► Прочитайте 1 Коринфянам 15:1-8.

Через двадцать лет после вознесения Иисуса Павел основал церковь в Коринфе. Она состояла из новообращенных из разных слоев общества. Церковь включала в себя как евреев, которые знали иудейские писания, так и язычников, которые ничего не знали об истинном Боге.

Церковь в Коринфе разрывалась от конфликтов; также ей угрожали ложные учения. Обращаясь к этим проблемам, Павел напомнил коринфянам послание, которое он когда-то впервые проповедовал. Первые послания апостола в языческом городе были посвящены четырем историческим событиям:

Христос умер за наши грехи.
Он был погребен.
Он воскрес на третий день.
Он явился публично Кифе, Двенадцати, пятистам братьям одновременно, Иакову, всем апостолам и, наконец, Павлу.

Первая часть послания Павла в Коринфе была о кресте: «Христос умер за наши грехи». Весть о кресте является центральным элементом христианской веры. В Ветхом Завете человек, приносивший в жертву агнца, возлагал руку на его голову, чтобы отождествить себя с его жертвенной смертью. Положив руку на голову агнца, поклоняющийся говорил: «Этот агнец умирает вместо меня. Я заслуживаю смерти за мой грех». Точно так же мы достойны смерти за наш грех, но Христос умер вместо нас. Мы заслужили смерть; Он умер, чтобы мы могли жить.

Арест

► Прочитайте Матфея 26:1-5, 14-56.

В среду Страстной недели Иисус предсказал Свою смерть «через два дня». Синедрион планировал арестовать Христа после того, как толпы, пришедшие в Иерусалим на праздник Пасхи, покинут город, а это должно было случиться, по крайней мере, через девять дней с момента этого предсказания, однако, когда Иуда предложил предать своего Учителя, они решили арестовать Иисуса, пока один из Его последователей был готов к сотрудничеству.

[1]Зачем первосвященникам нужен был Иуда? Основная роль Иуды заключалась не в том, чтобы показать Иисуса арестовующим Его воинам; он должен быть стать основным свидетелем против Христа на суде. Для любого тяжкого преступления римское право требовало наличие свидетеля. Предав Иисуса, Иуда согласился им быть. После ареста он раскаялся в содеянном, и еврейские лидеры потеряли свое звездное свидетельство против Христа (Verdana).

Разделив пасхальную трапезу со Своими учениками, Иисус пошел в Гефсиманский сад помолиться. Перед лицом физических мучений на кресте и духовной агонии разлуки с Отцом Иисус молился: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». Даже в этом тяжелейшем испытании Иисус подчинялся воле Отца.

Позднее тем вечером Иуда пришел с «отрядом воинов», чтобы арестовать Иисуса[2] (Иоанна 18:3). После того, как Иуда указал на Иисуса поцелуем, Христос обратился к воинам. «Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его» (Иоанна 18:5). Эта большая группа солдат боялась человека, у которого была власть над смертью. Иисус, а не Его враги, был во главе. Октавий Уинслоу, проповедник XIX века, писал: «Кто предал Иисуса на смерть? Не Иуда за деньги. Не Пилат из-за страха. Не евреи из зависти. Это был Отец, и сделал Он это ради любви!»[3]

[4]Суд

► Прочитайте Матфея 26:57-27:26; Луки 22:54-23:25; Иоанна 18:12-19:16

Суд над Иисусом состоял из иудейского и римского. Иудейский закон был самой гуманной из древних правовых систем; он делал все возможное, чтобы сохранить жизнь. Римский закон был известен своими строгими правилами и всеобъемлющим подходом ко всем сферам жизни. Это были две лучшие правовые системы древнего мира, но они не помешали грешным людям убить Сына Божьего.

В течение нескольких часов после ареста Иисус подвергся шести судебным слушаниям или судебным процессам. Это были как иудейские религиозные слушания, так и римские гражданские процессы. Историки доказали, что еврейский процесс был незаконным в соответствии с еврейским законом. Спеша осудить Иисуса Синедрион:

Провел ночное слушание (незаконно).
Не предъявил официальных обвинений до ареста Иисуса (незаконно).
Не позволял Христу вызывать свидетелей для Своей защиты (незаконно).
Срочный процесс закончился быстрее, чем позволял еврейский закон (незаконно).

По иронии судьбы, все это произошло так, что они могли распять Иисуса и убрать Его тело до Пасхи. Они убили Агнца Божьего, чтобы съесть пасхального агнца по расписанию!

Последовательность слушаний.

(1) Иудейское слушание у Анны (Иоанна 18:12-14, 19-23).

Анна был назначен первосвященником пожизненно. Даже после того, как римляне заменили его зятем Каиафой, большинство иудеев продолжали называть Анну титулом «Первосвященник». Первое слушание перед Анной было неофициальным; оно не включало обвинителей или свидетелей.

(2) Иудейское слушание перед Синедрионом (Мат. 26:57-68).

Первое слушание перед полным собранием Синедриона могло состояться уже в 2 часа ночи. Хотя они не могли проводить законный судебный процесс до восхода солнца, еврейские лидеры хотели продвигаться быстро. Формальный ночной суд был незаконным, но Синедрион провел неофициальное слушание, на котором Иисус был осужден за богохульство, и определил, что Он достоин смертного приговора.

(3) Формальное иудейское слушание перед синедрионом (Луки 22:66-71).

Когда «настал день», Синедрион провел официальное судебное разбирательство. На этом процессе Синедрион официально осудил Иисуса за богохульство.

(4) Первое римское слушание перед Пилатом (Луки 23:1-5; Иоанна 18:28-38).

Рим не давал синедриону полномочия казнить преступников (Иоанна18:31); чтобы получить смертный приговор от Пилата, иудейские лидеры изменили свои обвинения с религиозного обвинения в богохульстве на политическое обвинение в подстрекательстве к восстанию. Они обвинили Иисуса в том, что Он «развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем».

В течение пасхального празднования иудейский народ не входил ни в какие римские здания, опасаясь осквернения, поскольку они не смогли бы вкушать пасхальную еду. Чтобы этого не случилось, Пилат провел слушание на мостовой за пределами дворца.

(5) Римское слушание перед Иродом Антипой (Луки 23:6-12).

Пилат знал, что Иисус невиновен, но он не хотел злить еврейских лидеров. Когда он услышал, что Иисус «возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места», то решил, что ему удалось избежать своей дилеммы. Ирод Антипа, который правил Галилеей, был в Иерусалиме.[5] Пилат послал Иисуса к Ироду, но тот отказался вмешиваться.

(6) Последнее римское слушание перед Пилатом (Мат. 27:15-26; Луки 23:13-25; Иоанна 18:39-19:16).

Когда Иисус возвратился после суда у Ирода, Пилат начал искать другое решение; он знал, что Иисус невиновен: «…я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его» (Луки 23:14). Пилат не хотел осуждать Иисуса — невиновного человека.

Когда лидеры пригрозили сообщить кесарю о его нелояльности, Пилат подчинился их требованиям. Наместник Иудеи был слабым правителем. В более раннем конфликте Пилат позволил солдатам войти в Иерусалим с портретом императора. Толпа иудеев протестовала возле дворца Пилата в течение пяти дней. Когда он угрожал убить протестующих, они объявили, что скорее умрут, чем будут терпеть образ Кесаря в Священном городе. Пилат был вынужден отступить.

Пережив подобный опыт, он боялся иудейского народа. Кроме того, его старший офицер в Риме, Сеян, не доверял способности прокуратора контролировать народ Иудеи. Когда лидеры угрожали пожаловаться Кесарю, если Пилат освободит Иисуса, Пилат «предал Его им на распятие» (Иоанна 19:16). Римский наместник осудил Христа на смерть не потому, что считал Его виновным, а из-за своей собственной слабости.

Отречение Петра во время суда над Иисусом.

Во время пасхального ужина Иисус сказал Петру: «…истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды» (Иоанна 13:38); во время суда над Иисусом Петр трижды отрекается от Него.

Читая о позорном падении Петра, мы должны помнить, что он был не единственным, кто подвел Иисуса в ту ночь. Только Петр и Иоанн присутствовали на суде; другие ученики бежали в страхе.

Очевидно, что Петр любил Иисуса. Почему же он упал? Ранее мы изучали, как проходил искушения Иисус, чтобы понять, как нам действовать, сталкиваясь с искушением. В падении Петра мы видим предупреждения, которые помогают нам, когда мы впадаем в искушение. По крайней мере, две черты характера способствовали падению Петра.

(1) Самонадеянность.

Когда Иисус предупреждал об атаках сатаны, Петр хвалился: «…если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мат. 26:33). Когда мы становимся самоуверенными, то близки к падению. Мы живем победоносной христианской жизнью только силой Духа. Чрезмерная уверенность — первый шаг к духовной неудаче.

(2) Отсутствие молитвы.

В Гефсиманском саду Иисус сказал ученикам: «…молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Луки 22:40); вместо того, чтобы молиться о силе перед предстоящим испытанием, Петр спал.

Отсутствие молитвы неизбежно ведет к духовной неудаче. Невозможно жить победоносной христианскою жизнью, не ведя молитвенной жизни. Сатана пытается втянуть христианских тружеников в разнообразные дела, чтобы у нас не было на это времени. Он знает, что, если мы слишком заняты, чтобы молиться, мы скоро упадем.

► Оглянитесь на свою христианскую жизнь и служение. Подумайте о сферах жизни, в которых вы поддались искушению или где вы были близки к падению. Какие факторы способствовали этому? Были ли у вас успехи в служении, которые привели к самоуверенности? Случалось ли вам быть необычайно занятыми, так что вы не проводили достаточно времени в молитве? Существуют ли другие факторы, которые могут служить предупредительными знаками на будущее?

Самоубийство Иуды во время слушания.

Сразу после рассказа об отречении Петра, Матфей помещает историю самоубийства Иуды. Видя результаты своего предательства, Иуда передумал и принес тридцать серебряников первосвященникам и старейшинам, сказав: «…согрешил я, предав кровь невинную» (Мат. 27:3-4). Иуда вернул серебро, которое ему заплатили за предательство, «вышел, пошел и удавился» (Мат. 27:5). Он выбрал самоубийство, а не жизнь, полную вины.

Рассказы о покаянии Петра и раскаянии Иуды Матфей помещает рядышком. И Петр, и Иуда сожалели о своих действиях, однако относительно Иуды Матфей использует слово, выражающее идею изменения своего мнения, а не обычное слово для истинного покаяния.Эта разница важна для понимания реакции людей на обличение за грех.

Павел писал о разнице между угрызениями совести (печаль о последствиях греха) и раскаянием (печаль по поводу самого греха и изменение направления). Апостол писал: «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10).

«Печаль ради Бога» приносит истинное покаяние, которое ведет к спасению и жизни; «печаль мирская» приводит к раскаянию, ведущему только к вине и смерти. И Петр, и Иуда сожалели, но только Петр искренне раскаялся.

Иуда увидел результат своего предательства и выбрал смерть вместо жизни в стыде и чувстве вины; он испытывал угрызения совести, но не раскаялся. Петр увидел результат своего поступка и выбрал истинное покаяние. Результатом угрызений совести Иуды была смерть; результатом покаяния Петра была целая жизнь плодотворного служения.

► Видели ли вы людей, которые чувствовали угрызения совести за грех, но по-настоящему не раскаялись? Каков был результат? Что нужно говорить в проповеди, чтобы привести людей к истинному покаянию?

Распятие.

Прочитайте Матфея 27:27-54.

Иудея была ужасным местом для римских солдат. Люди ненавидели их, а также зилотов, и составляли заговоры, чтобы убивать их. Во время празднования Пасхи армия была постоянно начеку в связи с возможными беспорядками. Для солдата не было ничего худшего, чем это. Когда заключенный-еврей был приговорен к смертной казни, солдаты переносили свою ненависть на осужденного.

Обращение с Иисусом — избиение, издевательства, возложение тернового венца — показывает беспощадность ожесточенных солдат, которые ненавидели свое назначение, окружающих людей и были рады наказанию тех, кто не мог дать отпор. Христос перенес все это без единой вспышки гнева.

Многие авторы изучили историю распятия, рассмотрев семь утверждений Иисуса с креста. Последние слова человека свидетельствуют о том, что самое важное для него. Что говорил Иисус перед лицом смерти?

Слова прощения.

Когда Христа пригвоздили ко кресту, Он молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23:34). До самой смерти Христос демонстрировал любовь и прощение.

Разбойнику, который заслуживал смерти, Иисус пообещал: «…истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).

Слова сострадания.

Иисус поручил Иоанну заботиться о Своей матери, когда сказал: «Жено! се, сын Твой!» — и Иоанну: «…се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе»! (Иоанна 19:26-27). Ранее Иисус учил, что самые глубокие семейные узы — духовные. «И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: Вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мат. 12:49-50).

Во время смерти Христа Его физические сводные братья были неверующими; они не были частью Его духовной семьи, поэтому Иисус оставил Свою мать на попечение духовного брата — Иоанна, которого Он любил.

Слова физических мучений

Тот факт, что Он был Сыном Божьим, не освободил Христа от физических мучений на кресте: Он перенес агонию осужденного преступника. После нескольких часов без воды в жестокой жаре Иисус воззвал: «Жажду» (Иоанна 19:28).

Слова духовной агонии.

Матфей и Марк записывают только одно из высказываний, но это были, пожалуй, самые душераздирающие слова с креста: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мат. 27:46; Марка 15:34).

Конечно, величайшей мукой Иисуса было Его отделение от Отца. Отец и Сын жили в непрерывном общении от вечности; теперь Иисус был разобщен с Отцом, потому что Он понес на себе наш грех.

На кресте Бог «не знавшего греха… сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). В Исаии 53 пророк говорил о страдающем Рабе, который понесет наши грехи (Ис. 53:4-12); Павел показывает, что это заместительное искупление было совершено на кресте.

Иисус стал грехом, чтобы в Нем мы могли стать праведностью Божьей. Мы больше не живем в рабстве греха; благодаря смерти Христа мы стали праведными. Павел не просто говорит, что в Нем нас называют праведными; скорее, в нем мы можем стать праведностью Божьей. Благодаря кресту происходит настоящее преображение: Он стал грехом, чтобы мы могли стать праведными.

Слова покорности.

«Отче! в руки Твои предаю дух Мой!» (Луки 23:46). Всю Свою жизнь Иисус жил в верном подчинении Отцу. Перед предстоящим распятием Он молился: «…не как Я хочу, но как Ты» (Мат. 26:39). Это было последнее заявление о подчинении воле Отца, которое Он сделал.

Слова триумфа.

«Совершилось!» (Иоанна 19:30). Этим криком победы Иисус объявил, что исполнил работу, которую поручил Ему Отец. Цена греха была оплачена, сатана — побежден. Искупление, предвестником которого были ветхозаветные агнцы, а также обещанное в Исаии 53 совершилось.

Погребение.

► Прочитайте Матфея 27:57-61.

В Послании к Коринфянам Павел говорил, что Иисус «умер за грехи наши» и что «Он погребен был» (1 Кор. 15:3-4). Для Павла и ранней церкви погребение было важным.

Сегодня многие события Страстной недели переносятся прямо из Страстной пятницы в Пасхальное воскресенье, но для большей части церковной истории «Святая Суббота» была важной частью пасхального бдения. Каково значение захоронения?[6]

Историческое значение.

Погребение показывает, что Иисус был действительно мертв. Вопреки утверждениям ислама, что Христос находился в «обмороке», от которого Он позже проснулся, погребение показывает, что Он был действительно мертв. Римляне хорошо знали, как убить осужденного; не было никаких шансов, что они снимут человека с креста до момента его смерти.

Кроме того, тяжелый камень у входа и наличие охранников служило гарантией, что никто не сбежит из могилы. Даже если римские солдаты по ошибке похоронили Иисуса еще до Его смерти, немыслимо, чтобы человек, который несколько часов страдал на кресте, мог освободиться из погребального савана, отодвинуть тяжелый камень и одолеть группу профессиональных охранников. Погребение подтверждает историческую правду о том, что Иисус из Назарета был мертв.

Пророческое значение.

Исаия пророчествовал об агнце, которого вели на заклание: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис. 53:9). Погребение Иисуса стало исполнением мессианского пророчества.

После смерти Христа Иосиф Аримафейский отправился к Пилату за телом. Он был членом синедриона, но не соглашался с осуждением Иисуса. Даже после того, как большинство лидеров восстали против Христа, некоторые из них продолжали искать Царства Божия. Иосиф был одним из этих тайных учеников; вместе с Никодимом они похоронили тело Иисуса в гробнице Иосифа (Мат. 27:57-60; Марка 15:42-46; Луки 23:50-54; Иоанна 19:38-42).

Подумайте о мужестве, которое им потребовалось. После того, как даже ученики оставили Иисуса, Иосиф проявил себя, чтобы показать свою связь с осужденным преступником. Эта общественная позиция поставила под угрозу его положение синедрионе и в обществе.

Кроме того, Иосиф рисковал навлечь на себя гнев Пилата. Римские чиновники редко разрешали друзьям или родственникам хоронить тела осужденных на распятие: их оставляли на всеобщее обозрение в качестве предупреждения для других преступников. Разрешение Пилата является еще одним доказательством того, что римский наместник знал, что Иисус не сделал ничего, достойного смерти.

Богословское значение.

Павел приравнивает наше крещение к погребению Иисуса:

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3-4).

Погребение было публичным подтверждением смерти Иисуса; точно так же крещение является публичным свидетельством нашего участия в Его смерти. В крещении мы объявлены мертвыми для нашего старого образа жизни.

Погребение является последним шагом в признании смерти человека. На Западе скорбящие бросают землю на гроб, что символизирует последнее «до свидания» на этой земле. Павел подчеркивает окончательность и бесповоротность нашей смерти для греха. Поскольку Христос был мертв, мы также мертвы для греха; возвращаться к нему после того, как мы были погребены со Христом, это все равно, что выкапывать мертвое тело; мы умерли со Христом и больше не живы для греха.

[1]Был ли Он наказан? Это было для того, чтобы через Его раны мы могли исцелиться.
Был ли Он осужден, хотя и был невиновен? Это произошло, чтобы мы могли быть оправданы, хотя и виновны.
Носил ли Он терновый венец? Это было для того, чтобы мы могли носить венец славы.
Был ли Он лишен одежды? Это было для того, чтобы мы могли быть облечены в вечную праведность.
Был ли Он осмеян и оскорблен? Это случилось, чтобы мы могли получить честь и благословение.
Считали ли Его злоумышленником и числился ли Он среди преступников? Это было для того, чтобы мы могли считаться невинными и оправданными от всех грехов.
Было ли провозглашено, что Он неспособен спасти Себя? Это было для того, чтобы Он мог бы спасти других в полной мере.
Умер ли Он самой болезненной и позорной смертью? Это было для того, чтобы мы могли жить вечно и стали причастниками высшей славы.
Епископ Райл

[2]В Иоанна 18:3 эта группа определяется как «отряд» или «когорта» солдат. Римская когорта обычно состояла из 600 человек.

[3]Процитировано из John Stott, The Message of Romans (Westmont, Illinois: InterVarsity Press, 1994), 255.

[4]Иисус не искал облегчения от человеческих страданий в Своей божественности; Он укрывался в молитве.
Из трудов Т.Б. Килпатрика

[5]В течении пасхальной недели каждый римский чиновник из Палестины приходил в Иерусалим, чтобы помочь в случае восстания.

[6]Из James Boice, “The Burial of Jesus.” http://www.alliancenet.org/tab/the-burial-of-jesus-christ-part-one.