مع أن جذور الإصلاح تعود إلى القرن الثاني عشر، فإن مارتن لوثر (1483-1546) كان الشرارة التي أشعلت هذه الجمرة. عندما درس لوثر العهد الجديد اليوناني، اكتشف الرسالة الحقيقية للإنجيل. وفي غضون بضع سنوات، اجتاح الإصلاح جميع أنحاء أوروبا.

هناك أربعة أسئلة أساسية للإصلاح. [1] وتُظهِر أجوبة لوثر عن هذه الأسئلة التركيز الأساسي لحركة الإصلاح.

(1) كيف يخلص الإنسان؟

(2) أين ترتكز السلطة الروحية؟

(3) ما هي الكنيسة؟

(4) ما هو جوهر الحياة المسيحية؟

كيف يخلص الإنسان؟

أجابت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية: "يخلص الإنسان بالإيمان وبالأعمال الصالحة". وتشمل هذه الأعمال الإخلاص لتعاليم الكنيسة وطقوسها.

بعد أن أوشك لوثر على الموت بصعقة برق، انضم إلى دير أوغسطينيّ في الثانية والعشرين من عمره. وكان مخلِصًا لكل متطلبات الدير. لقد دمَّرَ صحته تقريبًا بالصيام الطويل وممارسات الزهد. وشهد فيما بعد قائلًا: "إذا كان بإمكان أي شخص أن يكسب السماء بحياة الرهبنة، فهو أنا." فمثل بولس في فيلبي 3: 4-6، عرف لوثر أنه إذا كان هناك أي سبب للثقة في الجسد والاتكال عليه فهو آمن.

ومع ذلك، أثناء أداء القداس الأول، فوجئ لوثر بشعوره بالتبكيت لأنه "مملوء بالخطية". وفي عام 1510م، ذهب لزيارة الأماكن المقدسة في روما على أمل العثور على السلام الروحي. ولكن، عندما رأى نفاق طبقة الكهنة في الكنيسة كتب: "يومًا ما، كانت روما أقدس مدينة، والآن هي الأسوأ."

وإذ خاب أمل لوثر، بدأ يطلب جوابًا عن السؤال: "كيف يمكن أن يتبرَّر إنسان خاطئ أمام إله قدوس؟" وعندما قرأ في رسالة رومية: "لأَنْ فِيهِ مُعْلَنٌ بِرُّ اللهِ بِإِيمَانٍ، لإِيمَانٍ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «أَمَّا الْبَارُّ فَبِالإِيمَانِ يَحْيَا»"[2] وجد الحقيقة المذهلة أنه "بالنعمة والرحمة المطلقة يبررنا الله بالإيمان." ومن هذا المنطلَق، أدرك لوثر أن "برّ الله" ليس مطلب الله فحسب؛ بل تدبير"عطية" الله أيضًا.

أجاب المصلحون عن السؤال "كيف يخلص الإنسان؟" بأننا "نتبرَّر بالنعمة بالإيمان وحده." وقد عُرف المصلحون بمبدأي sola gratia (النعمة وحدها) وsola fide (الإيمان وحده).

وتشمل عقيدة التبرير بالنعمة بالإيمان ثلاثة مصطلحات:

التبرير هو اعتبار الخاطئ الذي يتوب بارًا أمام الله. وبالتبرير، تُغفر لنا خطايانا.

بالنعمة وحدها تعني أن لا شيء نفعله يستحق الخلاص. فالخلاص ليس بالنعمة والأعمال، كما نادى المتهوِّدون في القرن الأول. ولا بالنعمة والكنيسة، كما نادت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. يأتي الخلاص بنعمة الله وحدها لأن يسوع أخذ مكاننا.

بالإيمان وحده يعني أننا نقبل هذه النعمة بالإيمان بوعود الله. ما من شيء نفعله يستحق أن ننال الخلاص؛ إنه عطية الله المجانية. ونحن نقبله بالإيمان بوعود الله.[3]

كانت عقيدة التبرير بالإيمان وحده أساس الإصلاح البروتستانتي. فقد أصرَّ المُصلِحون على أنه لا يمكن إضافة أيّ شيء إلى الإيمان كشرط أساسيّ للتبرير. وأنهى لوثر آخر مقال كتبه بهذه الكلمات: "نحن متسوِّلون. هذه هي الحقيقة." لم يكن هذا تعبيرًا عن اليأس؛ بل كان إعلانًا مفرحًا أن الله، بالنعمة، يسمع صرخة المتسوِّل ويستجيب لها.

◄ كيف تفسر التبرير بالنعمة بالإيمان لثلاثة أنواع من الناس؟

كاثوليكيّ رومانيّ يؤمن أنه يتبرر من خلال الكنيسة الكاثوليكية
شخص غير مؤمن يؤمن أنه سيتبرَّر بأن "يحيا حياة صالحة ويفعل ما بوسعه"
باحث جائع عن الله يؤمن أنه "ليس صالحًا بما يكفي" ليستحق التبرير

أين ترتكز السلطة الروحية؟

تجيب الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: "كل السلطة الروحية هي في يد كنيسة روما، برئاسة البابا."

في عام 1513م، وافق البابا ليو العاشر Leo X على بيع صكوك الغفران لجمع الأموال لاستكمال كنيسة القديس بطرس. ووعد الراهب الألماني يوهان تيتزل Johann Tetzel بأن الشخص الذي يشترى صك الغفران يصبح "أطهر من آدم قبل السقوط". وردًا على ذلك، كتب لوثر أطروحاته الخمس والتسعين (الافتراضات) لإدانة هذه الممارسة. وتبعًا للعرف السائد في ذلك الوقت، علَّق لوثر اقتراحه للمناقشة العامة على باب كنيسة فيتنبرج. Wittenberg فجاء ردُّ يوهان إيكJohann Eck، اللاهوتي الكاثوليكي الروماني، باتهام لوثر بالهرطقة.

لم يكن لوثر ينوي ترك الكنيسة الرومانية؛ بل سعى لإصلاح الأخطاء الموجودة داخل الكنيسة. غير أن دراسة لوثر للكتاب المقدس دفعته تدريجيًّا إلى رفض العقيدة الكاثوليكية. عندما قرأ لوثر العهد الجديد باللغة اليونانية، رأى أن دعوة يسوع إلى "التوبة" لم تعنِ "التكفير عن الذنب"، كما ترجمت باللغة اللاتينية في الفولجاتا، بل تعني تغيير القلب والعقل. اعترض لوثر على التعليم الذي يحط من متطلبات قداسة الله إلى مجرد طقوس. وأصرَّ على أن النعمة تغيِّر كياننا بالكامل.

في النهاية، أدرك لوثر أن الكتاب المقدس يجب أن يكون له سلطة أعلى من الكنيسة. وفي مناظرته مع إيك Eck، ذكر لوثر مبدأ الإصلاح: "لا يمكن للكنيسة ولا للبابا وضع العقيدة. يجب أن تأتي العقيدة من الكتاب المقدس." وهذا المبدأ، المُسمَّى sola Scriptura، بمعني "الكتاب المقدس وحده". لم يقصد المُصلِحون أن المسيحيين "لا سلطة لهم إلا الكتاب المقدس،" بل قصدوا أن المسيحيين لا يقبلون "أية سلطة أعلى من الكتاب المقدس." والتزم البروتستانت بمبدأ عدم وجود سلطة أخرى فوق الكتاب المقدس. كان لوثر يقدِّر كتابات آباء الكنيسة ومجامعهم، لكنه رأى أن السلطة الروحية النهائية تكمن في الكتاب المقدس، وليس في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

في عام 1521 م، اُستُدعِيَ لوثر للمثول أمام محكمة الإمبراطورية برئاسة تشارلز الخامس، الإمبراطور الروماني المقدس. وفي "حمية الديدان Diet of Worms" طولِبَ لوثر بالتراجع عن كتاباته والاعتراف بأخطائه فيما كتبه. وردًا على ذلك، أعاد لوثر تأكيد التزامه بسلطة الكتاب المقدس. "أنا ملتزم بالكتاب المقدس، وضميري أسير كلمة الله." [4]

◄ ردًا على لوثر، قال سكرتير الإمبراطور في حمية الديدان: "إذا سلَّمنا بأن كل من يخالف المجامع الكنسية والفهم المشترك للكنيسة يجب (الرد) عليه من الكتاب المقدس، فلن يكون لدينا أيّ شيء مؤكد في المسيحية." وأصرَّ المسؤولون الكاثوليك على أن قراءة الكتاب المقدس الفردية ستؤدي إلى الفوضى. إذا كان كل مسيحيّ يستطيع تفسير الكتاب المقدس، فكيف نتجنب البلبلة؟[5]

ما هي الكنيسة؟

تجيب الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: "الكنيسة الحقيقية الوحيدة هي كنيسة روما." ويصرُّ البابا على أن الخلاص لا يُمكن إلا من خلال الكنيسة الرومانية.

عندما زار لوثر روما عام 1510م ورأى أنماط الحياة الخاطئة للأساقفة والكاردينالات، بدأ يدرك ارتداد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وبينما كان يتابع دراسته للكتاب المقدس، أدرك أنه بالإيمان يمكن للإنسان المؤمن أن يقترب إلى الله مباشرة بدون الكهنة وطقوس الكنيسة. وفي رسالة بعنوان "الأسر البابلي للكنيسة"، قال لوثر إن الكنيسة الرومانية حرمت المؤمنين من الوصول إلى الله. لقد علَّم المصلحون أن "جميع المؤمنين هم كهنة مدعوون لتقديم ذبائح روحية لله". فالكنيسة تتكون من جميع المؤمنين الحقيقيين.

أثرت هذه النظرة للكنيسة على العديد من جوانب تعاليم لوثر اللاحقة. فقد رفض نظرة الكنيسة للأسرار المقدسة، معترفًا فقط بالمعمودية والعشاء الرباني. وأعطى الخبز والخمر للعلمانيين. وبدلًا من القداس كإعادة تمثيل لذبيحة المسيح على الصليب، ركزت العبادة اللوثرية على كلمة الله.

ما هو جوهر الحياة المسيحية؟

تجيب الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: "إن حياة الرهبنة أسمى من الحياة الدنيوية." لم يحقِّق نموذج الموعظة على الجبل بصورة صحيحة سوى الرهبان والكهنة.

[6] ويجيب لوثر بأن المؤمن بالمسيح مدعو لخدمة الله في أية دعوة، دينية أو دنيوية. كل الدعوات النافعة متساوية في نظر الله. وكل المؤمنين مدعوون للعيش في طاعة كاملة لله. وبسبب هذه القناعة، شجَّع لوثر الخدَّام على الزواج، وفي عام 1525م تزوج من راهبة سابقة تُدعى كاثرين فون بورا Katherine von Bora.

نادى لوثر بأن الأعمال الصالحة هي ثمرة الحياة الروحية وليست مصدرها. "الأعمال الصالحة لا تجعل الإنسان صالحًا، بل الإنسان الصالح يعمل أعمالًا صالحة." بالنسبة للمُصلحين، لم تكن الحياة المسيحية تدورحول كسب الخلاص بالأعمال، بل حول عمل الأعمال الصالحة كرد فعل فَرِح للخلاص.

إن التبرير بالإيمان ليس نهاية نمونا المسيحي. ولكن، يبدأ المؤمن المبرَّر عملية التلمذة التي تغير الحياة كلها. وقد حذَّر ديتريش بونهوفر Dietrich Bonhoeffer، أحد أشهر اللوثريين في القرن العشرين، من "النعمة الرخيصة" التي تعلم عن المغفرة دون توبة. إنها "نعمة بدون تلمذة، ونعمة بدون صليب".

إن النموذج المثالي للحياة المسيحية ليس الانسحاب الرهباني ولا الاتساق المتهاون مع العالم من حولنا. بل أن المسيحيين مدعوون للعيش في طاعة لكلمة الله في كل مكان وفي كل زمان.

تأثير تعاليم لوثر

كان هدف "لوثر" الإصلاح داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وليس تأسيس كنيسة جديدة. ولكن في عام 1521م، حرمت الكنيسة لوثر كنسيًّا باعتباره "مهرطقًا". وسرعان ما انتشر الإصلاح في ألمانيا وأجزاء أخرى من أوروبا. وفي خلال عشرة أسابيع في عام 1521م، ترجم لوثر العهد الجديد بأكمله إلى الألمانية، مما جعل الكتاب المقدس متاحًا بلغة الشعب. وفي السنوات التالية، ترجم لوثر القداس (الليتورجيا) إلى اللغة الألمانية. وألغى منصب الأسقف وعيّن قساوسة. وأخيرًا، تخلَّى عن التركيز على القداس باعتباره تمثيلًا لموت يسوع، ووَضَعَ الكرازة والتعليم بكلمة الله في مركز العبادة.

لم يكن مارتن لوثر معصومًا من الخطأ. لم يكن تعليمه قد تطور بصورة كاملة في بعض المجالات. ومع ذلك، كان تأثير لوثر على الكنيسة المسيحية هائلًا. فمن خلال كتاباته، انتشر الإصلاح في جميع أنحاء القارة، وفي نهاية المطاف، في جميع أنحاء العالم.

التركيزات الأساسية للإصلاح "Solas"
الكتاب المقدس وحده هو السلطة النهائية للحياة وللتعليم	الكتاب المقدس وحده
النعمة وحدها هي وسيلة الخلاص	النعمة وحدها
الإيمان وحده هو وسيلة الحصول على الخلاص	الإيمان وحده
المسيح وحده قدَّم لنا الخلاص	المسيح وحده
كمؤمنين، نعيش حياتنا كلها لمجد الله وحده	مجد الله وحده

[1]From Bruce L. Shelley, Church History in Plain Language, 3rd edition (USA: Thomas Nelson, 2008), 238.

[2]رومية 1: 17

[3]للاطلاع على المزيد حول عقيدة التبرير بالنعمة بالإيمان، انظر the Shepherds Global Classroom course, Romans.

[4]Quoted in Mark A. Noll, Turning Points, 3rd edition (MI: Baker Academic, 2012), 146.

[5]تذكَّر أنه في حين اعترف لوثر بالكتاب المقدس باعتباره السلطة النهائية للحياة كلها، لم يعلِّم أن لكل الناس سلطة متساوية في تفسير الكتاب المقدس. كان لوثر يكنّ احتراما كبيرًا للعقائد القديمة ولدراسة النصوص العبرية واليونانية. وكانت الدراسة الدقيقة للكتاب المقدس مهمة بالنسبة إلى لوثر وغيره من المصلحين.

[6]"يعتبر الكثيرون الإيمان المسيحي أمرًا بسيطًا وسهلًا ... هذا لأنهم لم يختبروه حقًا."
مارتن لوثر