الأولى للكنيسة، فأيدت خدمة الرسل كتكملة لخدمة يسوع.

في هذا الإطار، لم يكن هناك مفر من ظهور المعارضة. فبعد أن اتهم شهود زور اسطفانوس بالتجديف، رجم حتى الموت. في مواجهته للاستشهاد، نطق اسطفانوس بعظة قوية تحدث فيها عن عمل الله منذ إبراهيم إلى يسوع. ويقدم لنا سفر الأعمال شاول في هذا التصريح: "وَكَانَ شَاوُلُ رَاضِيًا بِقَتْلِهِ."[7] نرى بولس، والذي سيصير فيما بعد أعظم مبشري الكنيسة، كشاول في البداية، إذ كان "يَسْطُو عَلَى الْكَنِيسَةِ، وَهُوَ يَدْخُلُ الْبُيُوتَ وَيَجُرُّ رِجَالًا وَنِسَاءً وَيُسَلِّمُهُمْ إِلَى السِّجْنِ."[8]

بشارة الإنجيل في اليهودية والسامرة (أعمال 8 – 12)

في أعمال 8 – 12 تتجاوز بشارة الإنجيل أورشليم لتصل إلى اليهودية والسامرة. لقد دفع الاضطهاد المؤمنين الأوائل إلى الهروب من أورشليم إلى اليهودية والسامرة. وفي هربهم حملوا بشارة الإنجيل. لقد استخدم الله الاضطهاد لإتمام وصية أعمال 1: 8. في أعمال 8 – 12:

فيلبس، يهودي يتحدث اليونانية، كرز في السامرة مما أسفر عن نتائج عظيمة
(8: 4 – 25).
فيلبس يكرز للخصي الحبشي الذي كان قد جاء للعبادة (8: 26 – 40).
شاول، في طريقه إلى اضطهاد المؤمنين في دمشق، آمن بالرب يسوع
(9: 1 – 22).
بطرس يكرز لكيرنيليوس، قائد مائة روماني (10: 1 – 11: 18).
برنابا يكرز في أنطاكية، عاصمة المقاطعة الروامنية سورية (11: 22 – 30). وهذه الخدمة هامة لسببين:
- قدم برنابا شاول للكنيسة في أنطاكية. وتلعب خدمة شاول هناك دوراً هاماً في تطوره.
- صارت أنطاكية كنيسة المُرسَلين في منتصف القرن الأول. وبدأت رحلتا بولس التبشيريتان من أنطاكية.

الكرازة بالإنجيل إلى أقصى الأرض (أهعمال 13 – 28)

الرحلة التبشيرية الأولى (أعمال 13 – 14)

يسجل النصف الأخير من سفر الأعمال خدمة الرسول بولس. بعد أن آمن، قضى بولس بعض الوقت في العربية ودمشق وكيليكية. ثم عيّنه برنابا لتعليم الكنيسة في أنطاكية، وكانت الكنيسة هناك قد أنشأها مؤمنون هاربون من الاضطهاد في أورشليم على يد شاول.

من عام 47 إلى عام 49 م، سافر بولس وبرنابا ويوحنا مرقس قريب برنابا إلى قبرص (موطن برنابا) وآسيا الصغرى. وكان معظم هذه الرحلة مخصصاً لزرع الكنائس في غلاطية، وهي مقاطعة رومانية في آسيا الصغرى. ومنذ تلك الرحلة فصاعداً، صار شاول معروفاً باسم بولس. كان شاول اسماً عبرياً، في حين كان بولس اسماً رومانياً. وكان تغيير الاسم هذا يرمز إلى دعوة بولس الخاصة بالكرازة للأمم.

بينما كانوا في برجة بمفيلية، تركهما يوحنا مرقس وعاد إلى وطنه.[9] وبعد الوصول إلى دربة، عاد بولس وبرنابا ليزوروا الكنائس التي زرعوها قبل عودتهما إلى أنطاكية من حيث بدأت رحلتهما.

مجمع أورشليم (أعمال 15: 1 – 35)

أثار إيمان الأمميين من خلال خدمة بولس مشكلةً صعبةً في الكنيسة. حدث انقسام بين المؤمنين اليهود الذين أصروا على أن يتمم المؤمنون الأمميون كل أوجه شريعة موسى[10] وأولئك الذين أصروا على أن شريعة موسى غير ملزمة للمؤمنين الأمميين.

في عام 49 م اجتمع قادة الكنيسة ومشايخها في أورشليم للتوصل لحل لهذا النزاع. فأولئك الذين أرادوا المطالبة بالختان للأمم تحدثوا أولاً. ثم تحدث بطرس فيما يتعلق بخبرته في بيت كيرنيليوس حيث "لَمْ يُمَيِّزْ (الله) بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ بِشَيْءٍ، إِذْ طَهَّرَ بِالإِيمَانِ قُلُوبَهُمْ."[11] وأشار بولس وبرنابا إلى أدلة على عمل الله بين الأمم.

واختتم يعقوب، قائد كنيسة أورشليم، بحكم المجمع بأن يجتنب الأمميون المؤمنون أربعة أمور:

اللحم المذبوح للأوثان
لحم الحيوان المخنوق
لحم يحتوي على دم
الانحلال الجنسي

لم تكن هذه قائمة بالقوانين التي تجعل الأمميين مستحقين للخلاص، بل كانت نموذجاً للوحدة بين المؤمنين من خلفيات شديدة التباين. سمحت المتطلبات المتعلقة بالطعام لليهود والأمميين بالأكل معاً، وهو رمز هام للوحدة في الكنيسة الأولى. وكان التركيز على النقاء الجنسي ضرورياً بسبب الخلفية الماجنة السابقة للكثير من المؤمنين الأمميين المستجدين.

سعى مجمع أورشليم إلى الموازنة بين مبدئين. مبدأ الحرية الذي منع المؤمنين اليهود من "وَضْعِ نِيرٍ عَلَى عُنُقِ التَّلاَمِيذِ" ينص على شروط غير ضرورية.[12] ومبدأ الشركة الذي يطالب الأمميين بالابتعاد عن الممارسات التي كانت تعثر أخوتهم من اليهود.

◄ كيف نطبق هذين المبدئين اليوم؟ كيف نسمح بالحرية في مجالات لا تعطي فيها كلمة الله رأياً واضحاً؟ كيف نجتنب أن نعثر من لديهم قناعات تختلف عن قناعاتنا؟

الرحلة التبشيرية الثانية (أعمال 15: 36 – 22)

لم تكن كل الخلافات في الكنيسة الأولى تتعلق بالمبادئ اللاهوتية. فقد افترق بولس وبرنابا بسبب خلاف شخصي يتعلق بيوحنا مرقس.[13] ويظهر هذا الخلاف عمل الله حتى رغم الظروف الشخصية الصعبة. صار سيلا خادماً هاماً، وتضاعفت جهود بولس وبرنابا بفعل انفصالهما في العمل، واجتمع بولس مرة أخرى بيوحنا مرقس لاحقاً.[14]

بدأ بولس وسيلا الرحلة التبشيرية الثانية بزيارة الكنائس التي زرعها بولس وبرنابا في الرحلة التبشيرية الأولى. كذلك كرز بولس وسيلا في فيلبي وتسالونيكي وبيرية وأثينا وكورنثوس. وفي هذه الرحلة، تمت الكرازة بالإنجيل على أراضٍ أوربية بعد أن رأى بولس رؤيا لرجل مكدوني يطلب المساعدة.[15] انضم تيموثاوس الشاب إلى فريق بولس في لسترة، وانضم لوقا إلى بولس في ترواس.[16] قضى بولس حوالي 18 شهراً في زراعة الكنيسة في كورنثوس. وعاد الفريق إلى أنطاكية بعد أكثر من 3 سنوات من السفر (50 – 53 م.)

وتظهر الرحلة التبشيرية الثانية المعارضة التي واجهها بولس في كرازته، فقد سجنوا في فيلبي، وتعرض المنزل الذي كانوا يمكثون به في فيلبي إلى هجوم من قِبَل عصابة، أعداء من تسالونيكي تبعوهم إلى بيرية، وتمت محاكمة بولس في كورنثوس.[17]

كان لنمو الكنيسة ثمن باهظ. فإبليس لا يتخلى عما أخذه بدون حرب. إلا أن سفر الأعمال يظهر قوة الروح القدس وانتصار الإنجيل إذ أنشأت الكنائس في آسيا الصغرى ومكدونية وأخائية.

الرحلة التبشيرية الثالثة (أعمال 18: 23 – 21: 15)

قضى بولس وقتاً قصيراً في أنطاكية قبل مغادرتها لزيارة الكنائس في منطقتي غلاطية وفريجيا مرة أخرى. كان الجزء الأول من هذه الرحلة مخصصاً لتشديد المؤمنين في الكنائس التي زُرِعَت خلال الرحلتين التبشيريتين السابقتين.[18] امتدت الرحلة التبشيرية الثالثة من 53م إلى 57م. والفترة الزمنية الأطول (3 سنوات) كانت في أفسس. وفي أفسس كتب بولس الرسالتين إلى أهل كورنثوس لمخاطبة المشكلات في تلك الكنيسة الصعبة.

بعد مغادرة أفسس بسبب مقاومة الأعداء، توجه بولس إلى مكدونية وأخائية. وجمع التبرعات بشكل أساسي من الكنائس الأممية في تلك المنطقة لدعم المؤمنين اليهود المعوزين في أورشليم. وأثبتت هذه الوحدة بين الكنائس أن اليهود والأمميين أسوةً في كنيسة المسيح.

القبض على بولس وسجنه (أعمال 21: 15 – 28: 31)

في عودته من الرحلة التبشيرية الثالثة توقف بولس في قيصرية حيث حذر النبي أغابوس بولس من أنه سيتم إلقاء القبض عليه في أورشليم.[19] ويروي الجزء الأخير من سفر الأعمال عن إلقاء القبض على بولس وسجنه في قيصرية والاحتكام إلى روما (حقه كمواطن روماني) والرحلة الخطرة إلى روما (بما في ذلك تحطم السفينة على جزيرة مالطا) وخدمة سنتين في روما بينما كان تحت الإقامة الجبرية.

وتظهر نهاية سفر الأعمال أن الإرسالية العظمى التي أوصى بها يسوع في أورشليم واليهودية والسامرة وإلى أقصى الأرض كانت تتحقق. وأثناء إقامته الجبرية، تمكن بولس من الكرازة بحرية، "كَارِزًا بِمَلَكُوتِ اللهِ، وَمُعَلِّمًا بِأَمْرِ الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ بِكُلِّ مُجَاهَرَةٍ، بِلاَ مَانِعٍ."[20] بصرف النظر عن معارضة رؤساء اليهود (في الجزء الأول من سفر الأعمال) أو الحكومة الرومانية (في الجزء الأخير من سفر الأعمال)، مكَّن الروح القدس الكنيسة من تحقيق تكليف المسيح.

الجدول الزمني لخدمة بولس (التواريخ تقريبية)
تاريخ	حدث
عام 33 م	إيمان بولس
35م – 46م	بولس في العربية ودمشق وكيليكة
47م – 49م	الرحلة الأولى (مع برنابا) كتابة الرسالة إلى غلاطية
49م	مجمع أورشليم
50م – 53م	الرحلة الثانية (مع سيلا) كتابة تسالونيكي الأولى والثانية
53م – 57م	الرحلة الثالثة (مع سيلا) كتابة رسالة رومية وكورنثوس الأولى والثانية
57م – 59م	سجن بولس في قيصرية ذهاب بولس إلى روما
60م – 62م	الأقامة الجبرية في روما كتابة رسائل من السجن
64م – 65م	خروج بولس من السجن الرحلة الرابعة كتابة تيموثاوس الأولى وتيطس
66م – 67م	سجن بولس الأخير كتابة تيومثاوس الثانية إعدام بولس على يد نيرون

[1]أع 1: 4 - 8

[2]أع 1: 14

[3]تث 16: 16

[4]يو 2: 28، أع 2: 16

[5]يعتقد معظم علماء الكتاب المقدس أن هذه الممارسة كانت ترتبط بـ أ)الحاجة إلى إعانة المؤمنين الذين فقدوا وظائفهم ومنازلهم بسبب إيمانهم و ب)اعتقاد الكنيسة الأولى في مجيء المسيح الوشيك.

[6]أع 6: 7

[7]أع 8: 1

[8]أع 8: 3

[9]أع 13: 13

[10]كان هؤلاء المؤمنين من "فئة الفريسيين" (أع 15: 5). لم تكن المشكلة عامةً، جدل "اليهود في مقابل الأمميين". فيعقوب، على سبيل المثال، كان أحد من أوجدوا حلاً للمشكلة.

[11]أع 15: 9

[12]أع 15: 10

[13]أع 15: 36 - 41

[14]2 تيمو 4: 11

[15]أع 16: 6 - 10

[16]في أع 16: 10 يبدأ لوقا في استخدام ضمير المتكلم للجمع، فيقول "نحن" بدلاً من "هم"

[17]أع 16: 23 – 39، 17: 5 – 7، 17: 13، 18: 12 - 17

[18]أع 18: 23

[19]أع 21: 10 - 11

[20]أع 28: 31