Брюс Шелли писал: «Богословие — это использование нашей речи и мышления, чтобы объяснить Божью истину» [1]. Это одна из причин существования разных теологических утверждений церкви; в каждой культуре нашелся свой способ выразить библейскую истину миру.

На протяжении II-III веков христианам было сложно доносить Евангелие изменяющемуся миру. Первое поколение христиан состояло из иудеев, которые разделяли ветхозаветное понимание Бога и Его мира. Начиная со II века, ситуация изменилась — большинство христиан были выходцами из языческих культур. У этих верующих не было богословского основания, как у иудейских новообращенных. На протяжении II-III веков христианские богословы сталкивались со сложностями определения сути христианской веры; нужно было соблюсти 2 условия: оставаться верным Писанию и сформулировать доктрины доступно для представителей языческого мира.

Термин «ортодоксальность» соединяет два греческих слова: orthos, что означает «правильно или прямо» и doxa, что означает «вера». Ортодоксальность — это правильная доктрина. И наоборот, ересь — неверная доктрина. Ересь — это любое учение, которое противоречит фундаментальным истинам Нового Завета. Важно осознавать, что не каждое доктринальное несогласие предполагает наличие ереси; мы должны применять этот термин только к учениям, которые отвергают истинное Евангелие.

Ранние христиане знали, что враги извне, такие как Рим, были угрозой для церкви, но вскоре они поняли, что еще бо́льшая опасность исходит изнутри — угроза лжеучений. Большинство богословских понятий, принятых сегодня, сформировалось из ответа церкви на ересь. Когда лжеучители отвергали ключевые доктрины веры, христиане работали над определением библейского учения таким образом, чтобы все верующие могли уяснить суть. Церковь полагалась на три авторитетных источника, реагируя на ересь: канон, церковных лидеров и символы веры.

Самые ранние ереси касались сущности Иисуса Христа. Евангелие от Иоанна открывает нам, что Иисус — на 100% Бог и на 100% человек. Иоанн хотел, чтобы его читатели знали, что Христос абсолютно божественен: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий…» [2], — а также полностью человек; он указывал на кровь, которая текла из бока Христа на кресте, на следы гвоздей на Его руках и на то, что Он, как обычный человек, испытывал голод.

В то время, как некоторые ранние ереси отвергали божественность Иисуса [3], самые распространенные из них отрицали Его человечность. Эти еретики отвергали реальность воплощения; они говорили, что Иисус только казался человеком.

Гностицизм

Одной из самых опасных ересей в ранней церкви был гностицизм; он был основан на философии, что мир разделен между двумя силами — добром и злом [4]. Позаимствовав идеи у таких древних философов, как Платон, гностики учили, что только духовный мир чист, а все физическое испорчено. Хотя некоторые из них называли себя христианами, их учение противоречило основным истинам христианства.

Во-первых, гностики провозглашали, что спасение приходит через секретное знание [5], и учили, что оно передается их последователям в исключительно духовном царстве, которое больше не ограничено материальным миром, и это обеспечивает особые взаимоотношения с Богом, Который слишком совершенен, чтобы Его знали в физическом мире. Это противоречило библейскому учению о том, что спасение доступно всем людям по благодати через веру в Иисуса Христа [6]; знание не секретно: оно доступно всем и содержится в Библии.

Во-вторых, поскольку гностики верили, что физический мир — это зло, они учили, что Бог Ветхого Завета был злым; Он создал материальный мир, а Иисус Нового Завета был духовным существом. Согласно этому учению, «неизвестный Бог», который не имел ничего общего с физической вселенной, был истинным Богом. Бог Ветхого Завета был жестоким богом, который создал мир и держал людей в узах материи; Он не дает человечеству вернуться в духовный мир; освобождение от физического мира доступно только через секретное знание гностиков.

Гностицизм противоречит учению в Бытие (1 глава) о том, что мир, который Бог сотворил, был «хорош»; он отрицает также, что Бог свят, и противоречит Иоанна 1:1-3, что Иисус — Бог и что «все сотворено через Него».

В-третьих, гностики отвергали истину из Иоанна 1:14: «И Слово стало плотию, и обитало с нами». Было две формы гностицизма, и обе противоречили 1 главе Евангелия от Иоанна.

Согласно пониманию представителей одной из форм гностицизма, Иисус был божественен и только казался человеком. Утверждалось, что Христос был только дух. Это учение отвергало реальность воплощения и абсолютную человечность Иисуса Христа.

Последователи другой формы гностицизма утверждали, что Иисус был обычным человеком, который был наполнен божественным духом при крещении. Этот божественный дух покинул Его до распятия; данное учение отвергало абсолютную божественность Христа.

Любая форма ереси гностиков отрицала библейскую доктрину искупления с ее необходимостью, чтобы Иисус был и полностью Богом, и полностью человеком. Как жертва за наш грех, Христос пострадал от реальной физической смерти на кресте; чтобы быть заместительной жертвой за людей, Иисус должен был быть человеком [7]; гностицизм же отвергал реальность искупления.

Авторы Нового Завета жестко реагировали на ложные учения гностицизма. В Послании к Колоссянам Павел осудил тех, кто практиковал аскетизм, провозглашал высшие знания и отвергал воскресение. Он прямо предупредил Тимофея: «Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» [8].

Иоанн отвечал тем, кто отвергал человечность Иисуса: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши…» [9] Апостол заверял своих читателей, что Иисус был полностью человеком. Позже он предупреждал, что любой дух, который не исповедует Иисуса, пришедшего во плоти, «не есть от Бога, но это дух антихриста» [10].

Несколько «гностических евангелий» были написаны во II веке. Это «Евангелие Фомы», «Евангелие Марии», «Деяния Петра» и «Деяния Фомы», которые были отвергнуты отцами ранней церкви; они никогда не принимались, как часть Новозаветного канона.

► Идеи гностицизма стали популярными в начале XXI века. Писатели вернулись к идее, что секретное знание было утаено ранней церковью. Некоторые гностические евангелия преподаются в университетах. Влияют ли идеи гностиков на общество, в котором вы служите? Если да, то какие?

Докетизм

Одну из самых влиятельных групп гностиков возглавлял Маркион — сын богатого церковного старейшины. В 140 году он был отлучен от церкви своего отца за ложную доктрину и аморальное поведение. Маркион отправился в Рим, где никто не знал его прошлого. Он внес большое пожертвование церкви в Риме, присоединился к ней и вскоре начал учить еретической доктрине, в которой смешивались гностицизм и христианство.

Учение Маркиона провозглашало, что Бог Ветхого Завета был гневным; Он не был отцом Иисуса. Маркион заявлял, что отец Иисуса был высшим Богом благодати и любви. Он учил, что Ветхий Завет не был священной книгой. Другая часть ереси Маркиона называется докетизм, и состоит она в том, что Иисус только казался человеком. Это учение отвергало реальность воплощения. Как и другие гностики, Маркион верил, что физическая материя — зло; по этой причине он не мог согласиться с тем, что святой Бог мог принять человеческий облик.

Когда церковь в Риме распознала ересь Маркиона, он был отлучен от церковного общения; после этого он начал организовывать еретические церкви в Италии и Малой Азии.

Модализм.

Модализм отвергает библейскую доктрину Троицы, отрицая, что три Личности Троицы сосуществуют вечно; вместо этого модализм учит, что Бог — одна личность, явившаяся в трёх формах (или моделях).

Согласно представлениям модалистов, Бог явил Себя в форме Отца в Ветхом Завете; в воплощении — в форме Сына; после вознесения — в форме Духа Святого. Модализм учит, что Отец, Сын и Дух Святой не существуют в одно и то же время; это перечеркивает учение Нового Завета о Троице [11].

В III веке Тертуллиан (Северная Африка) защищал ортодоксальность от модализма. Четкие объяснения Тертуллиана послужили тому, что его называют «отцом латинского богословия». Чтобы объяснить природу Троицы, Тертуллиан использовал фразу «Одна сущность — три Личности». Это показало, что Бог, на самом деле, это три Личности, а не просто три формы одной личности.

Тертуллиан также помог христианам понять тайну воплощения, описывая Иисуса как «одну личность с двумя природами»: будучи одной личностью, Иисус соединил в Себе божественное и человеческое естество.

Ранние ереси
Гностицизм	Спасение основано на секретном знании Вся физическая материя — зло Отвержение реальности воплощения
Докетизм	Иисус только казался человеком
Модализм	Отвержение доктрины Троицы

…От древних времен до наших дней…

Время от времени кто-то заявляет, что «открыл» древний текст, который противоречит Библии. Недавние «открытия» включают гностические евангелия, такие как «Евангелие Фомы» и «Евангелие Иуды». Каждый раз скептики заявляют: «Это открытие доказывает, что история Нового Завета об Иисусе ложная», однако эти «находки» не новы.

В I веке Павел писал, что Именей и Александр «потерпели кораблекрушение в вере». Эти люди учили ложным доктринам: «иному» и «басням», а не Евангелию веры [12]. В конце I века Игнатий Антиохийский написал семь писем, в которых он приводил аргументы против ересей, которые позже назвали гностицизмом.

Ложные книги, такие как «Евангелие Фомы», были отвергнуты во II веке. Христиане, которые жили вскоре после событий, описанных в Евангелиях, знали эти неправдивые истории, но более важно то, что они знали истинное Евангелие. Во II веке Иустин Мученик, Ириней и Тертуллиан писали об учении гностиков; они знали, что это ложные учения.

Не позволяйте ложным «евангелиям» поколебать вашу уверенность. Иуда предупреждал, что «в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа». Ответ христиан прост: «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни. И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте» [13].«Евангелия» гностиков» не новы; это старые ереси в новой обертке. Евангелие — все еще единственная Благая весть! [14]

Ответ на ересь — канон.

Когда Маркион отверг воплощение, а также авторитет Ветхого Завета, он столкнулся с проблемой: четыре Евангелия четко учили о человеческой природе Иисуса, а в других книгах Нового Завета были постоянные ссылки на Ветхий Завет, который Маркион отрицал. Его решение было простым: принимать только те книги, которые не противоречили его пониманию! Это был короткий список: часть Евангелия от Луки (упуская историю о рождении Иисуса) и десять посланий Павла.

Чтобы показать, что весть Маркиона не была библейской, нужно было прийти к согласию по вопросу, какие священные книги действительно являются Божьим Словом. Ложные учения Маркиона подвигли церковь на то, чтобы установить канон Нового Завета.

Термин «канон» означает «мерная палка» или «стандарт измерений». Библейский канон касается книг, которые вдохновлены Богом. Церковь задавала три вопроса:

Апостольская ли эта книга? Связана ли она с апостолами? [15]
Универсальна ли эта книга? Все ли церкви из всех уголков мира принимают ее?
Последовательна ли эта книга? Противоречит ли она тому, что мы знаем о Боге из Ветхого Завета? Слово Божье не содержит несоответствий в самом себе.

Отцы ранней церкви не создавали нашу Библию; они просто распознали библейские книги, которые были вдохновлены Святым Духом. Так же, как Дух Святой вдохновил Писание, Он управлял составлением канона.

К 190 году от Р. Х. Мураторианский канон включал в себя большинство книг нынешнего Нового Завета. Этот список не был полон, и в нем было две книги, которые исключили из него позже, однако он является свидетельством того, что большинство книг канона было принято во II веке. Окончательно канон был принят к IV веку. В 367 году после Р.Х. епископ Афанасий Александрийский написал пасхальное письмо, которое содержало полный список книг Нового Завета. В 393 и 397 гг. после Р.Х. церковные соборы в Гиппоне и Карфагене подтвердили тот же канон.

Ложные учения Маркиона вскрыли необходимость определения канона; движение новых пророков под руководством Монтана показало необходимость закрытия канона. В середине II века церковь нуждалась в возрождении: энтузиазм ранней церкви увядал; жизнь некоторых христиан мало чем отличалась от мирской. Когда церковь пыталась евангелизировать в языческих культурах, некоторые христиане начали думать и действовать, как языческий мир.

В 160 году от Р. Х. Монтан, христианин из Средней Азии (современная Турция), начал призывать церковь возвратиться к дисциплине и обновлению своего фокуса на Духе Святом. Если бы весть Монтана не пошла дальше призыва к отделению от мира, самодисциплине и открытости к водительству Духа Святого, он, возможно, начал бы настоящее возрождение, однако вместе с двумя женщинами-«пророчицами» (Приска и Максимилла) они начали пророчествовать и впадать в состояние экстаза, в котором они провозглашали, что Дух Святой говорил через них. Монтан и его последователи стали известными под именем «новые пророки».

В связи с эти возникли две проблемы:

Предсказания «новых пророков» были ложными. На основании Второзакония 13:1-5 стало ясно, что Дух Святой не был источником их пророчеств.
Требования «новых пророков» превзошли нравственные стандарты Библии. Как и гностики, монтанисты запрещали брак, требовали изнуряющих постов и аскетических практик в подготовке к возвращению Иисуса.

Некоторые церкви считали Монтана еретиком наряду с Маркионом, другие отказывались признавать его таковым [16], однако церковь в целом отвергла учение Монтана и его последователей. Заявления новых пророков о новых откровениях стали еще одним мотивом для создания канона Нового Завета. «Закрытием канона» (провозглашением, что никакие другие апостольские книги не будут написаны) церковь пресекала возможность, чтобы люди, подобные Монтану, возносили личные пророчества выше Писания.

Церковь отвергла ложные заявления Монтана и его последователей. Она не отрицала работу Духа Святого, но определила разницу между трудом Духа в I веке и более поздних столетиях. В апостольский период Дух Святой вдохновлял создание Писания: его «изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» [17]; позднее Дух Святой просвещал умы читателей Писанием: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину…» [18]

Канон Нового Завета — …
апостольский: каждая книга была написана апостолом или человеком, общавшимся с ним;
универсальный: книги, входящие в него, были принимаемы всей христианской церковью
последовательный: ни одна книга не противоречит более ранним библейским откровениям
закрытый: ни одна книга не будет добавлена в канон.

Ответ на ересь — церковный порядок

В своих посланиях Павел писал о должностях диаконов, управляющих и старейшин [19]; с их помощью поместные церкви обеспечивались лидерами. Церкви обычно собирались в частных домах, поэтому организационная структура не была четко обозначена без собраний поместной церкви.

Во II-III веках церкви стали более организованными. Вместо того, чтобы встречаться в личных домах, общины стали строить церковные. Епископ (иногда назывался управляющим) руководил всеми церквями в городе, а старейшины назначались в каждой поместной церкви. Епископы стали известны, как «папы» (латинское слово «отцы») [20]. Они были ответственны за руководство церкви к верному послушанию Писанию. Противоречия, такие как споры о гностицизме, способствовали утверждению бо́льшей власти епископов, потому что они рассматривались как окончательный авторитет в вопросах доктрин.

С точки зрения более поздней истории мы можем проследить и пользу, и опасность этого повышенного авторитета; польза состояла в сохранении ортодоксальности и отражении атак еретиков. Ириней писал: «Предания апостолов защищены преемственностью старейшин» [21]. Он верил, что истина Евангелия наилучшим образом могла быть ограждена епископами и церковными лидерами. Когда ложные учителя, такие как Арий в IV веке, становились популярными, ортодоксальные епископы, такие как Афанасий, разбивали их еретические учения.

Однако всегда существует опасность, когда человек получает неограниченную власть. Епископы обладали полномочиями принятия решений в доктринальных диспутах; им была дана власть прощать грехи; они рассматривались как посредники между простыми христианами и Богом. В результате, все зашло гораздо дальше и не ограничилось ролью старейшин в церкви Нового Завета.

С момента Реформации существует три взгляда на авторитет епископов.

Некоторые движения, называемые «Возвращение к Библии», настаивают, что церковь сегодня должна вернуться к модели апостольской церкви. Данная система предполагает наличие старейшин в каждой поместной церкви и непринадлежность общины ни к одной деноминационной структуре.

Некоторые христиане доказывают, что структура церкви должна измениться, чтобы соответствовать нуждам каждого нового поколения. Они говорят, что модель, которую мы видим в Книге Деяний, была подходящей для I века, но не для нынешних дней.
Римско-католические и восточно-православные лидеры учат, что авторитет епископов был установлен под руководством Духа Святого и дан церкви на постоянной основе.

[22]Ответ на ересь: Символы веры

Третьим ответом на ереси, такие как гностицизм и докетизм, было четкое определение доктрины для новообращенных. В утверждениях Нового Завета, таких как «Иисус — Господь» и «Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе», апостолы подытожили суть христианской веры [23]. Эти тезисы, возможно, были частью литургии крещения в I веке.

После конфликта с Маркионом христианские лидеры начали задавать более детальные вопросы кандидатам в крещаемые, чтобы убедиться, что они понимали неотъемлемые доктрины христианской веры. Эти утверждения стали известны как «мерило веры» или «символы веры». Самый распространенный символ веры, к которому обращаются в наши дни — это Апостольский, который вначале использовался как исповедание при крещении во II веке в Риме.

Еще один символический код, который отображал суть верований ранних христиан — знак рыбы. Греческое слово «рыба» — ἰχθύς (ichthus). Каждая буква напоминала ранним христианам о некоторых аспектах веры в Иисуса из Назарета. Символ рыбы стал простым «символом веры» для ранних христиан: Иисус Христос — Сын Божий и наш Спаситель.

ἰ = Iesous (Иисус)
χ = Christos (Христос)
θ = Theou (Божий)
ύ = Uios (Сын)
ς = Soter (Спаситель)

[1]Bruce L. Shelley, Church History in Plain Language, 3rd ed. (USA: Thomas Nelson, 2008), 48.

[2]Иоанна 20:31.

[3]Самыми известными из них были эбиониты. Они учили, что Иисус был просто человеком, который стал Мессией через точное послушание закону.

[4]Эта философия называется дуализм.

[5]Слово «гностик» происходит от греческого слова gnosis, что означает «знать».

[6]Еф. 2:8-9.

[7]Ев. 2:14-17.

[8]1 Тим. 6:20.

[9]1 Иоанна 1:1.

[10]1 Иоанна 4:3.

[11]Реальность Троицы (три Личности, действующие одновременно) видна в таких местах Писания, как Матфея 3:16-17. Во время крещения Иисуса все три Личности Троицы были вовлечены. Сын (Иисус) был крещен Иоанном, Дух сошел, как голубь, Отец проговорил с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

[12]1 Тим. 1:3-7, 20.

[13]Иуды 1:18-22.

[14]Если вы хотите узнать больше о библейском ответе на ложные евангелия, то можете обратиться к книге Darrell L. Bock, The Missing Gospels (Nashville: Thomas Nelson Books, 2006).

[15]Большинство книг Нового Завета были написаны апостолами. Исключение составляют те из них, которые близко связаны с апостолами: Марк путешествовал с Петром и записал свои воспоминания; Лука путешествовал с Павлом; Тимофей был учеником Павла; Иаков и Иуда были наполовину братьями Иисуса, и апостолы их принимали.

[16]Даже Тертуллиан — защитник ортодоксального богословия, стал последователем Монтана. Он был привлечен призывом Монтана к возрождению и самодисциплине.

[17]2 Пет. 1:21.

[18]Иоанна16:13.

[19]1 Тим 3:1-13; 5:19.

[20]В итоге, Папа Римский стал высшим авторитетом в Римско-католической церкви и для епископов поместных церквей.

[21]Процитировано из Timothy Paul Jones, Christian History Made Easy (CA: Rose Publishing, 2009), 28.

[22]Веруешь ли ты в Бога-Отца, Вседержителя, Творца неба и земли?
И в Иисуса Христа, Сына Божьего, Единородного, Господа нашего, зачатого от Духа Святого и рожденного Девой Марией; страдавшего при Понтии Пилате; распятого, умершего, погребенного и сошедшего в ад; и воскресшего на третий день из мертвых и восшедшего на небеса, и сидящего по правую руку Бога-Отца Вседержителя; откуда придет Он судить живых и мертвых? Веруешь ли ты в Духа Святого; в святую единую вселенскую Церковь, общение святых, в прощение грехов; в воскресение из мертвых?
-Ранняя форма Апостольского символа веры

[23]Фил. 2:11 и 1 Тим. 3:16.