Книга Деяний начинается с того, что ученики приходят в замешательство. После триумфального въезда Иисуса в Иерусалим они ожидали, что Христос установит Свое земное царство, а вместо этого Его арестовали, судили и распяли. Когда Он воскрес, они снова обрадовались замаячившей перспективе мессианского царства.

В начале книги Деяний Иисус повелел ученикам оставаться в Иерусалиме и «ожидать обещанного от Отца». Они спросили: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?», — а Его ответ не поняли:

Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.[1]

Через призму Великого поручения можно рассматривать структуру книги Деяний: распространение Евангелия в Иерусалиме (1-7), в Иудее и Самарии (8-12) и до края земли (13-28).

Евангелие в Иерусалиме (Деяния 1-7)

Основная деятельность, изображенная в Деяниях 1-7, разворачивается в Иерусалиме. Повествование включает историю Пятидесятницы, картину жизни ранней церкви и мученическую смерть Стефана.

Пятидесятница: рождение церкви

После вознесения Христа ученики вернулись в Иерусалим и «продолжали единодушно пребывать в молитве и молении».[2] Они были там в день Пятидесятницы на празднике опресноков, который отмечают через семь недель после Пасхи.[3] Праздник опресноков посвящен дарованию Закона Израилю. Сегодня празднование Пятидесятницы знаменует собой получение дара Духа Святого, данного церкви. В проповеди в день Пятидесятницы, объясняя чудесные знамения того дня, Петр напомнил своей аудитории, что Иоиль пророчествовал о дне, когда Бог изольет Своего Духа на всякую плоть; это обещание было исполнено в день Пятидесятницы.[4]

Жизнь в ранней церкви

► Каким образом ранняя церковь является для нас образцом сегодняшней церкви? Должно ли наше поклонение быть идентичным поклонению во время Пятидесятницы? Каким образом наше поклонение будет отличаться?

Картина жизни ранней церкви поднимает важный для толкования книги Деяний вопрос. Деяния — это историческая книга, а не богословское послание, как, например, Римлянам. Историческая книга включает в себя описание («вот что делали они») и предписание («вот что нужно делать вам»).

Знакомясь с жизнью ранней церкви, читатель должен задать вопрос: «Говорит ли книга Деяний о характеристиках, которые должны быть частью церкви сегодня? Или книга Деяний просто описывает период из церковной истории?» Один из способов найти ответ — спросить: «Как это соответствует остальному учению Библии? Есть ли это повеление еще где-то в Библии?»

Два примера демонстрируют разницу между описанием и предписанием в Деяниях.

Согласно Деяниям 2:42, христиане первого века посвятили себя учениям Апостолов, а также общению с другими христианами и молитве. Изучение Библии, совместное поклонение и молитва заповеданы Павлом во всех его посланиях, поэтому мы можем сделать вывод, что те же действия необходимо совершать и сегодня; это не просто описание исторического периода.
Согласно Деяниям 2:45, ранние христиане продавали свое имущество и «все у них было общее». Поскольку такой практике Писание больше нигде не учит, мы можем воспринимать это как описание жизни в то время, а не предписание для сегодняшних дней.[5]

► Перед тем, как двигаться дальше в этом уроке, уделите время, чтобы рассмотреть некоторые практики ранней церкви. В отношении каждого пункта подумайте: «Заповедано ли мне делать это тоже или это всего лишь описание жизни ранней церкви?» Ваш ответ должен быть основан на рассматривании Писания в целом, а не на том, нравится ли вам это.

Изучение учений Апостолов
Общение с другими верующими
Ежедневное поклонение в храме
Знамения и чудеса, чтобы подтвердить истинную работу Духа
Продажа имущества
Прославление Бога
Непрекращающаяся евангелизация
Говорение на языках

Стефан: первый мученик

После Пятидесятницы церковь продолжала стремительно расти. Многие люди каялись, включая «великую группу священников».[6] Несмотря на усилия иудейских лидеров скрыть истину воскресения, эти священники знали факты: разрыв завесы в храме, пустующая гробница и попытки священства припрятать истину. Знамения и чудеса продолжались в дни ранней церкви, подтверждая служение Апостолов как продолжение служения Иисуса.

В такой обстановке оппозиция была неизбежной. После ложного свидетельства против Стефана его забили камнями до смерти. Столкнувшись с мученичеством, Стефан произнес сильную проповедь, в которой он проследил деятельность Бога от Авраама до Иисуса. Книга Деяний знакомит нас с Савлом фразой: «Савл же одобрял убиение его».[7] Павел, который станет величайшим лидером церкви, сначала предстает перед нами, как Савл, который «терзал церковь», сажая верующих в тюрьму.[8]

Евангелие в Иудее и Самарии (Деяния 8-12)

В Деяниях 8-12 весть Евангелия выходит за пределы Иерусалима — в Иудею и Самарию. Гонение стало толчком для ранних христиан: им пришлось бежать из Иерусалима в Иудею и Самарию. По пути следования распространялась евангельская весть. Бог использовал гонения, чтобы стала возможным реализация Его повеления (Деяниях 1:8 и Деяниях 8-12):

Филипп, грекоговорящий иудей, проповедует в Самарии, и его проповедь приносит великий результат (8:4-25).
Филипп проповедует ефиоплянину, который ехал на поклонение (8:26-40).
Савл, преследуя христиан и арестовывая их, обращается по пути в Дамаск (9:1-22).
Петр проповедует Корнилию — римскому военному командиру (10:1-11:18).
Варнава служит в Антиохии — столице римской провинции Сирии (11:22-30). Это служение важно по двум причинам:
- Варнава представляет Савла церкви в Антиохии. Служение Савла там сыграет важную роль в их развитии;
- Антиохия становится основной церковью, посылающей миссионеров в середине первого века. Каждое из миссионерских путешествий Павла начинается с Антиохии.

Евангелие до края земли (Деяния 13-28)

Первое миссионерское путешествие (Деяния 13-14)

Последняя часть книги Деяний прослеживает служение Апостола Павла. После своего обращения Павел провел время в Аравии, Дамаске и Сицилии. Затем Варнава пригласил его учить в церкви Антиохии, которую организовали христиане из Иерусалима, гонимые Савлом.

С 47-49 годов от Р. Х. Павел и Варнава вместе с кузеном Варнавы Марком отправились на Кипр (родину Варнавы) и в Малую Азию. Большая часть этого путешествия была посвящена организации новых церквей в Галатии и в римской провинции Малая Азия. Начиная с этого путешествия и далее, Савл стал известен, как Павел. Савл — еврейское имя, Павел — римское. Это изменение имени показывает особое призвание Павла служить язычникам.

Когда они были в Пергии в Памфилии, Иоанн Марк покинул команду и вернулся домой.[9] После далекого путешествия в Дербию Павел и Варнава вернулись по своим следам, посещая церкви, организованные ими ранее, а затем продолжили свой путь на домашнюю базу в Антиохии.

Иерусалимский совет (Деяния 15:1-35)

► Какие принципы Иерусалимского совета должны направлять нас сегодня?

Обращение язычников через служение Павла подняло сложный вопрос в церкви. Было разделение между иудейскими верующими, которые настаивали, что христиане из язычников должны соблюдать все аспекты закона Моисея,[10] и теми, кто говорил, что закон Моисея не должен распространяться на христиан-язычников.

В 49 году от Р. Х. церковные лидеры собрались в Иерусалиме, чтобы разрешить спор. Те, кто требовал обрезания язычников, говорили первыми. Петр произнес речь о своем опыте в доме Корнилия, что Бог «не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их».[11] Павел и Варнава указывали на доказательства Божьей работы среди язычников.

Иаков, лидер Иерусалимской церкви, закончил выводом совета, что язычники должны избегать четырех вещей:

идоложертвенного мяса;
мяса удушенных животных;
мяса с кровью;
сексуальной невоздержанности.

Это не было списком правил, посредством которого язычники зарабатывали спасение, но это был пример единства между христианами с абсолютно разным прошлым. Требования выдвигались к еде, таким образом позволяя иудеям и язычникам вкушать пищу вместе, что является важным символом единства церкви; также было необходимо подчеркнуть важность сексуального аспекта жизни из-за беспорядочного прошлого многих языческих обращенных.

Целью Иерусалимского совета было сбалансировать два принципа: принцип свободы, запрещающий иудейским христианам «возлагать ярмо на шеи учеников» необязательными условиями[12] и принцип общения, который требовал, чтобы язычники удерживались от практик, обидных для их иудейских братьев.

Второе миссионерское путешествие (Деяния 15:36-18:22)

Не каждый конфликт в ранней церкви вовлекал в себя богословские принципы. Павел и Варнава расстались в пути из-за личных несогласий по поводу Иоанна Марка.[13] Это несогласие показывает, что Бог работает даже через сложные личные обстоятельства: Сила стал ценным сотрудником, усилия Павла и Варнавы удвоились в их работе по отдельности, и позже Павел примирился с Иоанном Марком.[14]

Павел и Сила начали второе миссионерское путешествие, повторно посетив церкви, основанные Павлом и Варнавой в первом миссионерском путешествии. Они также служили в Филиппах, Верии, Афинах и Коринфе. В этом путешествии они проповедовали Евангелие на европейской земле после того, как Павел увидел в видении македонянина, просящего о помощи.[15] Молодой Тимофей присоединился к команде Павла в Листре, а Лука — в Троаде.[16] Павел провел около восемнадцати месяцев, насаждая церкви в Коринфе. Команда вернулась в Антиохию после более чем трех лет путешествий (50-53 годы от Р. Х.)

Во втором миссионерском путешествии Павел сталкивался с оппозицией во время проповедей. Их заключили в темницу в Филиппах, толпа атаковала дом, в котором они останавливались в Фессалониках, враги из Фессалоников следовали за ними в Верию, а в Коринфе Павла судили.[17]

Рост церкви дорого стоил. Сатана не отдает территорию без борьбы, однако Книга Деяний показывает силу Духа Святого и триумф Евангелия, когда церкви были насаждаемы по всей Малой Азии, Македонии и Ахее.

Третье миссионерское путешествие (Деяния 18:23-21:15)

Павел недолго оставался в Антиохии перед тем, как наведаться в галатийские и фригийские церкви. Первая часть этого путешествия была посвящена укреплению верующих в ранее организованных церквях.[18] Третье миссионерские путешествие длилось с 53 по 57 годы от Р. Х. Самый длинный период времени (три года) они провели в Ефесе; находясь там, Павел написал оба послания к Коринфянам, обращаясь к проблемам в этой сложной церкви.

Покинув Ефес из-за оппозиции врагов, Павел пошел в Македонию и Ахею. Он собрал пожертвования в преимущественно языческих церквях в этом регионе, чтобы поддержать нуждающихся иудеев-христиан в Иерусалиме. Это проявление единства церкви показало, что иудеи и язычники были членами Христовой церкви.

Арест и заключение в тюрьму (Деяния 21:15-28:31)

Возвращаясь из третьего миссионерского путешествия, Павел остановился в Кесарии, где пророк Агав предупредил Павла, что его арестуют в Иерусалиме.[19] Последняя часть Книги Деяний рассказывает об аресте Павла, его заключении в Кесарии, апелляции к Риму (на основании права римского гражданина), опасную поездку в Рим (включая кораблекрушение на острове Мальта) и два года служения в Риме, пребывая под домашним арестом.

В конце Книга Деяний показывает, что повеление Иисуса о распространении Благой вести из Иерусалима, Иудеи, Самарии и «до края земли» выполнялось. Находясь под домашним арестом, Павел мог свободно служить: «проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно».[20] Несмотря на оппозицию иудейских лидеров (в первой части Деяний) или римского правительства (во второй части) Дух Святой давал силы церкви, чтобы исполнять Великое поручение Христа.

Таблица служения Павла (Даты примерные)
Дата	Событие
33 год от Р. Х.	Обращение
35-46 год от Р. Х.	В Аравии, Дамаске и Сицилии
47-49 год от Р. Х.	1-вое путешествие с Варнавой
47-49 год от Р. Х.	Написание Галатам
49 год от Р. Х.	Совет в Иерусалиме
50-53 год от Р. Х.	2-ое путешествие с Силой
50-53 год от Р. Х.	Написание 1 и 2 послания к Фессалоникийцам
53-57 год от Р. Х.	3-е путешествие с Силой
53-57 год от Р. Х.	Написание Римлянам и 1 и 2 Коринфянам
57-59 год от Р. Х.	Заключение в Кесарии
57-59 год от Р. Х.	отъезд в Рим
60-62 год от Р. Х.	Домашний арест в Риме
60-62 год от Р. Х.	Написание тюремных посланий
64-65 год от Р. Х.	Освобождение из тюрьмы
	4-е путешествие
	Написание 1 Тимофею и Титу
66-67 год от Р. Х.	Последнее заключение
	Написание 2-го Тимофею
	Казнен Нероном

[1]Деяния 1:4-8.

[2]Деяния 1:14.

[3]Второзаконие 16:16.

[4]Иоиля 2:28; Деяния 2:16.

[5]Большинство ученых верят, что эта практика была связана с: а) помощью христианам, потерявшим работы и дома из-за веры; б) верой ранней церкви в немедленное возвращение Иисуса.

[6]Деяния 6:7.

[7]Деяния 8:1.

[8]Деяния 8:3.

[9]Деяния 13:13.

[10]Эти христиане были из «секты фарисеев» (Деяния 15:5). Вопрос не был универсальным диспутом «иудеев против язычников». Иаков, например, вел к решению проблемы.

[11]Деяния 15:9.

[12]Деяния 15:10.

[13]Деяния 15:36-41.

[14]2 Тим. 4:11.

[15]Деяния 16:6-10.

[16]В Деяниях 16:10 Лука начинает использовать местоимение «мы» вместо «они».

[17]Деяния 16:23-39; 17:5-7; 17:13; и 18:12-17.

[18]Деяния 18:23.

[19]Деяния 21:10-11.

[20]Деяния 28:31.